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Thema Atheismus
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Deshalb gelte es, den unaufgeklärten Schöpfungsund
Gottesglauben endlich ad absurdum zu führen.
Wie weit das geht, zeigen besonders deutlich die
Forderungen der Giordano Bruno Stiftung anlässlich
des Darwin-Jahres, ein “Evolutionsfeiertag” solle
das Fest Christi Himmelfahrt ersetzen. Denn der
Staat, so die Stiftung, müsse den Atheismus bei den
Feiertagen gleichberechtigt berücksichtigen.
Der Darwinismus und die Theologie
Dr. Gebhard Fürst
Das ist der größere Kontext und Hintergrund: Aus
einem unterschwellig vorhandenen Agnostizismus
ist ein offensiv auftretender und
sich inszenierender “neuer Atheismus”
geworden. Hierzu möchte
ich gern Stellung beziehen.
Deshalb zunächst konkret
ist Bischof der
Diözese Rottenburg-Stuttgart.
Dieser Beitrag
geht zurück auf einen Vortrag, den
der Verfasser erstmals auf dem
Herbstfest des Bischofs in Stella
einige Bemerkungen im Umkreis
von Darwin’schem Evolutionsverständnis
und christlichem
Schöpfungsglauben. Unaufgeregten
Zeitgenossen ist seit langem
klar: Die Naturwissenschaften
Maris, Stuttgart, am 20. September und die theologische Deutung
2009 gehalten hat. Der mündliche der Weltentstehung gehen zu-
Text wurde nur geringfügig überarnächst einmal verschiedene
beitet.
Wege und dürfen nicht miteinander
vermischt werden.
Berücksichtigt man diese
Prämisse, lässt sich durchaus sagen: Die Evolutionstheorie
ist, sofern sie nicht über ihre Methode
hinausgehende Aussagen trifft, grundsätzlich mit
der Bibel und der kirchlichen Lehre vereinbar, da es
sich dabei eben um zwei Sichtweisen auf ein
Geschehen handelt. Einerseits um die naturwissenschaftliche
Erklärung, andererseits um die theologische
Dimension und Deutung der Entstehung der
Welt und der Schöpfung insgesamt.
Diese Klärung ist längst erfolgt. Sowohl Naturals
auch Geisteswissenschaftler sind sich darüber
einig, dass weder die Tatsache der Evolution noch
die darwinistische Interpretation auf Fragen nach
dem Sinn beschriebener Ereignisse Antworten geben
können. Denn Fragen über Sinn und Bedeutung
einer Entwicklung liegen ausdrücklich jenseits des
Bereichs der Naturwissenschaften (Vgl. zu diesem
Themenkomplex instruktiv und fächerübergreifend:
Klose, Joachim; Oehler, Jochen (Hrsg.), Gott oder
Darwin? Vernünftiges Reden über Schöpfung und
evangelische aspekte 4/2009
Evolution, Berlin 2008). Man kann sich nur wundern,
wie wenig in der derzeitigen – aus Anlass des
Darwin-Jahres lautstark inszenierten – Diskussion
Kenntnisse über die intensive Auseinandersetzung
der Theologie mit einem evolutiven Weltverständnis
wirksam sind.
Teilhard de Chardin – um einen prominenten
Namen zu nennen – hat hier über viele Jahrzehnte
Bedeutendes geleistet. Denn Teilhard war nicht nur
ein brillanter Theologe, sondern auch ein Naturwissenschaftler
und Forscher mit großen Kenntnissen
gerade im Bereich der Evolutionsforschung. Mit seinem
so klaren wie einfachen Merksatz: “Gott macht,
dass die Dinge sich selber machen”, baute er eine
tragfähige Brücke zwischen den verschiedenen
Denk- und Deutungsmustern, mit denen Naturwissenschaft
und Glaube die Entstehung der Welt erklären.
Gott macht, dass die Dinge sich selber machen:
Es wird also kein plumper Denkgegensatz zwischen
den wissenschaftlichen Erklärungsmustern etwa der
Evolutionsforschung und der Genetik einer- und
den Glaubenssätzen der Schöpfungserzählungen
andererseits aufgebaut. Solche tiefer gehenden,
heute aber weithin anerkannten Grundlagen der
Verständigung werden von populistisch vereinfachenden
Autoren bewusst ignoriert.
Der Neo-Atheist Schmidt-Salomon zum Beispiel
lässt die Heldin seines Kinderbuchs mit dem Titel
Susi Neunmalklug erklärt die Evolution die Schöpfungserklärung
ihres Lehrers mit Häme und Gelächter
kommentieren: “Einen so doofen Gott kann es
gar nicht geben! Gott ist so was wie ein Riesen-
Osterhase für Erwachsene!” Für Susi Neunmalklug
ist klar, dass allein Urknall und Evolutionslehre als
Ursache und ausreichende Erklärung für die Entstehung
von Welt und Menschen ausreichen.
Hier wird auf den ersten Blick klar, dass diese
Polemik keineswegs einen modernen Gottes- und
Schöpfungsglauben, sondern allenfalls dessen verkürzte
Karikatur – den Kreationismus – trifft. Dieser
vor allem in Amerika existierende Kreationismus
erklärt die biblische Schöpfungsgeschichte für ein
naturwissenschaftliches Lehrbuch über die tatsächliche
Entstehung des Universums und des Lebens.
Die theologische Schöpfungslehre fragt dagegen,
warum überhaupt etwas ist. Den Schöpfungsaussagen
der Bibel geht es nicht um eine Beschreibung
des Wie, sondern um ein grundlegendes Verständnis
für das Das des Seins. Es fällt in die Kompetenz
der Naturwissenschaften zu erklären, wie
die Welt entstanden ist; auf dieser Ebene lassen sich