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Die Berglandschaft wurde entmythisiert und profanisiert; sie wurde zu einem
Bestandteil der gewöhnlichen, der irdischen Welt. Aber so ganz ließen sich
die Berge nicht in das eindimensionale Weltbild der aufgeklärten
Zeitgenossen einplanieren. Die Bergwelt behielt ihren Charme, ja sie bekam
ihr Geheimnis gerade von denen zurück, die es ihr Zug um Zug geraubt
hatten. Denn bei den schnellebigen Stadtmenschen lösten die uralten
Gebirgsformationen heftige Emotionen aus. Die Gipfel und die Schluchten,
der Fels und das Eis wurden zu Kulissen romantischer Idyllen stilisiert,
tausendfach in Öl gemalt und in gefühlsschwere Gedichte gefaßt.
Die Berge wurden mit himmlischem Glanz versehen und mit
sagenumwobenen Figuren bevölkert. Anstelle der Dämonen zogen die Jäger
und die Wilderer in die Berge ein, allen voran der Jennerwein vom Tegernsee;
und auf der sündlosen Alm ging die von einer erotischen Anziehungskraft
umgebene Sennerin ihrer naturverbundenen Arbeit nach. Bergromane und
Bergfilme führen uns die Dramatik der Bergwelt vor Augen. Vor den hohen
Kulissen der schwedischen Berge, im Björntal, singen ewig die Wälder. Und
weit droben, auf der schweitzerischen Alm, beim Peter und beim Almöhi
findet Heidi die Freiheit, die sie in der Frankfurter Stadtluft vergeblich suchte.
In den Bergen wohnt die Freiheit - so lautet bis heute das vielstimmige Credo
der Bergreligion. Für die einen ist es die frische Luft der Bergwälder, in denen
sie den Hauch der Schöpfung atmen; für die anderen sind es die bedrohlichen
Grenzsituationen, in denen sie sich selbst austesten und ihre Spielräume
erweitern. Und allen liegt die Erhaltung der Natur am Herzen, die Bewahrung
der Welt, in der sie Glück suchen und Gott finden. Sie alle versammeln sich
zu Bergwallfahrten und Berggottesdiensten. Denn sie spüren, daß die
Religion der Berge seit altersher im christlichen Glauben verwurzelt ist.
4. Wer im Alten und im Neuen Testament blättert, der wird ständig durch
eine symbolgetränkte Bergwelt geführt. Der Berg ist Sinnbild der Wohnung
Gottes; er ist zugleich die heilige Stätte, wo sich Gott dem Menschen
offenbart. Wer einmal den Sonnenaufgang auf dem Sinai erlebte, der braucht
keinen Hollywood-Film mehr anzusehen, um zu begreifen, warum Mose die
steinernen Tafeln auf einem Berggipfel entgegennahm. Und wenn er nicht
von Touristenscharen aus aller Welt umgeben wäre, dann würde er die Arme
ausbreiten, um nachzuerleben, wie das damals war, als Mose die Schlacht
gegen die Amalekiter aus der Bergperspektive beobachtete, mit weit
ausgebreiteten Armen, mit einer liturgischen Segensgeste und zugleich in der
Körperhaltung, in der Jesus Jahrhunderte später auf einem kleinen Berg vor
den Toren Jerusalems starb. Und dann: die letzte Aussicht des Mose auf das
gelobte Land, in dem Milch und Honig fließt, bis er dann drunten im Talgrund
zu Grabe getragen wird.
Die Landschaft, die sich Mose von Gott erklären ließ, ist die Berglandschaft
Palästinas mit ihren beiden großen Gebirgsketten diesseits und jenseits des
Jordan. Es ist die Landschaft, wo Jesus auf einem Berg vom Teufel auf die
Probe gestellt wurde: ‚schau dich um; alles, was du siehst, soll dir gehören,
wenn du auf die Knie fällst, und mich anbetest‘. Und es ist die Region, in der
Jesus, der Wanderprediger, seine Bergpredigt hielt. Auf einem Berggipfel
wurde Jesus verklärt; sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider
wurden weiß wie das Licht. Und von einem Berg stieg er in den Himmel auf;
eine Wolke nahm ihn mit sich in die unendliche Weite; den Jüngern blieb nur
der Abstieg ins Tal und die Hoffnung, daß Gott sie einst zu sich holen würde
in das Reich der Himmel. Und zwischen den vielen biblischen
Berggeschichten die Erzählung von dem Berg, der uns Christen ins Herz
geschrieben ist, der Berg mit den drei Holzkreuzen, der Galgenberg vor den
Toren Jerusalems.
Einmal im Jahr machten sich die israelitischen Familien auf den Weg, hinauf
nach Jerusalem. Wenn man ihre Wallfahrtslieder nachsummt, die Psalmen,
die die Pilger sangen, dann hören wir von einem Berg, den es nur in der
Vorstellung gibt, nicht wirklich. Heute findet man den Berg Zion in den
Stadtplänen Jerusalems verzeichnet, südwestlich der Stadtmauer. Aber für
das wandernde Gottesvolk war der Zion mehr als eine geographische
Erhebung. Zion, das war der Name für eine Stadt, die sich die Menschen nur
in ihren kühnsten Träumen ausmalen können, und zugleich der Berg, der die
Gipfel Kanaans und die Berge aller Länder überragt, der einzige Berg, den
Gott für sich selbst geschaffen hat, nur für sich.
Aber das sollte nicht für immer so bleiben. Das Ende der Zeit dachten sich die
Israeliten als eine große Wallfahrt, bei der die Völker der Erde von allen
Seiten zum Bergsitz Gottes kommen und ihm huldigen werden. Und wenn
sich die Herzen der Frommen vom irdischen Jammertal lösten und ihre
Gedanken in die Ferne schweiften, weit über Berg und Tale, weit über Flur
und Feld, dann spürten sie einen Hauch der Welt, in der Gott am Ende der
Zeit auf uns wartet. Dann wird für uns alle gelten, was der Psalmsänger einst
an der Spitze der Wallfahrt gesungen hat: ‚Ich hebe meine Augen auf zu den