Die Kunst des Verführens - aware – Magazin für Psychologie

Evas sündige Verführung
Zur biblischen Urgeschichte zwischen Individuation und Erotismus
In mythischen Bildern erzählt die Bibel, wie
die Frau dem Mann die verbotene Frucht
brachte und dabei die Menschheit zum
ephemeren, leidenden Dasein verdammte.
Die Tiefenpsychologie sieht in der Ursünde
die Geburt des Bewusstseins, die Kunst
entdeckt in ihr die erotische Figuration vom
Verborgenen.
Von Homayun Sobhani
Die Sündenfallgeschichte gehört nicht nur zu
den berühmtesten Stücken biblischer Überlieferung,
sie dient seit jeher der Kunst, Literatur und
Geisteswissenschaft als mächtige Inspirationsquelle
und wurde über Jahrtausende hinweg zu
einer komplexen menschlichen Thematik von
universellem Interesse. Dieses manifestiert sich
besonders in der Figur der Eva, welche in der
kirchlich-theologischen, maskulin-kanonischen
Wirkungsgeschichte als der Ursprung des Bösen
in der Welt verteufelt wurde. So wurde ihr Imago
zur Ursache für das Elend der Frau und zum
Petrefakt ihrer aufgezwungenen Fremdeinschätzung
im judäo-christlichen Patriarchat. Doch die
Gestalt Evas war für die anthropologische Neugier
Anlass zu verschiedensten Exegesen, allen
voran die Tiefenpsychologie beugte sich
ihrer ungebrochenen Verführungskraft. Maria
Kassel, Dozentin für tiefenpsychologisch-feministische
Theologie, versucht, die Figur der
Eva in ein positives Licht zu rücken. Dabei
greift sie auf das Animus-Anima-Konzept von
C. G. Jung (1990) zurück, welches besagt,
dass jedem Subjekt stereotypische psychische
Anteile des anderen Geschlechts innewohnen.
Bei ihrer Deutung geht Kassel von der Sündenfallgeschichte
als archetypische Menschheitsgeschichte
aus, welche die Psychogenese
der Gattung «Mensch» repräsentiert. Nach
Sigmund Freud rekapituliere die Ontogenese
die Phylogenese. So parallelisiert Kassel das
Werden des Menschen mit der biblischen Erzählung,
welche sie als Darstellung des Individuationsprozesses,
des Übergangs vom infantilen,
unbewussten Zustand in den des gereiften
Bewusstseins, interpretiert (Kassel, 1993).
«Verführung zum Bewusstsein»
Genesis 2 – 3
2, 7 Da formte Gott der Herr den Menschen aus
der Erde vom Ackerboden und blies in seine
Nase den Lebensatem. So wurde der Mensch zu
einem lebendigen Wesen. […]
Nach Kassel steht zuerst der bewusstlose Urzustand
des Menschen, welcher als archaisch-paradiesische
Harmonie beschrieben wird, in der das
Leben ewig ist, «ohne Werden und Vergehen,
blosses Da-Sein ohne Geschichte» (ebd., S. 67).
Entsprechend der Ontogenese des Säuglings aus
der Einheit mit der Mutter, so Kassel, nehme die
Menschheit ihren Anfang aus der «Alleinheit mit
dem Seienden», aus der Einheit mit der «Mutter
Erde», dem Archetypus der «Grossen Mutter».
Sein Werden entreisst ihn der Natur, der unbewussten
Einheit mit der Umwelt, wobei hier Gott
als das Individuationsprinzip wirkt.
2, 21 Da liess Gott der Herr eine Ohnmacht auf
den Menschen fallen, so dass er einschlief, nahm
eine seiner Rippen und verschloss ihre Stelle mit
Fleisch. 2, 22 Gott der Herr baute aus der Rippe,
die er vom Menschen genommen hatte, eine Frau
und führte sie dem Menschen zu. […] 2, 24 Darum
verlässt der Mann Vater und Mutter und bindet
sich an seine Frau, und sie werden ein
Fleisch.
Ein weiterer Schritt zur Bewusstseinswerdung
des Menschen ist die geschlechtliche Prägung.
Zuerst der mythischen Vorstellung entsprechend
als androgyn aufgefasst, wird Adam seiner Anima,
dem «weiblichen Anteil» seiner Psyche, ansichtig
und durch diese Differenzierung zum
Mann; erst jetzt wird dadurch überhaupt seine
männliche Identität möglich. Aus jenem Tiefschlaf,
einer Versunkenheit in den tiefsten
Schichten des Unbewussten gleichkommend,
wird im Prozess der Selbst-Werdung die feminine
Seite des Mannes heraufbeschwört, was einer
Ausdifferenzierung seiner eigenen Psyche
entspricht. Die Drastik des Rippenbildes impliziert
die Schmerzhaftigkeit des Bewusstwerdens:
Zum Menschen tritt nun etwas Eigenes in
Spannung, die als eine schöpferisch-kreative
Spannung verstanden wird, da er erst durch die
Polarität der Psyche zu neuen Geburten (was
PSYCHOLOGIE & KULTUR
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später im Text als Geburt der Söhne Adam und
Evas beschrieben wird) fähig ist. Durch das Bewusstwerden
der inneren Anima kann der Mann
zu sich selbst kommen. Die Einsicht in die eigenen
weiblichen Anteile verhilft dem Menschen,
aus seiner Unbewusstheit herauszutreten. Dies
schafft er nur, wenn er die Ursprungseinheit mit
der «Grossen Mutter» auflöst: Durch das Verlassen
von «Vater und Mutter», den primären Bezugspersonen
und Liebesobjekten, kann der
Mensch seiner Subjektwerdung als geschlechtlich-bewusste
Einheit gerecht werden (vgl. ebd.,
S. 66–70).
2, 17 … doch vom Baum der Erkenntnis von Gut
und Böse darfst du nicht essen; denn wenn du
davon isst, wirst du sterben. […] 3, 6 Da sah die
Frau, dass es köstlich wäre, von dem Baum zu
essen, dass der Baum eine Augenweide war und
dazu verlockte, klug zu werden. Sie nahm von
seinen Früchten und ass; sie gab auch ihrem
Mann, der bei ihr war, und auch er ass.
Im Begehen der Ursünde sieht Kassel das eigentliche
Triebwerk des Geschehens: das Werden des
Menschen. Der Sündenfall sei kein Zeugnis für
eine moralische Sachlage, sondern für eine ontische.
Es ist gerade der Abfall von Gott, welcher
den Menschen zu einer ethischen Handlung befähigt.
Dabei versteht Kassel den Sündenfall als
eine weitere Ausdifferenzierung des Unbewussten
und seiner bewussten Erschliessung. Für diesen
Prozess ist natürlich die Entwicklung spezifisch
menschlicher Eigenschaften, konkret das
Vermögen zur bewussten Wahl und Unterscheidung,
von unumgänglicher Bedeutsamkeit. Diesem
Vermögen geht a priori die Freiheit voraus,
und diese findet der Mensch in seiner Loslösung
aus der symbiotischen Umklammerung der Natur,
der «Grossen Mutter»: Aus der Verführung
wird Aufklärung zur Mündigkeit, aus der Hybris
der Wunsch nach vollkommener Autonomie des
bewussten Subjekts.
So wie der Erschliessung der Anima die Bewusstwerdung
des Mangels eines Gegenübers
vorangestellt wird, «so wird das Verlassen des
Paradieses, eines unbewussten Lebens angestossen
durch den von einem Baum gespiegelten
Mangel an Erkenntnis» (ebd., S. 70), also an Be-