Karl Grob Zu Gottfried Kellers Fähnlein der sieben Aufrechten ...

ner verlangt und die im Goethe-Erlebnis der Stellung Gottes assimiliert
wird. In beiden Texten haben wir es mit einem Versuch zu
tun, die eigene textuelle Position noch einmal reflektierend zu
überholen. Bei Rousseau scheint es mir, ohne daß dies hier verdeutlicht
werden könnte, so zu sein, daß in die Konstitution von
Gesellschaft Zeitlichkeit a priori eingeht, und daß in diesem Sinne
der Gesetzgeber immer radikal vorher ist. Das zentrale Problem,
daß das Ganze niemals unvermittelt zu Wort kommen kann, daß
es also der begrifflichen Vermittlung bedarf, bevor sein Ort eingenommen
werden kann und daß in solche Begrifflichkeit immer
auch die Subjektivität des Begriffs mit eingeht, macht jede Äußerung
des Ganzen, die sich als eine unvermittelte ausgibt, zu einer
Usurpation:
Il faudroit des Dieux pour donner des loix aux hommes.
…
Le legislateur est à tous égards un homme extraordinaire dans l’Etat. S’il
doit l’être par son génie, il ne l’est pas moins par son emploi. Ce n’est
point magistrature, ce n’est point souveraineté. Cet emploi, qui constitue
la république, n’entre point dans sa constitution: C’est une fonction particuliere
et supérieure qui n’a rien de commun avec l’empire humain; car si
celui qui commande aux hommes ne doit pas commander aux loix, celui
qui commande aux loix ne doit pas non plus commander aux hommes;
autrement ses loix, ministres de ses passions, ne ferment souvent que perpétuer
ses injustices, et jamais il ne pourroit éviter que des vues particulieres
n’altérassent la sainteté de son ouvrage.
…
Pour qu’un peuple naissant put goûter les saines maximes de la politique
et suivre les regles fondamentales de la raison d’Etat, il faudroit que l’effet
put devenir la cause, que l’esprit social qui doit être l’ouvrage de l’institution
présidât à l’institution même, et que les hommes fussent avant les
loix ce qu’ils doivent devenir par elles. Ainsi donc le Législateur ne pouvant
employer ni la force ni le raisonnement, c’est une nécessité qu’il recoure
à une autorité d’un autre ordre, qui puisse entraîner sans violence et
persuader sans convaincre.
Voila ce qui força de tout tems les peres des nations à recourir à l’intervention
du ciel et d’honorer les dieux de leur propre sagesse, afin que les
peuples, soumis aux loix de l’Etat comme à celles de la nature, et reconnoissant
le même pouvoir dans la formation de l’homme et dans celle de la
cité, obéissent avec liberté et portassent docilement le joug de la félicité
publique. 22
22 CS 11, 7, p. 381ff. Eigentlich wäre hier das ganze siebte Kapitel zu zitieren.
168