Karl Grob Zu Gottfried Kellers Fähnlein der sieben Aufrechten ...

Situation Frymann entgegen, der gerade durch einen vermöglichen
Schwiegersohn Verfügungsgewalt über neues Vermögen
gewinnen möchte. Hedigers allgemeiner Gesichtspunkt ergänzt
sich deshalb so gut mit Frymanns Privatinteresse, weil Hediger in
seine Konzeption von Verdienst und Vermögen den generativen
Gesichtspunkt nicht aufnehmen will. Mit diesem würde nämlich
sofort deutlich, daß arbeitsloses Einkommen in jedem Fall entsteht.
Dieser Sehweise Hedigers entgegnet nun bezeichnenderweise
seine Frau mit einem historisch-generativen Argument:
«Es ist ein Schwindel, der da ist, solange die Welt steht – daß zwei
sich heiraten wollen, die sich gefallen». Damit wird nicht nur
Hedigers Versuch, in seinem Sohne die Zukunft zu beherrschen,
zurückgewiesen, Frau Hediger macht in der unmittelbaren Folge
auch deutlich, wem ihres Mannes Einstellung konkret dient: «Du
bist übrigens allein der Narr im Spiele; denn Meister Frymann
sucht weislich zu verhüten, daß deine Kinder den seinigen gleich
werden. Aber die Kinder werden auch ihre eigene Politik haben
und sie durchführen, wenn etwas an dem Handel ist, was ich nicht
weiß!» 42 Hediger, der Kapitalakkumulation ohne entsprechende
Arbeit nicht will, und Frymann, der sie gerade sucht, unterscheiden
sich also nicht darin, daß einer den übergeordneten Gesichtspunkt
verficht, sondern machen zusammen deutlich, daß der allgemeine
und «selbstlose» Anspruch Hedigers gegenüber dem partikulären
Frymanns gerade pointiert nicht als übergeordneter anerkannt
wird. Beide verstoßen sie nämlich gegen den Vorrang der
generativen Ordnung, wenn auch in verschiedener Weise. Der
Eine will sein Geschäft, der Andere seinen Staat festhalten und so
der «natürlichen» Dynamik entziehen. In diesem Sinne erweist
sich hier der «natur»-geschichtliche Gesichtspunkt dem statisch
politischen der Ehrensache des Vaterlandes als übergeordnet und
Karl und Hermine vertreten zusammen innerhalb der Konstruktion
des Fähnleins dieses dynamische Prinzip. Karl und Hermine,
im öffentlichen Bereich nur Karl, sind also kaum als Vertreter einer
neuen integrierenden Ideologie zu verstehen, sie setzen weit
eher gegenüber der Ordnung des Politischen die Ordnung des
«Natürlichen» durch, die der Dezision entzogen scheint. Dies
würde auch dann noch gelten, wenn Karl in seiner Rede tatsächlich
eine «neue « Ideologie anböte, denn, was er sagt, muß er allei-
42 H Il, S. 833.
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