Karl Grob Zu Gottfried Kellers Fähnlein der sieben Aufrechten ...

der Revolutionäre zu entsprechen hätte 38 , unterscheidet sich in
dieser Hinsicht radikal von derjenigen Karls und Hermines. Tatsächlich
erscheint ja auch die Ehe und die Familie neben der freien
Assoziation der – dann immer revolutionären – Bürger als die
zweite Möglichkeit der Konstitution gesellschaftlicher Organisation.
39 Nur über die Ehe gliedert Keller die Frau in den Staat ein.
Dadurch aber wird die Familie strukturell innerhalb der Erzählung
zu einer Parallelorganisation zum Fähnlein selbst, einer Organisation
allerdings, deren Konstitutionsbedingungen weit weniger
deutlich sind als die des Fähnleins. Sowohl die Ehe selbst, als
auch die ganze Familie bezeichnen die Schwierigkeit. Weder ist die
sexuelle Beziehung von Mann und Frau, noch ist die Geburt des
Kindes als ein rein willentlicher Akt zu denken. Beiden Beziehungen
eignet ein Moment der Unfreiheit. In der Eltern-Kind Beziehung
ist dies die ursprüngliche Unfreiheit des Kindes, dann seine
Bevormundung durch die Eltern, die ja erst den Vereitelungsversuchen
der beiden Väter ihre Legitimation gibt; in der Beziehung
von Frau und Mann deren eigentümlicher Gewaltcharakter, der
beispielsweise in der Schießszene sehr deutlich zum Ausdruck
kommt:
Unverwandt sah er sie an und konnte den Blick kaum wegwenden, denn
noch nie hatte er ihre Augen so gesehen; es glühte etwas Herbes und Tyrannisches
mitten in der lachenden Süßigkeit ihres Blickes, zwei Geister
sprachen beredt aus seinem Glanze: der befehlende Wille, aber mit ihm
verschmolzen die Verheißung des Lohnes und aus der Verschmelzung
entstand ein neues geheimnisvolles Wesen. Tu mir den Willen, ich habe
dir mehr zu geben, als du ahnst! sagten diese Augen, und Karl schaute
fragend und neugierig hinein, bis sie sich verstanden mitten im Geräusch
und Gebrause des Festes. 40
Diese Stelle, ganz aus der Perspektive Karls geschrieben, verwendet
selbst rhetorisch das Moment der Generation und läßt beide
Seiten des klassischen Modells geschlechtlicher Differenz ganz
an der Frau aufscheinen, aus der denn auch ein «neues Wesen» entsteht.
Wie so oft in Kellers Schriften ist die Frau ganz
38 Etwas anderes kann ja wohl der Satz, die Theorie müsse materielle Gewalt werden, nicht
bedeuten.
39 Über die Implikationen, die eine Übernahme des Familienmodells für die politische Organisation
der Gesellschaft hat, gibt der Contrat social (1, 2, p. 352ff.) bündigste Auskunft:
Es entsteht das Verhältnis von Schafen und Hirt, eine Konzeption, die immer auf eine theologische
Fundierung der Staatsmacht hinausläuft.
40 H II, S.863f.
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