Zur Einleitung

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nahmen wohlwollend Volk und Gotteshaus in ihren Schutz (8,
35/36). Moglicher Weise hat er auch das Edict
_
7, 11—26 sei
ner Schrift einverleibt, denn auch in diesem zeigen sich Spuren
einer Umarbeitung, vgl. 7, 15, 16,; 17, ,,der
Jerus. seine Wohnung hat"
Gott Israels, der in
; 7, 28, 23 „der Gott des Himmels".
Einen fernern Bericht von Esra zu geben, hielt er nicht fur no-
thig, da er sein Streben und dessen Erfolg schon angegeben hatte;
er verlâsst Judaea mit dem Gedanken: die Satrapen des Konigs behandeln
es gut, wie es einem solchen (theokr.) Staate und einem
1 Streben, wie das eines Esra ist, entspricbt. Hier war das Ende seines
Werkes ; denn hier musste er es auch schon des andern Charakters
wegen, den der folgende Text und die folgende Zeit an sich trâgt,
abbrechen. Bis hierher zieht sich der theokratische Faden ; so weit
liess sich dieGeschichte nach seiner construiren Anschauung ; vonjetzt
an aber beginnt eine neue Epoche, der theokratische Plan verliert
sich .
in's Durftige, die Priester treten immer mehr in den Hinter-
grund und ein neuer Stand macht sich ein geltend, Stand aus
dem Volke, der in das Volk den Gottesdienst einpflanzt, der
Stand der Mebinim_ Schrifterklârer, tritt auf. Jetzt walte# nicht
mehr der ausschliesslich priesterliche Geist, der sich im Opferdienste
ausprâgte, sondern ein neuer, mehr auf die Ausbildung
des Volkes gerichteter Geist, ein bûrgerlich frommer Sinn, der
in aile Kreise zu dringen versuchte machte sich geltend
, ; die
Nibdalim, die ersten Anfânge zu dem spater sich mâchtig entwickelnden
Pharisâerthum, mit( ihren wohlthati _;enEinflûssen auf
Bûrgerthum und Bildung beganrîen iu dem Boden der Geschichte
Wurzel zu schlagen, und schon mit Nehemia tritt die Folge dieser
merwkûrdigen Umwandlùng hervor — die Opposition gegen das
Priesterthum beginnt. Und wie Esra, der Priester, von dessen
Ehrennamen Sofer auf den Geist jener Zeit geschlossen werden
kann, seine Thâtigkeit. mit der Ausscheidung der fremden Elemehte
aus der neuen Gemeinde beginnt (Esra, 9; 10); wie
er den Tempeldienst als Prieèter wohl, erhalten wissen will,
aber getragen von echt religiosem Sinne, der die Tugend
âchtet, wo er sie findet, die Schwâchen und Fehler der Priester
nicht vielmehr auch Laienfrommigkèit zu beachten
schont, ver-
steht (vgl. C. 10): so tritt Nehemia, von demselben Geiste geleitet,
auf den Schauplatz; er sorgt zwar dafûr, dass der Tempeldienst
in Ordnung- erhalten bleibe,(lO, 33), aber in dem Vordergrunde
steht ihm die Erhaltung des jûdischen Geistes in voiler Reinheit
in dem Leben der Gemeinde —
die
Reinheit der Ehen (10, 31;
13, 1, 2), wie auch die Beachtung solcher, Gesetze,
die nicht mit
dem priesterlichen Cultusdienste in Verbindung standen, sondern
deren Ausûbung in der Hand eines jeden Einzelnen lag, wie
Sabbat (10, 32; 13, 15—2.1) und Brachjahr (10, 32). (Bemerkens-