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s chausp iels tuttgart klein eyolf s chausp iels tuttgart klein eyolf Dieses Thema aber – inwiefern wir Menschen unser Leben und damit uns selbst unseren Möglichkeiten, Chancen und ‚Talenten‘ gemäß realisiert und aus der Phase der Potentialitäten in den Zustand der Wirklichkeit überführt haben – dieses Thema wird zur Generalfrage des alternden Ibsen. In seinen Altersdramen tauchen diese Fragen oftmals zusammen mit der Reflexion von (nicht gelebten) Liebesbeziehungen oder dem Verhältnis von Kunst, Werk und Leben auf – Themen, die Ibsens eigene existentielle Situation jener Zeit in vielen Facetten widerspiegeln. Insofern hat er seine Dichtung tatsächlich genutzt, um ‚Gerichtstag zu halten über das eigene Ich‘. Gerhard Danzer, Henrik Ibsen oder die Revolte des Individuums Und das Grundproblem ist, glaube ich, immer das eine, wesentlich undramatische: Wie verhält sich der Ibsensche Mensch, der künstlerische Egoist, der sensitive Dilettant mit überreichem Selbstbeobachtungsvermögen, mit wenig Willen und einem großen Heimweh nach Schönheit und Naivität, wie verhält sich dieser Mensch im Leben? Hugo von Hofmannsthal, Die Menschen in Ibsens Dramen was tut man nicht alles, um nichts zu verlieren Mag jedoch viel für Alfred sprechen, in ihrer Ehe war Rita, die sich stets ganz so gab, wie sie fühlte, der ehrlichere und damit der betrogenere Teil. Sie will ihn, Alfred Allmers, und sonst nichts auf der Welt, er will sie, aber bald auch ihr Geld, um sich seiner Arbeit zu widmen, um Asta versorgen zu können, ja diese Nebenzwecke sind stärker als das erste Motiv. (...) Wie Rosmer (in Ibsens rosmersholm) ist er (Allmers) im Denken stärker, im Handeln schwächer als das Weib an seiner Seite. Bei ihm bliebe Träumerei, was bei ihr zur Tat wird und nun reißt sie ihrerseits ihn mit sich fort. (...) sie will sühnend wegtilgen, aber sühnen: die Schuld an Eyolf durch Fürsorge für seine Altersgenossen wegtilgen: Jammer und Not rings um sich her. Ein erster Keim dieses Gedankenganges barg sich dort, wo Brand die verzagende Agnes anhielt, willig die Kleider des toten kleinen Alf für das Kind der Zigeunerfrau hinzugeben. Fühllos hatten die des Schwimmens kundigen Fischerknaben zugesehen, als Klein Eyolf versank. Keiner wollte sein Leben für ihn wagen, allein ist es nicht der größte Egoismus des Besitzenden, Begünstigten, der (die goldenen Berge hinter sich) gleichwohl nichts für die Armen getan, zu fordern, diese sollten ihr Leben in die Schanze schlagen, um das der Seinen zu retten? Emil Reich, Henrik Ibsens Dramen s: 14 ˚ s: 15 ˚
s chausp iels tuttgart klein eyolf s chausp iels tuttgart klein eyolf das unbehagen in der bürgerlichen kultur zeit: Herr Haneke, in Ihrem Film caché macht sich ein Unbehagen breit, ein Unbehagen in der bürgerlichen Kultur. Woher kommt es? michael haneke: Das Unbehagen kommt aus einer Welterfahrung. Wir haben schließlich allen Grund, uns unbehaglich zu fühlen. Deshalb handelt mein Film ja auch von unserem schlechten Gewissen. Der eine nimmt Schlaftabletten (...), der Nächste säuft sich nieder, der Dritte arbeitet wie gestört, so wie ich. Und der Vierte spendet für karitative Zwecke. Das ist halt unsere Form, unser schlechtes Gewissen zu beruhigen. Der Schlüsselsatz des Films lautet: ‚Was tut man nicht alles, um nichts zu verlieren‘ – dieser Satz ist unser täglicher Begleiter. Ich bin ein liberal denkender Mensch, aber wenn zu mir jemand kommt und fragt, ich hätte so ein hübsches Haus, ob ich nicht eine schwarze Familie bei mir einquartieren möchte, der gehe es so schlecht – dann hört meine Toleranz schnell auf. Das weiß ich auch. Dann fühlt man sich nicht sehr wohl. Es kann nicht jeder Albert Schweitzer werden. (...) zeit: Der Kern von caché ist die Wiederkehr des Verdrängten... haneke: Ich sage immer: Was unter den Teppich gekehrt wird, wird den Teppich irgendwann in Bewegung setzen. Wir leben alle und permanent mit Schuldgefühlen. Man kann ja gar nicht anders. Das ist eine condition humaine. Man wird immer, willentlich oder unwillentlich, schuldig am anderen. Schuld ist dort, wo Leid entsteht. Wir können nicht schuldfrei leben, als Teil einer Gemeinschaft, eines Systems wird man zwangsläufig schuldig. Die Frage ist nur, wie wir damit umgehen. Meistens drücken wir uns. zeit: Eine Figur, die Sie mit Inbrunst verachten, ist der liberale Intellektuelle, so wie der Literaturpapst in caché. Woher kommt Ihre Abneigung gegen diesen Typus? Hatten Sie mal einen Lehrer, der so war? Einen Rotwein trinkenden Cordhosenintellektuellen? haneke: Ich rede ja auch von mir selber. Wir sind doch alle in unserem Liberalismus gefangen. Wir wissen doch um die Dinge, aber trotz des Wissens können wir ja nicht mehr machen, als es auszusprechen. Und wir als Filmemacher dürfen es halt als Film formulieren. Woher kommt heute das interessanteste Kino? Aus der Dritten Welt. Denn die haben etwas, wofür sie kämpfen. Wir beschreiben ja permanent nur den Ekel an uns selber. Das ist schon die höchste Ebene dessen, was erreichbar ist, wenn man hier lebt. Michael Haneke im Gespräch mit Katja Nicodemus und Thomas Assheuer, Januar 2006 s: 16 ˚ s: 17 ˚
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