Andreas Köhler / Verführen und Verführt-Werden 11 Vorlesung vom ...

VERFÜHREN UND VERFÜHRT-WERDEN - GEHOR-
CHEN UND HERRSCHEN
Vorlesung vom 14. November 2012
Souk in Jerusalem – Li Youyuan / Paul Wiens:
Osten erglüht
A. DIE SCHLANGE
Meine sehr verehrten Damen und Herren,
ich begrüsse Sie zur zweiten Vorlesung im Rahmen
des Zyklus „Zuckerbrot und Lippenrot –
Verführen und Verführt-Werden“ und freue
mich über Ihr Kommen und Ihr Interesse am
Thema. Das letzte Mal betraten wir das Reich
der Verführung durch das Jaffa Tor in Jerusalem,
wo wir im Souk erkannten, dass Kaufen und
Verkaufen mehr ist als Tausch, nämlich Führung
und Verführung zu einer Bindung, einer Handelsbindung,
aber auch zu einer Bindung an
Waren. Wir erkannten, dass Verführen ein Spiel
von Tauschen und Täuschen ist, aber auch ein
Tor in die Weite der Welt, in die uns unser Verlangen
nach Neuem, unsere Neugierde treibt.
Welches war die erste Tat der ersten Menschen?
Sie liessen sich verführen. Wenigstens im Entstehungsmythos,
den die drei grossen Ein-
Gott-Religionen – Judentum, Christentum, Islam
– als existenzbestimmend erachten. Sie kennen
die Geschichte. In der Genesis des Alten Testamentes
heisst es:
Und Gott der HERR nahm den Menschen
und setzte ihn in den Garten Eden, dass er
ihn baute und bewahrte. Und Gott der
HERR gebot dem Menschen und sprach: Du
sollst essen von allerlei Bäumen im Garten;
aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten
und des Bösen sollst du nicht essen;
denn welches Tages du davon isst, wirst du
des Todes sterben.
Und das Weib schaute an, dass von dem
Baum gut zu essen wäre und dass er lieblich
anzusehen und ein lustiger Baum wäre, weil
er klug machte; und sie nahm von der
Frucht und ass und gab ihrem Mann auch
davon, und er ass.
Der Schöpfer und Beherrscher des Gartens entdeckt
den Ungehorsam der beiden und zieht
sie zur Rechenschaft.
Da sprach Gott der Herr zum Weibe: Warum
hast du das getan? Das Weib sprach:
Die Schlange betrog mich also, dass ich ass.
Und zu Adam sprach er: Dieweil du hast
gehorcht der Stimme deines Weibes und
hast gegessen von dem Baum, davon ich dir
gebot und sprach: Du sollst nicht davon essen,
verflucht sei der Acker um deinetwillen,
mit Kummer sollst du dich darauf nähren
dein Leben lang.
Die Schlange verführte also dieses erste Menschenpaar
zum Ungehorsam, aber auch zur Erkenntnis,
das heisst zum Erfassen der Welt und
der eigenen Existenz, zum Erkennen auch der
eigenen Bedingtheit und Endlichkeit. Die erwähnten
Religionsgemeinschaften betrachten
diesen Ungehorsam als Ursünde, als ersten
Frevel, den insbesondere der Christ seiner Lebtag
abbüssen muss und von dem ihn nur das
Leiden des Gottessohnes wirklich erlöst.
Lucas Cranach der Ältere zeigt in seinem Bild
die verschiedenen Szenen dieser Geschichte,
hinten rechts die Erschaffung Adams, in der
Mitte Evas, vorn zentral die Ermahnung des
Schöpfers, hinten das sich versteckende Paar
und links die Vertreibung aus dem Paradies.
Unter den Tieren im Paradies war aber die
Schlange listiger als alle anderen, und sie streute
Zweifel am Wort des Gärtners.
Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr
werdet mitnichten des Todes sterben; sondern
Gott weiß, dass, welches Tages ihr davon
esst, so werden eure Augen aufgetan,
und werdet sein wie Gott und wissen, was
gut und böse ist.
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B. MACHT UND GEHORSAM IN SIPPEN
Biologie und Anthropologie erzählen eine andere
Geschichte des Gehorsams – und der Verführung.
Nämlich Herrschaft, Führung und Unterwerfung
in sozialen Gruppen, insbesondere bei
höheren Säugern wie Wölfen oder den Primaten.
Diese Gruppen oder Sippen sind hierarchisch
organisiert. Es wird geführt und gehorcht. In
früheren Vorlesungen wurde das genauer dargelegt,
aber es gehört ja auch zu unserem Alltagswissen,
dass insbesondere Männchen dominieren
oder sich unterwerfen. Wenn die Verhältnisse
nicht klar sind, wird um die Macht, die Dominanz
gekämpft; hier zum Beispiel zwischen
Wölfen.
Führung wird anerkannt: der Stärkere, Erfahrenere,
Ältere führt:
Dominanzkämpfe kennen wir auch aus Primatengesellschaften,
insbesondere bei den Menschenaffen.
Dominanz- und Unterwerfungsverhalten
und ebenso die rituelle Darstellung der
Machtverhältnisse ist angeboren. Dominanzkampf
bei Gorillas:
Gekämpft wird nicht andauernd; das würde zu
viel Energie absorbieren. Meist wird Führung
anerkannt und regelmässig rituell dargestellt:
Nämlich in Dominanz- und Unterwerfungsverhalten,
was wir ja bei unseren Haushunden kennen.
Unterwerfung bei Wölfen:
Auch wir Menschen kennen diese Kämpfe. Und
die entsprechenden Rituale. Unsere Sportveranstaltungen
sind ja weitgehend ritualisierte
Dominanzkämpfe.
Die Schnauze hinhalten:
Rituelles Unterwerfungsverhalten kennen wir
auch in unserem Alltag. Bereits bei Begrüssungen
wird Unterwerfungsverhalten gezeigt. Vor
Tausenden von Jahren in Ägypten:
Unterwerfung von jungen Wölfen:
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Ein forschender Psychologe machte sich vor 50
Jahren daran, den Gehorsam in unserem simplen
Alltag genauer zu erkunden: Stanley Milgram.
Genauso heute in Japan oder bei uns:
Sind wir rebellisch oder gehorsam? Sie und
ich? So fragte Milgram. Von den beunruhigenden
Experimenten und deren Resultaten haben
Sie sicherlich schon vernommen; sie gehören zu
den berühmtesten in der Psychologie. Im Zusammenhang
mit unserem Thema lohnt es sich,
sie genauer anzuschauen.
Milgram publizierte in einer Tageszeitung ein
Inserat:
Hier die Extremform: die Prostration, die Unterwerfung
des katholischen Geistlichen bei
seiner Weihe unter die Macht der Kirche.
C. GEHORSAMSBEREITSCHAFT - DAS MILGRAM-
EXPERIMENT
Gehorsamsbereitschaft ist angeboren – Streben
nach Dominanz allerdings genauso. Und diese
beiden widersprüchlichen Verhaltensweisen
führen zu Konflikten, denen wir alle unterworfen
sind. Nur bei den Männern? Schön wäre es.
Auch die Frauen kennen Dominanzverhalten
und Rangordnung, im Tierreich bei unseren
zweitnächsten Verwandten, den Bonobos, die
tendenziell matriarchalisch organisiert sind, und
wo der Rang der Männchen auch von demjenigen
der Mütter abhängt.
Da wurden Menschen gesucht – Menschen wie
Sie und ich – die bereit waren, gegen Bezahlung
eine Stunde ihres Lebens herzugeben und an
einem Experiment mitzumachen. Und zwar an
einem Experiment, bei dem es um die Lernfähigkeit
von Menschen unter Stress ging. Genauer:
ob man durch Verabreichen eines elektrischen
Stromstosses die Lernfähigkeit verbessern
könne. Die durch das Inserat rekrutierten
Personen sollten dabei als „Lehrer“ fungieren.
Sie hatten den so genannten Versuchspersonen
Wortpaare vorzusagen, die diese wiederholen
mussten. Machten sie einen Fehler, erhielten sie
einen Stromstoss. Beachten Sie den Wortlaut
im Inserat:
Hätten die mythischen ersten Menschen gescheiter
gehorcht? Wäre dann die Ursünde ausgeblieben
und würden wir immer noch im Paradies
hausen?
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„We need you“, heisst es da. Wir brauchen Sie.
Wer? Ein grosser Professor der weltberühmten
Yale-University.
Die Versuchsanordnung sah so aus:
Hier sehen sie den Versuchsleiter, also Milgram
oder einer seiner Mitarbeiter; hier den durch das
Inserat aufgebotenen so genannten „Lehrer“ und
hier den „Schüler“, der an einem Stromgenerator
angeschlossen ist. Der „Lehrer“ konnte zusehen,
wie der „Schüler“ an die Elektroden angeschlossen
wird.
Die Lehrer begannen also mit dem Experiment
und bei jedem Fehler des „Schülers“ hatten sie
die Voltzahl zu erhöhen. Allerdings begann
der „Schüler“ mit der Zeit, „aua“ zu rufen, zu
zucken – was der „Lehrer“ durchs Fenster beobachten
konnte; bei höheren Voltzahlen schrie
er lauter, schrie, man solle aufhören, wand sich
auf dem Stuhl, geriet an den Rand der Ohnmacht.
Er spielte also einen Mann, der gefoltert
wurde. Bei hoher Voltzahl hämmerte der „Schüler“
an die Wand, noch höherer geschah keine
Reaktion mehr; der „Lehrer“ musste annehmen,
dass der Schüler vor Schmerz ohnmächtig geworden
war.
Wenn sich der so genannte „Lehrer“ an den Versuchsleiter,
also Milgram, wandte, wurde standardmäßig
geantwortet:
Milgram-Experiment: „Ob es dem Schüler
gefällt oder nicht, Sie müssen weitermachen,
bis er alle Wörterpaare korrekt gelernt
hat. Also bitte machen Sie weiter!“
Dann aber wurde der „Schüler“ in einem Nebenzimmer
platziert, und das Lernexperiment startete.
Was der so genannte „Lehrer“ nicht wusste:
der „Schüler“ war ein Schauspieler. Und Strom
floss keiner. Der „Lehrer“ aber musste denken,
dass der „Schüler“ Stromstösse erhielt, und zwar
beginnend mit 15 Volt, doch bei jedem Fehler
wurde um 15 Volt gesteigert. Hier sehen Sie das
Schaltpult des „Lehrers“
„Die Schocks mögen schmerzhaft sein, aber
sie hinterlassen keine bleibende Gewebsschädigung.
Also fahren Sie bitte weiter!“
Die „Lehrer“ gerieten in ein grosses Dilemma:
Sie erkannten, dass sie dem „Schüler“ Schmerzen
zufügten, fühlten sich aber gleichzeitig verpflichtet,
das Lernexperiment zu einem guten
Ende zu führen, denn der Versuchsleiter hielt sie
dazu an. Stanley Milgram und viele befragte
Kollegen erwarteten, dass die rekrutierten „Lehrer“
bald mit der Versuchsreihe aufhören würden.
Er rechnete damit dass die rekrutierten
„Lehrer“ anfänglich mitmachen, dann aber sich
weigern würden:
Hier die Skala auf dem Schaltpult. Deutlich zu
sehen ist, dass sie von „Leichtem Schock“ über
„“Starken Schock“ bis zu „Gefahr. Schwerster
Schock“ geht, ja sogar darüber hinaus.
Er irrte. Die allermeisten blieben dran und führten
das Experiment bis zum Schluss – also bis
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zur Schmerzohnmacht des vermeintlichen
„Schülers“ – durch. Beim Standard-Experiment
gingen alle – alle! – Versuchspersonen bis zu
300 Volt – schwerem Schock also – und 62 %,
also zwei Drittel bis zum maximalen Schock
von 450 Volt. Milgram berichtet:
Ich beobachtete einen reifen und anfänglich
selbstsicher auftretenden Geschäftsmann,
der das Labor lächelnd und voller Selbstvertrauen
betrat. Innerhalb von 20 Minuten
war aus ihm ein zuckendes, stotterndes
Wrack geworden, das sich rasch einem Nervenzusammenbruch
näherte. Er zupfte dauernd
an seinem Ohrläppchen herum und
rang die Hände. An einem Punkt schlug er
sich mit der Faust gegen die Stirn und
murmelte: ‚Oh Gott lass uns aufhören‘. Und
doch reagierte er weiterhin auf jedes Wort
des Versuchsleiters und gehorchte bis zum
Schluss.
Milgram fasst zusammen:
Ich habe ein einfaches Experiment an der
Yale-Universität durchgeführt, um herauszufinden,
wie viel Schmerz ein gewöhnlicher
Mitbürger einem anderen zufügen
würde, einfach weil ihn ein Wissenschaftler
dazu aufforderte. Starre Autorität stand gegen
die stärksten moralischen Grundsätze
der Teilnehmer, andere Menschen nicht zu
verletzen, und obwohl den Testpersonen
die Schmerzensschreie der Opfer in den
Ohren klingelten, gewann in der Mehrzahl
der Fälle die Autorität.
Dies das erstaunliche Resultat: die extreme
Bereitschaft von erwachsenen Menschen, einer
Autorität fast beliebig weit zu folgen.
Die Veranlassung war am wirksamsten, wenn
der Versuchsleiter, also die Autorität, anwesend
war, und am wirkungslosesten, wenn die Instruktionen
per Tonband oder Telefon erfolgten.
Auch die Nähe zum „Schüler“ beeinflusste die
Bereitschaft zum Abbruch des Versuches. So
gingen ohne Rückmeldung der „Schüler“ praktisch
alle Versuchspersonen bis zur höchsten
Schockstufe, während beim direkten Kontakt
nur noch 30 Prozent die Höchststufe erreichten.
Das Experiment ist ernüchternd: Wir lassen uns
von Autoritäten zum Foltern verführen, denn
der Versuchsleiter, der Psychologe an der Yale-
Universität, ist zweifelsohne eine Autorität. Milgram
arbeitete in den USA, doch das Experiment
wurde an verschiedensten Universitäten auf der
Welt, in den verschiedensten Kulturen wiederholt
– mit denselben Resultaten.
Mit betäubender Regelmässigkeit war zu
sehen, wie nette Leute sich den Forderungen
der Autorität beugten und gefühllos
und hart handelten.
Warum tun wir das? Auch Milgram greift auf die
autoritären, hierarchischen Strukturen und
deren evolutionären Vorzüge im Tierreich
zurück.
Bei Vögeln, Amphibien und Säugetieren
finden wir Herrschaftsstrukturen und bei
menschlichen Wesen Autoritätsstrukturen,
die eher durch Symbole vermittelt werden
als durch unmittelbare physische Gewalt.
Hierarchie wird akzeptiert, denn sie festigt die
Gruppe oder die Sippe und hilft ihr beim Überleben.
Hierarchisch gegliederte und geführte
Sippen sind unstrukturierten Haufen überlegen
– im Extremfalle kleine Armeen – oder Jagdgesellschaften.
In unserer gesellschaftlichen Realität vermitteln
verschiedene Faktoren diese Autorität und die
Gehorsamkeit: in aller erster Linie die Familie,
die natürlich primär eine hierarchische Organisation
ist, dann aber auch Institutionen wie die
Schule, die wirtschaftlichen Unternehmen, der
Staat mit seiner Gesetzgebung, das Militär oder
wie im vorliegenden Falle wissenschaftliche
Institute.
Autorität und Status werden durch Verhalten,
Kleidung, räumliche Ordnungen, Rituale vermittelt,
denen wir uns schlecht oder gar nicht
entziehen können und die wir oft – das ist das
Schlimme daran – nicht einmal bewusst wahrnehmen.
In hierarchischen Situationen geraten wir in eine
Art Bann – noch stärker als auf dem Souk -, und
der Bann ist eine Beziehung, ja eine Bindung zu
einer Person von Autorität. Wir werden von der
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Autorität geführt – oder eben verführt! -, eine
Verpflichtung einzugehen, ihr bei einer wichtigen
Angelegenheit behilflich zu sein. Die Autorität
gibt sich als legitim aus, und mit unserem
Verhalten verstärken wir wiederum diese Legitimität.
Diesem Bann können wir uns nur gegen
grosse innere Widerstände entziehen; er entspricht
einer Art Trance oder Hypnose.
Erstaunlich und erschreckend ist, dass uns die
Würde der Autorität wichtiger ist als der
Schmerz des Opfers. Die Versuchung, sich mit
der Autorität zu identifizieren, ihren Anordnungen
zu willfahren, kurz, von ihr verführt zu werden
und sich an sie zu binden, ist grösser, als die
Solidarität mit dem Schwachen und Ausgelieferten.
Wir erinnern uns an das Dritte Reich und
die damalige Begeisterung vieler Menschen zur
Unterordnung unter den Führer:
Vergessen wir nicht: Milgram rekrutierte und
verführte ganz normale Leute – wie Sie und ich
und wie die Menschen auf dem Heldenplatz in
Wien.
D. DAS GEFÄNGNIS IN DER UNI STANFORD
Es kommt noch schlimmer. Unsere Verführbarkeit
ist noch grösser. Wie steht es denn mit der
Verführung, nicht zu gehorchen, sondern zu
herrschen? Autorität walten zu lassen? Ein
anderer Psychologieprofessor – an der Uni Stanford
diesmal – wollte es wissen: Philip Zimbardo.
Doch bevor wir mit Fingern auf jene Menschen
zeigen, sollten wir bedenken, dass noch heute
mehr Anteil genommen wird an Hitlers Untergang
im Führerbunker – eine Filmannonce –,
Sie spielt eine Rolle in der Geschichte. Auch
Zimbardo begann mit einem Inserat. Männliche
Studenten gesucht für ein Gefängnisexperiment.
als an all den namenlosen Soldaten, die ihr Leben
liessen. Hier der Zug der gefangenen Deutschen
nach der Schlacht von Stalingrad.
Dauer: Eine bis zwei Wochen. Bezahlung 15 Dollar
pro Tag. 70 Studenten meldeten sich; diese
wurden genau untersucht. Die unauffälligsten,
gesündesten, „normalsten“ wurden rekrutiert.
Sie sollten sich bereithalten, am folgenden Sonntag
würden sie abgeholt. Was sie nicht wussten:
Sie wurden per Polizei abgeholt.
Jeder der Verdächtigten wurde in seiner
Wohnung verhaftet, über die ihm zur Last
gelegten Beschuldigungen informiert und
über seine Rechte aufgeklärt. Er musste sich
mit ausgestreckten Armen und Beinen an
das Polizeiauto lehnen, wurde durchsucht
und in Handschellen gelegt - häufig unter
den Blicken von überraschten und neugierigen
Nachbarn.
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Zimbardo versuchte also, die Verhaftung und
das Gefängnis selbst möglichst realistisch zu
simulieren.
Wir richteten unser Gefängnis im Keller des
Gebäudes des Stanford Psychology Department
ein, indem wir die beiden Enden eines
Flures absperrten. Dieser Flur war „der Gefängnishof“.
Die Gefängniszellen errichteten wir, indem
wir die Türen der Laborräume entfernten
und sie durch speziell angefertigte Türen
mit Stahlstäben und Zellennummern ersetzten.
Auf der den Zellen gegenüberliegenden
Korridorseite befand sich ein kleiner Wandschrank,
der den Namen "das Loch" erhielt
und als Isolierzelle diente. Er war dunkel
und sehr eng, … aber gross genug, damit ein
„böser Gefangener“ darin aufrecht stehen
konnte.
Die Verhafteten wurden einzeln ins Gefängnis
gebracht.
oder Kittel, den der Gefangene während der
ganzen Zeit ohne Unterwäsche trug. Auf der
Vorder- und Rückseite des Kittels war seine
Identifikationsnummer angebracht. Um den
rechten Knöchel des Gefangenen wurde eine
schwere Kette befestigt. Als Schuhe erhielt er
Gummisandalen, und über seine Haare musste
er einen Nylonstrumpf ziehen. Zum WC durften
die Gefangenen nur mit verbundenen Augen.
Die Verwendung von Identifikationsnummern
ermöglichte es, bei den Gefangenen ein Gefühl
der Anonymität zu erzeugen. Jeder Gefangene
durfte nur mit seiner Nummer angesprochen
werden und durfte von sich selbst und den anderen
Gefangenen nur mit dieser Nummer reden.
Nur der Hälfte der rekrutierten Studenten wurde
nur diese Gefangenenrolle zugewiesen; die andere
Hälfte – wohlverstanden per Los bestimmt –
wurde Gefängniswärter.
Diese Wärter erhielten kein besonderes Training
für ihre Aufgabe. Statt dessen wurde es
ihnen innerhalb bestimmter Grenzen selbst
überlassen, zu tun, was sie für notwendig hielten,
um Gesetz und Ordnung im Gefängnis
aufrechtzuerhalten und sich den Respekt der
Gefangenen zu verschaffen.
Hier die Uniform der Wärter:
Wie diese Bilder zeigen, wurde jeder Gefangene
systematisch durchsucht und musste sich vollständig
entkleiden. Dann wurde er mit einem
Spray entlaust. So sollte ihm vermittelt werden,
dass man es für möglich hielt, dass er Krankheitserreger
oder Läuse hat.
Der Gefangene erhielt dann eine Uniform. Der
Hauptbestandteil dieser Uniform war ein Kleid
Verspiegelte Gläser verhinderten, dass ihre
Augen oder ihre Gefühle für andere sichtbar
waren, und unterstützten so ihre Anonymität.
Zimbardo und seine Kollegen studierten selbstverständlich
nicht nur die Gefangenen, sondern
auch die Wärter, die sich in eine neue, machtvolle
Rolle einfanden. Das heisst, ab diesem
Moment überliess man das Experiment mehr
oder weniger den Wärtern und ihren Gefangenen.
Die Wärter setzten ihre Autorität rasch
durch.
Um 2:30 Uhr nachts wurden die Gefangenen
brutal durch Pfiffe für den ersten von zahlreichen
Zählappellen geweckt. Die Zählap-
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pelle dienten dazu, die Gefangenen mit ihren
Nummern vertraut zu machen (Zählappelle
fanden mehrmals pro Schicht und
häufig nachts statt). Aber wichtiger noch
gaben sie den Strafvollzugsbeamten regelmässig
die Gelegenheit, Kontrolle über die
Gefangenen auszuüben.
Liegestützen wurden häufig zur körperlichen
Bestrafung der Gefangenen eingesetzt. Sie wurden
von den Wärtern bei Regelverstössen oder
unangemessenem Verhalten gegenüber ihnen
oder der Institution verhängt.
Am zweiten Tag brach unter den Gefangenen
ein Aufstand aus. Sie entfernten ihre Strumpfkappen,
rissen ihre Nummern ab und verbarrikadierten
sich in den Zellen, indem sie ihre Betten
gegen die Tür stemmten.
Die Strafvollzugsbeamten versammelten
sich und entschieden, Gewalt mit Gewalt zu
bekämpfen.
Sie spritzten mit den bereits vorhandenen Feuerlöschern
eisiges Kohlendioxyd in die Zellen
und zwangen die Gefangenen so, von den Türen
zurückzuweichen.
Die Strafvollzugsbeamten brachen jede Zelle
auf, zogen die Gefangenen nackt aus, entfernten
die Betten, sperrten die Anführer in
Einzelhaft und begannen, die Gefangenen
zu schikanieren und einzuschüchtern.
Eine der drei Zellen wurde als "Vorzugszelle"
gekennzeichnet. Die drei Gefangenen, die sich
am wenigsten an dem Aufstand beteiligt hatten,
erhielten eine Vorzugsbehandlung. Die Wärter
gaben ihnen ihre Uniformen und Betten zurück
und erlaubten, sich zu waschen und die Zähne
zu putzen. Den anderen Gefangenen wurde dies
vorenthalten. Ausserdem erhielten sie in Anwesenheit
der anderen Gefangenen besonderes
Essen. Dies bewirkte, dass die Solidarität unter
den Gefangenen zusammenbrach.
Der Aufstand der Gefangenen trug ausserdem
entscheidend dazu bei, den Zusammenhalt
unter den Strafvollzugsbeamten zu
stärken. Jetzt handelte es sich plötzlich
nicht mehr nur um eine wissenschaftliche
Untersuchung, um blosse Simulation. Statt
dessen betrachteten die Strafvollzugsbeamten
die Gefangenen als Unruhestifter, die
darauf aus waren, sie fertig zu machen, und
die ihnen wirklich etwas antun konnten. Als
Reaktion auf diese Bedrohung erhöhten sie
ihre Kontrolle, Überwachung und Aggressivität.
Das Verhalten der Gefangenen wurde vollständig
und willkürlich von den Strafvollzugsbeamten
kontrolliert.
Zum Beispiel waren die Gefangenen nach 22:00
Uhr, wenn das Licht gelöscht und die Zellen
verschlossen waren, oft gezwungen, in die Eimer
in ihren Zellen zu urinieren oder defäkieren.
Gelegentlich erlaubten die Wärter den Gefangenen
nicht, die Eimer auszuleeren, und bald begann
das Gefängnis nach Urin und Fäkalien zu
stinken.
Das tägliche und nächtliche Schikanieren der
Gefangenen durch die Wärter nahm stetig zu.
Unsere Untersuchung dauerte noch keine
36 Stunden, als bei dem Gefangenen #8612
eine akute emotionale Störung ausbrach
und er begann, unter desorganisiertem
Denken, unkontrolliertem Schreien und
Wutanfällen zu leiden. Trotz all dieser
Symptome dachten wir bereits so sehr wie
Gefängnisautoritäten, dass wir dies für einen
Täuschungsversuch hielten - den Versuch,
uns dazu zu bewegen, ihn freizulassen.
Es dauerte eine ganze Weile, bis wir zu der
Überzeugung gelangten, dass er wirklich litt
und wir ihn entlassen mussten.
Es wurden Besuchszeiten für Eltern und Freunde
organisiert. Doch auch diese Angehörigen unterzogen
sich den Regeln und rebellierten nicht
gegen die willkürlichen Massnahmen. Ich betone
nochmals, dass alle diese Menschen freiwillig
mitmachten und rechtlich gesehen jederzeit das
Pseudo-Gefängnis hätten verlassen können.
Doch selbst die Experimentatoren gerieten in
den Bann der Anstalt.
Zimbardo schreibt:
Erst viel später realisierte ich, wie tief ich zu
diesem Zeitpunkt in meiner Gefängnisrolle
steckte - ich dachte wie der Leiter einer Justizvollzugsanstalt
und nicht wie ein wissenschaftlich
arbeitender Psychologe.
Am Ende der Untersuchung waren die Gefangenen
sowohl als Gruppe als auch als In-
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dividuen am Boden zerstört. … Die Strafvollzugsbeamten
hatten die vollständige
Kontrolle über das Gefängnis gewonnen,
und sie verfügten über den blinden Gehorsam
jedes Gefangenen.
Die Untersuchung musste nach sechs Tagen
abgebrochen werden. Zimbardo beendete die
Studie vorzeitig aus zwei Gründen. Zum einen
zeigte sich, dass die Misshandlungen der Gefangenen
nachts, wenn die Wärter davon ausgingen,
dass sie nicht von den Wissenschaftlern
beobachtet würden,, eskalierten.
Der Mensch ist nicht nur bereit zu gehorchen
und sich erniedrigen zu lassen, sondern auch,
den anderen zu erniedrigen, und zwar psychisch
und physisch und macht auch nicht Halt
vor den intimsten Bereichen.
Das Experiment wurde publiziert – wer Psychologie
studierte, hörte irgendwann einmal davon
–, aber eigentlich nur am Rande. Vermutlich
schämte sich Zimbardo. Er wurde ein erfolgreicher
Professor, sogar Präsident der Amerikanischen
Psychologischen Gesellschaft. Eine ausführliche
Dokumentation aber fehlte – bis vor
wenigen Jahren. Da erinnerte man sich nämlich
daran. Nachdem die Photos aus dem Abu-
Ghraib-Gefängnis in Irak um die Welt flogen.
Ihre Langeweile trieb sie zu immer pornographischeren
und entwürdigenderen Misshandlungen.
Zweitens kam Christina Maslach, eine junge
Doktorandin … und erhob starke Einwände,
als sie sah, wie unsere Gefangenen sich gegenseitig
an den Schultern fassten und im
Gänsemarsch, die Köpfe in Säcken und die
Beine zusammengekettet, zur Toilette liefen.
Vollkommen entrüstet sagte sie: "Es ist
entsetzlich, was ihr diesen Jungen antut!"
Und erst in diesem Moment entrann Zimbardo
selbst dem Bann, in den er als Gefängnisdirektor
geraten war. Er hatte sich den Machtstrukturen
angepasst, war bereit gewesen, über Tage
zuzusehen, wie junge Menschen von anderen
jungen Menschen, die so freundlich und liebenswürdig
sind wie Sie und ich, schikaniert,
gefoltert und gequält wurden.
Anschliessend wurde mit den Studenten, die
teilgenommen hatten, das Ganze durchdiskutiert.
Einer erklärte:
„ … denn es war ein Gefängnis für mich; es
ist immer noch ein Gefängnis für mich. Ich
betrachte es nicht als ein Experiment oder
eine Simulation, weil es ein Gefängnis war,
dass von Psychologen statt vom Staat geleitet
wurde. Ich begann zu spüren, dass diese
Identität, die Person, die ich war, die entschieden
hatte, ins Gefängnis zu gehen, sich
von mir entfernte - sich so weit entfernte,
bis ich schliesslich nicht mehr sie war, ich
war 416. Ich war wirklich meine Nummer."
Sie kennen sie. Und Sie wissen, dass jene Unteroffiziere
der amerikanischen Armee – eine
Frau war darunter – wegen Misshandlung und
Folterung vor Gericht gezogen wurden. Ihre
Verteidiger gelangten an Zimbardo. Denn dieser
hatte ja argumentiert, dass nicht die Menschen
schlecht sind, sondern dass man ganz normale
Menschen in autoritäre Strukturen stecken
kann und dass sich alle Menschen zu autoritärem
und schikanösem Verhalten verführen lassen.
In entsprechenden Situationen.
Zimbardo sagte vor Gericht aus. Er argumentierte,
dass die Umstände entscheidend sind, und
nicht die Schlechtigkeit einzelner Menschen.
Wenn schon, dann müssten diejenigen vor Gericht
gezogen werden, die für die Umstände
verantwortlich waren. Also: Die amerikanische
Armee als Ganzes und die Regierung. Diese
wehrten sich. Mit dem Argument, dass sich in
jeder Tonne guter Äpfel ein paar faule befinden
würde. Und diese faulen Äpfel müssten aussortiert
und weggesperrt werden. Entsprechend
erhielten die Unteroffiziere – nicht aber ihre
Vorgesetzten – hohe Strafen.
Erst in der Folge publizierte Zimbardo das Experiment
und seine Bezüge zum Gerichtsfall, leider
unter dem reisserischen Titel
Andreas Köhler / Verführen und Verführt-Werden 19

Kein guter Titel. Denn Luzifer war ja eben jener
abgefallene, ungehorsame Engel, der nicht
zum Gehorsam, sondern zum Ungehorsam verführte.
Trotzdem sind natürlich Milgrams und
Zimbardos Arbeiten lesenswert, ebenso die Zusammenfassung
im Internet.
Milgrams und Zimbardos Experimente zeigen
uns, dass wir vorsichtig sein müssen. Denn das
Teuflische könnte gerade im Gehorsam stecken.
Der britische Denker und Wissenschaftler
Charles Percy Snow hat es auf den Punkt gebracht.
Erfahrungen des Zwanzigsten Jahrhunderts –,
dass Herrschaft total, totalitär werden kann, so
total, dass der Ungehorsam des Einzelnen bedeutungslos
wird. Umgekehrt aber hoffen Menschen
immer wieder, einen guten Führer zu
finden, einen guten König, einen Staatsmann,
der nur das Wohl der Allgemeinheit im Auge
hat. Und sie vergessen Baron John Actons – er
war britischer Historiker - berühmten Satz:
Power tends to corrupt, and absolute power
corrupts absolutely. Great men are almost
always bad men.
Macht neigt zum Korrumpieren, und absolute
Macht korrumpiert absolut. Grosse
Männer waren meist böse Menschen.
Wir erinnern uns an die Mao-Tsetung-
Verehrung im kommunistischen China, aber
auch in den westlichen Staaten in der Achtundsechziger-Zeit.
Wenn man sich die lange und düstere Geschichte
der Menschheit ansieht, entdeckt
man, dass mehr scheussliche Verbrechen im
Namen des Gehorsams begangen worden
sind als jemals im Namen der Rebellion.
Nicht nur im fernen Irak. Erst kürzlich wurden
in unserem Lande Foltermethoden publik, diesmal
in Internaten, die von Menschen geführt
worden sind, die Gutes wollten – und Schlechtes
bewirkten. Das Schweizer Fernsehen veröffentlichte
die Dokumentarsendung „das Kinderzuchthaus“
und schrieb:
Jahrzehntelang wurden in der Luzerner Erziehungsanstalt
Rathausen Kinder systematisch
misshandelt und missbraucht – und
berufen hat sich dabei ein priesterlicher Direktor
auf «göttliches Recht».
E. VERFÜHRUNG UND BINDUNG
Milgram und Zimbardo zeigten, wie die Macht
der Umstände – Institutionen, autoritäre Strukturen,
entsprechende Requisiten – unser Handeln
beeinflussen können. Und doch. Wir können
die Verantwortung für unser Tun nicht so
leicht an die Umstände delegieren. Ebenso ist es
allzu bequem, den Autoritäten die Schuld für
Schlimmes zuzuschieben, denn Autorität beruht
auf der Bereitschaft, sie zu akzeptieren,
ihr zu gehorchen. Natürlich wissen wir – mit den
Die Bindung all dieser kleinen Menschlein an
den Führer, an die Autorität, die sie – und uns –
in den Untergang führen und verführen kann,
wird im chinesischen Lied, das wir am Anfang
hörten und das eine Art Nationalhymne war,
besonders gut illustriert. Wir hörten die DDR-
Übersetzung von Paul Wiens:
Osten erglüht, China ist jung.
Rote Sonne grüsst Mao Tsetung.
Frühling bringt er unsrer Zeit,
hat sein Herz, sein rotes Herz, dem Volk
geweiht.
Mao geht voran, er führt ans Licht.
Volk, dein Lächeln auf seinem Gesicht
F. NEYERS WALLFAHRT
Damit wären wir am Ende des Vorlesungsteils
angelangt. Nach einer kurzen Pause hören wir
die nächste Episode von
Neyers Wallfahrt
Andreas Köhler / Verführen und Verführt-Werden 20