Die Seminararbeit als PDF lesen - Benjamin Rudolf

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Dem Erhabenen geht immer ein Scheitern der Einbildungskraft voraus. So stehen wir vor einem formlosen Objekt, Vorgang oder Phänomen, welches unserer stets fortschreitenden Einbildungskraft kein Abschließen und Zusammenfassen ermöglicht. Es bleibt uns nichts weiter übrig, als durch den Verstand das Wahrgenommene in einer nicht aufhörenden Addition einer ästhetischen Einheit zu erweitern. Nun ist in dieser logischen Größenschätzung zwar etwas objektiv Zweckmäßiges, aber nichts was unserem ästhetischen Urteile einen befriedigenden Wohlgefallen bieten könnte. Das Auffassen verläuft nur progressiv und bringt kein neues komprehensiertes Ganzes in die Vorstellung. Schließlich greift die Totalität fordernde Vernunft ein und beendet diese Sisyphusarbeit durch die Entscheidung, es handele sich um etwas Unendliches. Ein vergleichbares, zur Verbildlichung dienendes Phänomenen entdecken wir bei primitiven Völkern, wenn diese anhand ihrer Finger und Daumen bis zehn zählen und alles darüber nur als vieles bezeichnen. Das Vorstellungsvermögen reicht nicht aus, um die vorhandene ästhetische Einheit imaginär zu multiplizieren. Besonders interessant, obwohl Kant es nicht erwähnt, ist die hierbei spürbare Abhängigkeit unserer modernen Zählsystems von der ästhetischen Fünfereinheit unserer Hand. Die zur Größenschätzung notwendige, ästhetische Einheit kann also abhängig vom Vorstellungsvermögen des Betrachters größer oder kleiner sein. Für Kants Konzept ist es aber viel wichtiger, dass diese variierende Maßeinheit nie in einer Relation zur Idee des Unendlichen stehen kann. Schon Nikolaus von Kues 19 würde jeden Menschen bei dem ernsthaften Versuch einen solchen gemeinsamen Teiler von Endlichem und Unendlichem zu finden belächeln 20 . Natürlich ist das Objekt der Betrachtung, über welches hier ein ästhetisches Urteil gefällt wird, kein wirklich unendliches, aber die Vernunft greift im Fall einer Unfassbarkeit zur anschaulichen Einheit, einfach zum nächstliegend vorstellbaren, nämlich zum Unendlichen. Was hier den Eindruck erweckt einem festen Bild des Unendlichen zu entsprechen, ist bei Kant eine eher vage Idee des Unendlichen, welche dem Objekt angedacht wird. Wobei „angefühlt“ ein wesentlich passenderes Wort wäre, wenn man bedenkt, dass dieser Schritt in die Ideenwelt, eben der gescheiterten, logischmathematischen Größenschätzung zu entkommen versucht. Verbildlicht würde dieser Schritt auch wohl eher einem vom nachvollziehbaren Gedankenverlauf loskoppelnden Sprung à la Kirkegaards Sprung in das Religiöse gleichen. Und eben genau hieraus resultiert nun das Wohlgefallen, weil der Mensch sein Vermögen zum Denken des Unendlichen als erhebend über das Diesseitige empfindet 21 . 19 Nikolaus von Kues, (* 1401 in Cues, † 1464 in Todi). 20 Nikolaus von Kues, De docta ignorantia. I, S. 4 ff. 21 KdU [257]. 9
Somit sind wir nun zu dem Hauptkritikpunk an Kants Entwurf des Erhabenen vorgedrungen. Sein auf Metaphysik zurückgreifendes Verständnis von der Ideenschau im Unendlichen. Zum kontrastieren ein Vergleich: Heute wird der Vorgang des Zusammenfassens von komplexen und stetig anwachsenden Wahrnehmungsinhalten zu einer einzigen Idee durch die Gestaltpsychologie in den Gesetzen der Prägnanz und Kontinuität formuliert, also als schlichte Bedingung von Wahrnehmung durch denkbare Bilder verstanden. Kant jedoch lädt die Situation magisch auf, indem er die fühlbare Unendlichkeit in die Welt der Ideen verlagert und dem Menschen somit eine überweltliche Erkenntnisfähigkeit zuschreibt. Der Mensch überliegt also dem Phänomen durch seine Vernunft. Neuere Theorien, welche auf diese Metaphysik zu verzichten versuchen, werden weiter unten im Text genauer betrachtet. Folgen wir aber zuerst Kants Gedankengang bis zu Ende. Kant hat also in der Idee des Unendlichen ein über alles vergleichbares Maß gefunden und leitet daraus ein über die Welt hinausreichendes Erkenntnisvermögen ab. Er setzt es sogar mit dem vorstellig machen eines Dinges an sich gleich 22 . Beide, Idee und Ding an sich, liegen der Welt als nicht anschaubares Substrat zu Grunde. Die Idee des Unendlichen als nicht fester Begriff Wir dürfen uns die Idee des Unendlichen bei Kant nicht als Idee eines objektiv festen Begriffes denken. Er selbst beschreibt diese Unmöglichkeit des festen Begriffes durch das Widersprechen des Anspruches auf Totalität gegenüber der Bedeutung von stetiger Progression ohne Ende 23 . Es ist in der Idee des Unendlichen, also eher eine Ahnung von Möglichkeit als eine Festigkeit zu finden. Etwas Greifbares würde ja auch den Verstand und nicht das Gemüt bewegen. Nun ist es aber ausschließlich das Gemüt, welches das Erhabene spürbar und dadurch existent macht. Wir erleben erregt, wie unsere Maßstäbe Schritt für Schritt relativiert werden und deren Bedeutungen vollends zusammenbrechen, wenn die Vernunft uns sagt, dass es notwendig immer ein noch größeres geben muss. Die Betonung liegt hier auf notwendig Größeres, nicht zu vergleichen mit der Idee eines notwendig Größten. Diese Idee eines Größten ist nämlich mit einer echten Unendlichkeit inkommensurabel. Wir fühlen in der Idee der Unendlichkeit also nur den ihr innenwohnenden Prozess, nicht die Idee als Ganzes selbst. Und eben weil die Bezeichnungen Unendliches und Unendlichkeit durch ihren totalen Begriff viel zu sehr konnotieren, sie seien als ein Ganzes schon gefasst, empfiehlt es sich die eher prozessbetonenden Begriffe wie das niemals 22 KdU [254]. 23 KdU [255]. 10
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