Die Seminararbeit als PDF lesen - Benjamin Rudolf

auf das ganze Phänomen samt Ursache ausgeweitet oder es wird darin nicht unterschieden. Da
bei allen Theorien die Haupteigenschaft des Phänomens in diesen drei Momenten eine
bezugspunktlose Relativierung der alltäglichen Maßstäbe ist und eine Relativierung ohne
absolutes Maß einer stetigen, niemals endenden Verweisung unterliegt, nennen wir zu
Unterscheidungszwecken das Phänomen ab hier das „π-Phänomen“. Die ersten drei
Momente, wie das Auffinden in der Welt, der Bestimmungsversuch durch den Verstand und
die negative Empfindung auf Grund des Verlustes unserer Maßstäbe, alle drei beziehen sich
auf das Phänomen dieser Grenzerfahrung unseres Erkenntnisvermögens. Hierin ist noch
nichts Erhabenes.
Erst im vierten Moment, der die Veränderung im Betrachter beschreibt, kann etwas
Erhabenheitsähnliches entstehen. Es soll kurz erläutert werden, weshalb diese Erfahrungen
durchaus variieren können. Der übliche Wahrnehmungsprozess einer Apperzeption, wie z.B.
Stuhl, kann hier seine vom Subjekt ausgehende Bestimmungszuweisung nicht vollziehen. Es
bleibt als Art der Anschauung also nur die Möglichkeit einer fragenden Betrachtung. Was ist
das Wesen einer fragenden Betrachtung? Dadurch, dass eine Frage im Gegensatz zu einer
Bestimmung keine Eigenschaften aus dem Objekt entnehmen kann, überwiegt die
Konnotation der Frage die Betrachtung und das Objekt erhält seine Bestimmung im Rahmen
des durch die Frage erschaffenen Feldes. Somit liegt in einem formlosen bzw. unbestimmten
Objekt oder Phänomen zumindest schon ein durch die Frage aufgespanntes Rahmenkriterium.
Aus diesem Fragecharakter lässt sich auch die dem „π-Phänomen“ anhaftende Dynamik
erschließen. Eine Frage kann nicht verneinen oder feststehen, sie erzeugt immer Bewegung
nach vorne.
Worin liegt aber nun der elementare Unterschied der Betrachtungen von Lyotard, Welsch und
Seel zu der von Kant? Wie lässt sich die Behauptung rechtfertigen, dass die ersten drei im
Gegensatz zu Kant nicht das Erhabene beschreiben? Dieser Schluss mag in Anbetracht
dessen, dass wir die nachkantischen Theorien hier nur kurz angeschnitten haben, etwas
voreilig erscheinen, wird aber dadurch gültig nachvollziehbar, dass wir den Grund dazu schon
in der Vorraussetzung der Metaphysikbewältigung aufzeigen. Alle drei Philosophen
versuchen das Erhabene ohne den Schritt ins Metaphysische zu beschreiben. Diese
Herangehensweise ist mit dem Wesen des Erhabenen allerdings inkommensurabel.
Schließlich verweist schon das Wort „erhaben“ auf einen Emergenzcharakter des
Entstehungsprozesses. Das aus Unverhältnismäßigkeit von Erkenntnis und Welt
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