Diese Arbeit Ist Unter Zugrundelegung Der Konventionellen ...

Suche nach der gesellschaftlichen Orientierung einem Jugendlichen in für ihn
schwierigen Zeiten einfache Lösungen angeboten werden, dann wird es gefährlich.
Aus der Erkenntnis, gesellschaftlich deutlich unter dem Durchschnitt
zu stehen, beginnt die Stilisierung der eigenen sozialen Position hin zum Ideal
des Arbeiters und seiner Klasse. Hier gründet auch eine soziologische Eigenart
des deutschen Skinheads, denn die britische working class und die deutsche
Arbeiterklasse sind nicht dasselbe. Eine homogene westdeutsche Arbeiterklasse
hat sich in den Jahren nach 1948 nicht entwickelt, so wie es eine deutsche Arbeiterklasse
bis Anfang der 40er Jahre gegeben hat. Der „deutsche Arbeiter“
existierte nur bis zum Ende des totalen Kriegs, und auf dieses Ideal der Arbeiterklasse
orientieren sich dann viele Jugendliche. Die Nähe zum Nationalsozialismus,
der einen kräftigen Anteil an der Verklärung dieses Bildes trägt, wird in
Kauf genommen oder sogar dazu benutzt, das Bild einer Gegen-Gemeinschaft
zu zeichnen und Protesthaltung gegen „die anderen“ einzunehmen: gegen die,
die Modernisierungsgewinner sind.
Heinz Hachel, ehemaliger Sozialwissenschaftler am Duisburger Institut für
Sprach- und Sozialforschung, definiert die beiden identitätsstiftende Ausgangspunkte
als proletarischen und völkischen Romantizismus. 45 Die Affinität von
Skinheads zum völkischen Romantizismus und damit zu faschistischem Gedankengut
begründet er, daß „die völkisch-nationale Ansprache es vermag, mit
minimalen Reibungsverlusten an die Gedanken- und Gefühlswelt des proletarischen
Romantizismus anzuschließen“ 46 .
Der proletarische Romantizismus, so schreibt Hachel, ist: 47
…jene subkulturelle Konstante, die sich von den Anfängen des Movements
bis hin in seine internationale Gegenwart stringent durchzieht und heute jenen
kleinsten gemeinsamen Nenner stellt, der Working-Class-Skins über alle Fraktionen
und politische Haltungen hinweg verbindet: Die Sehnsucht nach der
verlorenen proletarischen Heimat, jenes Paradiese lost, in das allein die subkulturelle
Regression zurückführt.
Das verlorene Paradies wird aber bei der Bereitschaft zur Aufgabe der eigenen
Individualität kein Paradies für jeden einzelnen, sondern eins, für alle: Ein
Großteil der Individualtität geht bei der Rückbesinnung völkische Romantizismen
verloren: „Volk, Blut Ehre und doitsche Rasse, die Sehnsucht nach dem
nationalen Mega-Kollektiv“ 48 stellen eine Ersatz-Religion, knüpfen nahtlos an
den Gedanken der verlorenen Heimat an und führen ihn in einfache, aber
längst überkommende Wertevorstellungen.
Das „Volk“ wird hier zu einem Subjekt der besonderen Art. Es scheint ausgestattet
mit einem fetischhaften Eigenleben, das sich den Menschen gegenüber
verselbständigt hat. Deren Denken, Fühlen und Handeln wird einem göttlichen,
biologischen oder kulturellen Erbe verpflichtet. Proletarische Heimat, einst
45
in Farin, Klaus: Die Skins, S. 142 ff.
46
ebd., S. 149
47
ebd., S. 142 f.
48
ebd., S. 147