Die Dreieinigkeit Gottes Der Herr als die Quelle des Lebens Das ...

Die Dreieinigkeit Gottes
Der Herr als die Quelle des Lebens
Das Geheimnis des Lebens
Von der Einwohnung Gottes
Banjalita - Die immerwährende Einkehr
Das hast du nicht verdient
Erforsche und leite mich!
Der Blumenweg

IMPRESSUM
Herausgeber:
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Schriftleitung:
Klaus W. Kardelke
Redaktion:
Angelika Penkin, Michael Nolten
SPENDENKONTEN
INHALT
Franz von Assisi Der Sonnengesang S. 2
Klaus W. Kardelke Editorial S. 3
Jakob Lorber Die Dreieinigkeit Gottes S. 5
Jürgen Kramke Der Herr als die Quelle des Lebens S. 10
Jakob Lorber Bleibet in der Liebe S. 27
Johannes Müller Das Geheimnis des Lebens S. 28
Johannes Gommel Ansprachen S. 30
Valentin Weigel Von der Einwohnung Gottes S. 32
Johannes Fischedick Banjalita - Die immerwährende Einkehr S. 34
Jakob Lorber Erforsche und leite mich! S. 37
D. Eastday Das hast du nicht verdient S. 39
Georg Riehle Der Blumenweg S. 46
Weisheitsgeschichten Wer hat das schönste Herz S. 48
Hingabe S. 49
Bekehrung eines Atheisten S. 49
Der Steinmetz S. 50
Die volle Tasse S. 53
Verschiedenes S. 54
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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik -
Jahrgang 29 2009 Heft 1
Hans-Georg Leiendecker - Weg ins Herz
„Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz, prüfe mich, und
erkenne wie ich es meine! Und siehe, ob ich auf bösem Wege bin,
und leite mich auf ewigem Wege!“
(Psalm 139,23)
„So sollt ihr euch Meine Himmel auch nicht irgendwo als recht weit
entfernt vorstellen, sondern ganz nahe. Der ganze Weg beträgt
höchstens drei Spannen Maß: die Entfernung vom Kopf bis ins
Zentrum des Herzens! Habt ihr diese kleine Strecke zurückgelegt, so
seid ihr auch schon drinnen. Denkt ja nicht, dass wir etwa eine Auffahrt
über alle Sterne hinauf und hinaus machen werden, sondern eine
Niederfahrt nur in unser Herz. Da werden wir unsere Himmel und das
wahre, ewige Leben finden!“
(Robert Blum Bd. 2; 278,06)

2 Der Sonnengesang des Franz von Assisi
GL 1/2009
Der Sonnengesang des Franz von Assisi
Du höchster, mächtigster, guter Herr, Dir sind die Lieder des Lobes,
Ruhm und Ehre und jeglicher Dank geweiht; Dir nur gebühren sie,
Höchster, und keiner der Menschen ist würdig, Dich nur zu nennen.
Gelobt seist Du, Herr, mit allen Wesen, die Du geschaffen, der edlen
Herrin vor allem, Schwester Sonne, die uns den Tag heraufführt und
Licht mit ihren Strahlen, die Schöne, spendet; gar prächtig in
mächtigem Glanze: Dein Gleichnis ist sie, Erhabener.
Gelobt seist Du, Herr, durch Bruder Mond und die Sterne. Durch Dich
sie funkeln am Himmelsbogen und leuchten köstlich und schön.
Gelobt seist Du, Herr, durch Bruder Wind und Luft und Wolke und
Wetter, die sanft oder streng, nach Deinem Willen, die Wesen leiten, die
durch Dich sind.
Gelobt seist Du, Herr, durch Schwester Quelle: Wie ist sie nütze in ihrer
Demut, wie köstlich und keusch!
Gelobt seist Du, Herr, durch Bruder Feuer, durch den Du zur Nacht
uns leuchtest. Schön und freundlich ist er am wohligen Herde, mächtig
als lodernden Brand.
Gelobt seist Du, Herr, durch unsere Schwester, die Mutter Erde, die
gütig und stark uns trägt und mancherlei Frucht uns bietet mit
farbigen Blumen und Matte.
Gelobt seist Du, Herr, durch die, so vergeben um Deiner Liebe willen
Pein und Trübsal geduldig tragen. Selig, die's überwinden im Frieden:
Du, Höchster, wirst sie belohnen.
Gelobt seist Du, Herr, durch unsern Bruder, den leiblichen Tod; ihm
kann kein lebender Mensch entrinnen. Wehe denen, die sterben in
schweren Sünden! Selig, die er in Deinem heiligsten Willen findet!
Denn Sie versehrt nicht der zweite Tod.
Lobet und preiset den Herrn!
Danket und dient Ihm in großer Demut!

GL 1/2009 Editorial
3
Editorial
Wie an jedem Jahresanfang schauen wir vermehrt auf die
äußere Welt und harren der kommenden Ereignisse, in dem
Wissen, dass auch wir unseren Beitrag zu dieser unserer
Welt so oder so beitragen werden.
Ein Prinzip des Reiches Gottes ist, dass wir allezeit das
erhalten, was wir selbst geben. Jesus sagt: „Gebt, so wird
euch gegeben, denn eben mit dem Maß, mit dem ihr
messet, wird man euch wieder messen.“ (Luk 6,37-38)
Klaus W. Kardelke
Geschäftsführender
Vorsitzender der
Lorber-Gesellschaft
So wird uns in unserem Leben immer nur das begegnen, was wir selbst
hinausgesandt haben, „denn was der Mensch sät, das wird er
ernten.“ (Gal. 6,7) Und „wie ihr da austeilet, so wird es euch wieder
zurückerteilt werden!“ (GEJ. 4; 79,07) Denn wer da hingibt, der empfängt,
was er gibt.
Diese Erkenntnis fordert uns auf, für alles, was uns in unserem Leben
geschieht, die volle Verantwortung zu übernehmen, denn der Zufall im
wahrsten Sinne des Wortes, ist das, was uns zufällt, was wieder auf uns
zurückfällt, weil es von uns einmal irgendwie ausgegangen ist.
So wird „ein guter Mensch Gutes hervorbringen aus dem guten
Schatz seines Herzens; und ein böser Mensch bringt Böses hervor aus
dem bösen Schatz seines Herzens.“ (Luk 6,45)
Das heißt ja auch, dass für einen bösen Menschen seine Welt böse und
bedrohlich erscheint, während für einen guten und liebenden Menschen
seine Umwelt liebevoll und licht erscheinen wird. Denn letztendlich lebt
jeder in der Welt, die er sich selbst aus dem Zustand seines eigenen
Herzens ausgeprägt hat. „Sei versichert, die Welt ist stets die gleiche, ein
liebendes Gemüt sieht nur Liebe, wo ein erbittertes Hass und Zwietracht
findet!“ (Lgh S. 232, bzw. S. 251)
Swedenborg drückte es so aus: „Der geistige Mensch sieht Geistiges,
der natürliche Mensch Natürliches, ein jeder nach seiner eigenen
Beschaffenheit.“ (WCR 12h) und „Jeder sieht aus der Liebe, in der er sich
befindet, was zu dieser Liebe gehört.“ (HG 3789)
Denn „wir sehen, was wir sind, und wir sind, was wir sehen“, sagte
schon der Mystiker Jan van Ruysbroek.
So wie wir innerlich beschaffen sind, gestaltet sich auch unsere Welt in
der wir leben, ja so gestaltet sich auch unsere eigenes Leben und unser
Schicksal, denn die Beschaffenheit unserer Liebe, die ja eine anziehende
geistige Kraft in unserem Wesen ist, zieht das in unser Leben, was wir
selber sind und hinausstrahlen.

4 Editorial
GL 1/2009
Denn „der Mensch ist und bleibt der Selbstschöpfer seiner zeitlichen
und seiner ewigen Schicksale.“ (GEJ 7; 52,3)
Demnach gestalten wir selbst unser Leben und unser Schicksal und
tragen dafür die volle Verantwortung. Doch nur allzuoft machen wir
andere für unser Leben verantwortlich und uns selbst dadurch zum Opfer
der Umstände und sind voller Selbstmitleid und Schuldzuweisungen.
In dieser Opferrolle vergessen wir unsere göttliche Herkunft und
Lebensführung, da wir das Kreuz nicht tragen wollen, dass wir uns selbst
auferlegt haben.
Erst wenn wir die volle Verantwortung für das, was in unserem Leben
passiert übernehmen und sie nicht anderen aufbürden, sondern uns in der
Vergebung üben, lösen wir uns vom Opferdasein und werden wieder frei.
Denn alles, was in meinem Leben geschieht, dient mir zum Besten und
zur Erkenntnis meiner selbst, wenn ich es annehmen kann und darin die
weisen Erziehungswinke eines himmlischen Vaters zu erkennen vermag.
„Es ist jede dieser (Welt-) Erscheinungen nichts als ein heller
Spiegel, welcher so künstlich eingerichtet ist, dass ein jeder Mensch, der
nur einigermaßen geweckt ist… sein inneres Wesen von Sekunde zu
Sekunde in selbem erschauen kann.“ (HiG. 1; S.182,22)
Alles, was in meinem und deinem Leben passiert hat einen weisen
geistigen Grund, der uns zur Selbsterkenntnis und zur Heilung unserer
Herzen dienen soll. Und „liegt nicht der Grund aller Dinge lebendig in
euch?!“ spricht der Herr. (HGt. 1; 116,07)
So haben die äußeren Erscheinungen, Ereignisse und Menschen ihren
Grund mehr in uns selbst, und haben etwas mit uns selbst zu tun, denn sie
zeigen uns einen unerlösten Aspekt unseres eigenen Wesens, den wir
erkennen und heilen sollen.
Denn alles was mir äußerlich erscheint, nehme ich ja in mir wahr, mit
meinen eigenen Vorstellungen, Gedanken und Gefühlen, gebe also allem
meinen eigenen persönlichen Anstrich. Und so spiegelt mich alles wieder
was mir begegnet, denn es kann mir nur das begegnen, was in mir seine
Entsprechung findet.
Kann ich dies annehmen und so die Verantwortung für mein Leben
übernehmen, werden die Erscheinungen in meiner Welt ihre
Bedrohlichkeit verlieren und ich kann mich gelassen in die Arme Gottes
werfen, da ich weiß, dass alles zu meinem Besten dient und ich nicht das
Opfer äußerer Umstände bin, sondern ihr Mitgestalter, zu meiner eigenen
und meiner Nächsten Heilung.
Euer Klaus Kardelke

GL 1/2009 Die Dreieinigkeit Gottes
5
Die Dreieinigkeit Gottes
„Sehet, die Schrift der Propheten, wie ihr das nun schon alle gar wohl
wisset, sagt und erklärt, dass Ich, namens Jesus, Christus - auch
Menschensohn genannt, der wahre Gott sei, obschon Er unter
verschiedenen Namen, als Vater, Sohn und Geist bezeichnet und benannt
wird! Und dennoch ist Gott nur eine persönliche Herrlichkeit in der
vollkommensten Form eines Menschen.
Wie aber, euch nun schon bekannt, die Seele, ihr Außenleib und ihr
innerster Geist geeint sind also, dass sie nur ein Wesen oder gewisserart
am Ende nur eine individuelle Substanz ausmachen, unter sich aber doch
ein wohl unterscheidbares Drei sind, eben also geeint sind der Vater, Sohn
und Geist, wie das oben erwähnt auch klar lehrt die Schrift der alten Väter
und Propheten.
David sagte einst, dass seine Seele, sein Leib und sein Geist vor Gott
möchten als unsträflich befunden werden. Wenn aber da die Worte des
alten, weisen Königs also lauteten, könnte man da nicht auch sagen und
fragen: Wie? Besteht denn der Mensch aus drei Personen oder aus drei
Menschen? So aber das schon beim Menschen nicht angehen kann, bei
dem seiner Bildung und wahren Lebensvollendung wegen die Zerspaltung
seines Drei doch gar fühlbar notwendig da ist, - wie könnte dann erst Gott,
der in Sich von Ewigkeit her höchst vollendet nur Einer ist, in drei
verschiedene Personen oder gar in drei Götter zerteilt werden?“
„Höret! Wenn Gott als der Schöpfer aller Wesen, aber dennoch
unterschieden von allen andern von Ihm geschaffenen Wesen, sicher ewig
war, ist, und sein wird, legt Ihm das etwa irgendeine unwandelbare
Notwendigkeit, zu verharren im gewissen Urzentrum, auf?! Wenn schon
dem Menschen eine freie Bewegung nach jeder Richtung des Leibes sogar
und noch endlos mehr dem Geiste nach gegeben ist, wie sollte Sich da der
allerfreieste Gott in dem beschränken, worin Er sogar Seinen Geschöpfen
die vollste Freiheit gab? Ich sage es euch: Die göttliche Unendlichkeit in
allem hat die Macht, Sich auch endlos frei zu bewegen! Ihr steht demnach
sicher wohl auch das Recht zu, Ihre Herrlichkeit ins Fleisch zu wandeln,
um Selbst gegenüber den von Ihr geschaffenen Menschen auch als ein
ewig vollkommenster Mensch schau- und begreifbar dazustehen.
Aber die Macht hat die endlose Herrlichkeit Gottes nicht und kann sie
unmöglich haben, andere, Ihr völlig gleiche Gottheiten außer Sich zu
schaffen; denn könnte Sie das, so müsste Sie außerhalb des einen
unendlichen Raumes auch noch mehrere ebenso unendliche Räume
erschaffen können, was wohl sicher jeder nur ein wenig hell denkende

6 Die Dreieinigkeit Gottes
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Mensch schon von ferne für einen allerbarsten Unsinn ansehen und
anerkennen muss. Denn wenn der eine Raum nach allen denkbaren
Richtungen hin unendlich ist, wo sollte dann ein zweiter ebenso
unendlicher Raum seinen Anfang nehmen?
Ein nur zweiter vollkommener Gott mit der vollsten unendlichen
Herrlichkeit ist demnach ebenso wenig denkbar wie ein zweiter
unendlicher Raum, und ihr könnet daraus nun klar ersehen, dass Ich als
nun euch gleich auch ein Menschensohn im Fleische wandelnd kein
zweiter, sondern nur ein und derselbe Gott bin, der Ich vor aller Kreatur
von Ewigkeit her war und also auch bleiben werde in alle Ewigkeit. Ich
kann darum nichts wider Meine ewige Herrlichkeit tun, aber alles für
dieselbe.
Würde Ich außer Mir noch zwei Götter schaffen, wie etwa den Sohn
und den Heiligen Geist, so dass dann beide von Mir individuell
unterschieden wären, so müssten sie ja notwendig auf alle Meine
Machtvollkommenheit Anspruch machen, da ohne diese kein Gott denkbar
ist, sowenig wie der Begriff eines zweiten und gar dritten vollkommen
unendlichen Raumes unter einer gewissen Teilung und gegenseitigen
Beschränkung. Wenn aber das denkbar möglich wäre, wie sähe es dann
mit dem nur einen möglichen Hoheitsrechte Gottes aus?
Es kann aber nur ein solches endloses göttliches Hoheitsrecht geben!
Denn gäbe es deren drei, so wäre das endlose Einreich Gottes zersplittert,
und sein Bestand wäre ebenso undenkbar möglich wie der Bestand von
drei unendlichen Räumen nebeneinander.
Das Einreich des nur einen Gottes kann ewig bestehen, weil Er allein
nur ein Einiger König und Herr desselben ist, wie solches denn
geschrieben steht in der Schrift der Propheten, die aus dem Munde Gottes
also geweissagt haben: ,Gott wird Seine Herrlichkeit keinem andern
geben‘ (Jes.42,8). Denn allein Ich, Christus, bin der einzige Gott! Menschen,
Engel, Herrschaften und Gewalten, ja alle Dinge im Himmel und auf allen
Erden haben sich allzeit vor Mir gebeugt und werden sich auch in
Ewigkeit nur vor Mir beugen und nie vor einem andern, gleichwie auch
alle für eure Begriffe noch so endlos groß scheinenden Weltenschöpfungsräume
von dem nur einen unendlichen Schöpfungsraume verschlungen
werden und ihm gegenüber als völlige Nichtigkeiten erscheinen.
Wenn unter dem Namen Vater, Sohn und Heiliger Geist nicht ein für
Sich bestehender, grund- und einwesiger Gott zu verstehen wäre und man
anstatt dessen einen von dem Vater unterschiedenen Sohn und ebenso
einen unterschiedenen Heiligen Geist annehmen müsste, - was für ein Gott
wohl müsste dann der Vater sein?

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Wenn nach der Schrift der Propheten, die der grobe, selbstverschuldete
Unverstand der Menschen nicht fasst, der Vater den Sohn mit aller Macht
und Gewalt im Himmel und auf allen Erden und Welten bekleidet und den
Heiligen Geist als einen Mitwirker Ihm beigesellt hat behufs der Heiligung
und Bewaltung der nun euch gegebenen neuen Lehre aus den Himmeln, zu
deren Haupt eben nur der Sohn, den Ich vorstelle, wie auch zum Haupte
aller andern Dinge gemacht ist, so frage Ich euch: Was für einen Gott
machet ihr dann da aus dem Vater? Könnet ihr überhaupt noch einen Gott
aus Ihm machen?
Und könnet ihr euch in der materiell-menschlichen Blindheit noch
einen vorstellen, so müsset ihr Ihn euch offenbar als müßig und tatlos
vorstellen, da ihr doch offenbar einsehen müsst, dass Er bei so bewandten
Umständen nichts mehr zu wirken und auch nichts mehr zu regieren hätte.
Ihr müsstet euch nur nach der höchst finsteren menschlichen Art
vorstellen, dass der Gott-Vater etwa wegen Seines hohen Alters gleich
dem alten Könige Pharao in Ägypten, der die Regierung dem Joseph
übergab, auch nun also Seiner Schwäche und Mühseligkeit wegen sie dem
Sohne für ewig übergeben habe, damit Er Sich nun in Seiner Ruhe ganz
müßig könne wohlgeschehen lassen!
Könnet ihr euch wohl denken, dass der Vater alt geworden sei, und dass
Er Sich nun zur Ruhe setzen wolle, indem Er nun außer Sich einen
vollkommen Ihm gleich allmächtigen Sohn und weiter noch einen gleich
allmächtigen Heiligen Geist habe, den Er etwa aus Sich und Seinem Sohne
hervorgebracht habe, denen Er nun die ganze Regierung übergeben und,
Sich Selbst abdankend, überweisen wolle?
Oh, wie überheidnisch dumm, blöde und blind müsste da der
Menschenverstand sein, dem es möglich würde, in solch eine Raserei zu
geraten!
Besteht ein Sohn und ein Heiliger Geist unterschieden von und außer
dem Vater im Gleichen, wie da bestehen Engel und Menschen, so können
sie weiter nichts als nur Seine Geschöpfe sein, weil sie ihr etwa noch so
vollkommenes Wesen nur von dem einen Schöpfer und nicht aus sich
infolge der höchsteigenen und ewigen Machtvollkommenheit erhalten
haben.
Wie aber kann da eine vollkommene, göttliche Verwandtschaft oder
eine wesentliche Einheit zwischen einem Geiste ohne Leib und Form und
einem Geiste mit Leib und Form bestehen? Kann von dem Sohne, der eine
leibliche Person ist und, wie ihr sehet, einen Körper hat, gesagt werden,
dass Er in dem Vater sei, wenn der Vater keinen Leib, keine Gestalt und
keine Form hat? Oder kann der leib-, gestalt- und formlose unendliche

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Vater im Sohne sein?
Weiter: Wenn der Heilige Geist eine vom Vater und Sohne ausgehende
dritte für sich dastehende Person ist, wie kann sie da mit beiden gleich
geeigenschaftet und gleich ewig sein? Oder kann das, was sein Sein von
einem andern erhält, gleich sein dem, das sein Sein ewig aus sich selbst
hat? Kann je die Ewigkeit gleich sein der stets flüchtigen Zeit oder ein
beschränkter Raum der Unendlichkeit?
Wenn man auch annehmen kann, dass alle Zeiten der Zeiten in der
Ewigkeit stecken, sich bewegen und verändern, so kann man aber
unmöglich denken, sagen und behaupten, dass die Ewigkeit in der irgend
noch so lange währenden Zeit enthalten ist, gleichwie man auch wohl
denken, sagen und behaupten kann, dass da alle noch so großen, aber
endlich doch noch begrenzten Räume sicher wohl im endlosen Urraume
enthalten sind, aber dieser unmöglich auch in ihnen.
Wenn sonach der Heilige Geist wirklich gleich einem andern Geschöpf
vom Vater und Sohn als eine für sich wesenhafte Person ausginge, dann
wäre er ja offenbar ein Gott der Zeit und nicht der Ewigkeit! Ein solcher
Gott aber könnte dann, wie alles Zeitliche, mit der Zeit aufhören zu sein!
Wenn aber das, wer würde und könnte dann allen Menschen und Engeln
ein ewiges Dasein geben und erhalten?!
Damit euch aber diese allerhöchst wichtige Sache noch heller und
klarer einleuchtend wird, so verfolgen wir dieses Thema noch weiter, und
ihr höret Mich!“
„Wenn ferner der Sohn von Ewigkeit her war, wie konnte Er gezeugt
werden? Und wenn der Heilige Geist eben auch von Ewigkeit her war, wie
konnte er vom Vater und Sohn ausgehen und also seinen Ursprung
nehmen? Wenn nach eurem Sinne und Verstand die von euch
beanstandeten drei göttlichen Personen, aus denen die späteren Menschen
leicht drei Götter machen könnten, insgesamt ewig, das heißt ohne Anfang
sind, so konnte dann ja nicht einer dem andern den Anfang des Seins
geben!
Ich bin, als nun ein Mensch im Fleische vor euch, der Sohn und bin
niemals von einem andern als nur von Mir Selbst gezeugt worden und bin
eben darum Mein höchsteigener Vater von Ewigkeit. Wo anders könnte da
der Vater sein als nur im Sohne, und wo anders der Sohn als nur im Vater,
also nur ein Gott und Vater in einer Person?
Dieser Mein Leib ist sonach die verherrlichte Gestalt des Vaters der
Menschen und Engel wegen, damit Ich ihnen ein begreiflicher und
schaubarer Gott bin, und ihr könnet Mich nun schauen, hören und sprechen
und doch leben dabei! Denn ehedem hieß es, dass Gott niemand sehen und

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dabei leben könne. Ich bin denn nun durchgängig Gott; in Mir ist der
Vater, und die von Mir nach Meiner Liebe, Weisheit und nach Meinem
allmächtigen Willen ausgehende Kraft, die den ewig endlosen Raum
allenthalben erfüllt und auch überall wirkt, ist der Heilige Geist.
Ich, wie ihr Mich nun als Gottmenschen unter euch sehet, bin mit
Meiner ganzen Urzentralwesenheit sicher vollkommen und ungeteilt unter
euch hier in diesem Speisesaale auf dem Ölberg und befinde Mich darum
als ein wahrster Gott und Mensch zugleich nirgends anderswo, weder auf
dieser Erde und noch weniger auf einer andern; aber durch die von Mir
ausgehende Kraft, die da ist der Heilige Geist, erfülle Ich wirkend dennoch
alle Himmel und den irdisch materiellen und endlosen Raum. Ich sehe da
alles vom Größten bis zum Kleinsten, kenne alles, weiß um alles, verordne
alles und schaffe, leite und regiere alles.
Wenn ihr aber nun solches wohl wisset aus Meinem Munde, so werdet
ihr auch verstehen, aus welchem Grunde ihr die Menschen, die an Mich
glauben und nach Meiner ihnen bekanntgemachten Lehre auch handeln
werden, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes durch
die Auflegung der Hände stärken sollet.
So ihr nun den Grund einsehet, da werdet ihr auch einsehen, dass
infolge der Nennung der drei Eigenschaftsnamen die Menschen, so sie von
euch wahr und richtig unterrichtet werden, nicht leicht auf die Idee von
drei persönlich wesenhaften Göttern verfallen werden. Aber Ich lege euch
das denn auch teuerst ans Herz, dass ihr den Menschen allenthalben ein
rechtes und wahrheitsvolles Licht gebet; denn wo es an dem gebrechen
wird, da werden die Menschen denn auch leicht und bald verkümmern und
in allerlei Irrlehren übergehen, und es wird dann schwerhalten, sie auf die
Wege der vollen Wahrheit zu bringen.
Dass aber auch bei aller eurer Treue dennoch falsche Lehrer und
Propheten aufstehen und gar viele Menschen verführen werden, das werdet
ihr wohl nicht zu verhindern vermögen, und es wird euch das auch nicht
zur Last gerechnet werden, sowenig als es einem Landmann, der reinen
Weizen auf seinen Acker säte, und dem sein Feind zur Nachtzeit Unkraut
darunter streute, zur Sünde gerechnet werden kann, so auf seinem Acker
unter dem Weizen das Unkraut wuchert und die gute Frucht schwächt.“
(Gr.Ev.Joh. Bd.8, Kap. 25,14-27,7)

10 Der Herr als die Quelle des Lebens
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Der Herr als die Quelle des Lebens
Jürgen Kramke
In den Himmelsgaben (Bd.1) finden wir die Texte über die am Fuße des
Schöckelgebirges bei Graz liegende Andritz-Quelle. In diesen Kundgaben
wird neben vielem Interessanten über die natürlichen Zusammenhänge, die
zur Bildung von Bergen und Quellen führen, auch eine Menge
Wissenswertes über die natürlichen geologischen Hintergründe berichtet,
die zur Entstehung der Andritz-Quelle geführt haben.
Aber auch die geistigen Kräfte, die bei der Entstehung dieser Quelle
mitgewirkt haben, bleiben nicht unerwähnt. So soll noch heute ein
Engelsgeist über diese Quelle wachen, durch dessen göttliche Kräfte das
Wasser der Quelle eine besondere heilende Wirkung haben soll.
Wer diesen romantischen und friedvollen Ort schon einmal besucht hat
und sich für einige Momente von den Dingen der Welt lösen konnte, wird
verspürt haben, dass dieser Ort einen wirklich göttlichen Frieden
ausstrahlt, der den Menschen innerlich still werden lässt. Und er kann
vielleicht die tiefe Ergriffenheit nachempfinden, die Jakob Lorber und
seine Begleiter übermannt haben muss, als es dem himmlischen Vater
gefallen hat, ihnen etwas über die Entstehung und den inneren Aufbau der
Quelle zu offenbaren. Doch nicht genug damit, dass der Herr durch Jakob
Lorber den Anwesenden die natürlichen Strukturen der Quelle offenbart
hat, Er offenbarte ihnen bei dieser Gelegenheit auch noch tiefste
innergöttliche Geheimnisse, über die es sich wirklich lohnt einmal
nachzudenken.
So wurde Jakob Lorber und seinen Freunden am 15. November 1840 an
der Andritz-Quelle unter anderem offenbart, dass es im unendlichen
Schöpfungsraum nur eine Lebensquelle gibt und die heißt Jesus Christus.
In „Himmelsgaben“, Band 1, S.203,4 heißt es:
„Ich aber bin, wie schon gesagt, von Ewigkeit her das Leben Selbst
gewesen und werde es auch ewig sein.“
Und ein paar Sätze weiter können wir lesen:
„Alles, was aus Mir hervorgegangen, ist lebendig hervorgegangen. Da
aber Mein Leben in sich die Liebe und die Weisheit in der größten
Ordnung selbst ist, so sollte auch alles in dieser Ordnung fortbestehen, in
welcher und aus welcher es aus Mir zu gehen genötigt wurde. Denn was
nicht war, konnte nicht selbstwillig hervorgehen, sondern musste von Mir
erst erschaffen werden und dann als erschaffenes Wesen erst durch die
Macht Meiner Ordnung heraustreten aus Mir nach Meinem Willen.“ (HiG.
Bd. 1 S.203,6)

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
11
Unser Jesus ist also von Ewigkeit her das Leben Selbst. Aus Ihm quillt,
einer Lebensquelle gleich, die Lebenskraft in die unendlichen Weiten des
Universums und belebt so die geistige und die natürliche Schöpfung. Sein
Leben ist es, dass in jede Pflanze, in jedes Tier und in jeden Menschen auf
unserer Erde einfließt und sie zum Leben erweckt. Kein Grashalm könnte
wachsen, kein Schmetterling würde über die Wiese flattern und kein
Mensch hätte die Möglichkeit, auch nur einen Finger krumm zu machen,
wenn nicht ständig das göttliche Leben in die Schöpfung einfließen würde.
Nun könnte jemand zu Recht denken, das hört sich ja alles sehr schön
und gut an, aber irgendwie widersprechen diese Worte völlig meinem
eigenen Lebensgefühl. Ich empfinde doch die Freude und das Leid, mir tut
es weh, wenn ich gegen eine Tischkante laufe und ich verspüre den Durst
und den Hunger, der mich dazu treibt die nächste Würstchenbude
aufzusuchen. Ist es nicht mein Kopf der brummt, wenn ich angestrengt
nachdenke und ist es nicht mein Herz, dass sich vor Schmerz zusammenkrampft,
wenn ich Kummer und Leid erfahre?
Wenn ich ehrlich sein soll, dann muss ich zugeben, dass ich diese
Einwände sehr gut nachempfinden kann. Denn es widerspricht einfach
dem Lebensgefühl des Menschen, dass er nicht aus sich selbst heraus leben
soll. Selbstverständlich würde er weder die Tatsache seiner Geburt als den
Beginn seines Lebens noch den unangenehmen Gedanken seines Ablebens
als das Ende seines irdischen Lebens in Abrede stellen, doch die Zeit
dazwischen, die hat er ja wohl aus sich selbst gelebt, oder?
Ich denke, dass es völlig normal ist, wenn der Mensch das Gefühl hat,
dass seine Lebensäußerungen von ihm ausgehen. Er muss ja bereits am
Tage seiner Geburt die Erfahrung machen, dass aus seinem Inneren
Wünsche und Bedürfnisse aufsteigen, die unbedingt befriedigt werden
müssen. Und so lernt er sehr schnell, wie lange und intensiv er weinen
muss, bis ihm seine Eltern seine existenziellen Bedürfnisse - wie Nahrung,
saubere Windeln und menschliche Geborgenheit - erfüllen. Dieses Streben
nach der Befriedigung seiner natürlichen Bedürfnisse begleitet den
Menschen sein ganzes Leben lang.
Neben den körperbezogenen Grundbedürfnissen, wie z.B. Hunger,
Durst, körperliche Unversehrtheit, Schutz vor den Kapriolen des Wetters
usw., hat der Mensch noch eine Unmenge von seelischen Bedürfnissen. Er
will lieben und geliebt werden, er will als Mensch anerkannt sein und er
will das Gefühl haben, dass er sein Leben nach seinen Vorstellungen
ausrichten kann.
Und so ist es nur natürlich, dass der Mensch alle Informationen, die er
mit seinen fünf Sinnen aufnimmt, bewusst oder unbewusst auf die Frage

12 Der Herr als die Quelle des Lebens
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hin untersucht, ob sie der Befriedigung seiner Neigungen und Wünsche
nutzen oder schaden. Meist sind die daraus resultierenden Antworten mit
dem Gefühl gekoppelt, dass der Mensch aus seinem eigenen Bewusstsein
heraus agiert und wirkt. Die Folge davon ist, dass sich bereits im frühen
Kindesalter im Menschen das Gefühl manifestiert, dass er die Kraft und
die Impulse für sein Handeln aus seinem eigenen Leben bezieht.
Das Problem bei dieser gefühlten Wahrheit besteht darin, dass sie sehr
oft im Widerspruch zu den vom Herrn offenbarten Wahrheiten steht. Wie
heißt es doch so schön in dem kleinen Büchlein „Die Fliege“:
„Durch welches Leben hat denn der Schöpfer diese zahllosen Wesen
belebt, belebt sie jetzt noch und wird sie ewig beleben?! Hat Er etwa
irgendwo außer Sich ein Privatleben, mit welchem Er alle diese Wesen
belebt, ohne deshalb nötig zu haben, sie aus Seinem eigenen Leben zu
beleben?! Ich bin der Meinung, eine solche Annahme möchte etwa doch
schon einem Steine undenkbar möglich vorkommen. Da der Schöpfer also
kein solches Privatleben hat, so wird es ja etwa doch klar sein, dass Er
alle diese geschaffenen Wesen aus Sich beleben muss.“ (Fl. Kap. 7)
Mit diesen Worten bringt der Herr ganz deutlich zum Ausdruck, dass
Er allein das Leben ist, durch welches die gesamte Schöpfung belebt wird.
Ausschließlich Sein Leben strahlt - einer Sonne gleich - das Licht der
göttlichen Weisheit und die Wärme der göttlichen Liebe durch die
gesamten Schöpfungsräume, um dort unzählige Lebewesen zu erwecken,
zu erhalten und zu beleben.
Dieses alles belebende göttliche Leben wird aus der göttlichen Liebe,
welche das eigentliche Grundleben Gottes ist, gespeist. (Mond Kap. 6,25)
Diese sich jeglicher Vorstellungskraft entziehende Liebe ist das göttliche
Leben, aus dem alle Gedanken und Ideen Gottes entspringen. Sie ist der
innergöttliche Impuls, durch den es der Gottheit gefallen hat, schöpferisch
tätig zu werden und nach Mittel und Wegen zu suchen, um sich in Seiner
Schöpfung auszudrücken.
Vielleicht kann man dies ein wenig nachempfinden, wenn man an seine
eigenen Lebensantriebskräfte denkt. Auch bei uns ist es ja so, dass der aus
unserer Lebensliebe gespeiste Wille die Kraft ist, die uns zu unseren
Handlungen antreibt. Wobei es keine Rolle spielt, ob die Handlungsimpulse
des Willens aus unseren körperlichen Bedürfnissen wie Hunger,
Durst usw. resultieren oder ob die Handlungsimpulse aus unserem Inneren
oder gar Innersten entspringen.
Wenn z.B. aus dem Inneren eines Bildhauers der Impuls entspringt,
eine wunderschöne Frau in Stein zu meißeln, dann wird er in sich gehen
und darüber nachdenken, wie er das aus seiner Seele aufsteigende Bild am

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
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besten ins Werk setzen kann. Der aus seinem Erfahrungsschatz zehrende
Verstand weiß, welche Werkzeuge und Materialien benötigt werden, um
die im Felsbrocken verborgene Frau von dem sie umgebenden Stein zu
befreien. Und so wird sich der Bildhauer auf den Weg in einen Steinbruch
machen, um sich dort den passenden Steinquader aus dem Fels
heraustrennen zu lassen. Wenn dies geschehen ist und der Stein dann
endlich in seinem Atelier steht, kann er damit beginnen, seine geistige
Schöpfung in den realen Stein zu meißeln.
Als Gott seine Schöpfungen in das Dasein stellen wollte, konnte Er
nicht so einfach wie wir losgehen und die dafür notwendigen Substanzen
in einem Laden kaufen. Es gab ja überhaupt noch keine Stoffe, aus denen
Er seine Schöpfung hätte gestalten können. Und um schöpferisch tätig
werden zu können, benötigt Gott Substanzen die Er Seinen Ideen gemäß
strukturieren kann, denn auch für einen Gott ist es nicht möglich,
irgendetwas aus Nichts zu erschaffen. Es würde den geistigen und den
natürlichen Gesetzmäßigkeiten widersprechen, wenn man Glauben würde,
dass Gott aus dem Nichts, das nicht ist, etwas erschaffen könnte.
Und weil Gott niemals gegen seine eigenen Gesetze der göttlichen
Liebe und Weisheit verstoßen kann, musste Er Wege finden, wie Er
Substanzen in das Dasein stellt, mit denen Er Seine Schöpfungen
erschaffen und beseelen kann. Die Frage, die sich nun stellt, ist: „Wie und
woraus hat Er die Substanzen erschaffen, aus denen alles in der geistigen
und der natürlichen Welt besteht?“
Eine Antwort auf diese Frage findet sich im 17. Kapitel des „Großen
Evangelium Johannis“, Band 7, dort heißt es:
„Siehe, Seine Gedanken in der nie versiegbaren endlosesten Fülle von
einer Ewigkeit zur andern sind die eigentlichen Ursubstanzen und die
Urstoffe, aus denen alles, was da auf Erden und in den Himmeln gemacht
ist, durch die ungeteilte ewige Macht des göttlichen Willens besteht. Kein
Gedanke und keine Idee aber kann selbst in Gott ohne Seinen Willen
entstehen und fortbestehen. Dadurch aber, dass ein jeder Gedanke und
eine jede Idee als aus der höchsten Intelligenz Gottes durch Seinen Willen
hervorgehend eben auch in sich selbst als eine sonderheitliche Intelligenz
den entsprechenden Teil des Gotteswillens in sich birgt, kann denn auch
jeder solche den Gotteswillen in sich tragende Einzelgedanke Gottes oder
eine ebenso beschaffene größere Idee des Herrn nimmerdar ebenso wenig
je ein Ende nehmen wie Gott Selbst, weil Er einen einmal gedachten
Gedanken und eine noch tiefer gefasste Idee nimmerdar vergessen kann in
Seiner allerlichthellsten Selbstbewusstseinssphäre. Weil aber das bei Gott
die purste Unmöglichkeit ist, einen einmal gehabten Gedanken oder eine

14 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
einmal gefasste Idee zu vergessen, so ist auch jeder noch so kleine
Gedanke und eine noch so geringfügig scheinende Idee Gottes für ewig in
ihrer urgeistigen Beschaffenheit unzerstörbar. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 17,03)
Mit diesen Worten wird meiner Meinung nach recht deutlich zum
Ausdruck gebracht, dass die Ursubstanzen und die Urstoffe, aus denen die
geistige und die natürliche Schöpfung erschaffen wurden, aus den nie
versiegbaren Gedanken und Ideen Gottes bestehen. Damit nun diese aus
der göttlichen Liebe und Weisheit hervorquellenden Gedanken zu den für
die Schöpfung notwendigen Substanzen geformt werden können, müssen
sie durch den göttlichen Willen fixiert werden. Würden sie nicht durch den
Willen des Herrn fixiert werden, hätten sie keine Substanz und würden
vergehen wie Schnee in der warmen Frühlingssonne.
Wenn dann aber ein aus der göttlichen Liebe und Weisheit
entspringender Gedanke mittels des göttlichen Willens fixiert wurde, dann
ist dieser zu Substanz gewordene Gedanke in seiner urgeistigen
Beschaffenheit unzerstörbar. Dies liegt daran, weil sich Gott im Gegensatz
zu uns Menschen Seiner Selbst völlig bewusst ist und von daher niemals
einen seiner unendlich vielen aus der göttlichen Liebe und Weisheit
aufsteigenden und mit Seinem Willen fixierten Gedanken vergessen kann.
Diese durch den göttlichen Willen zu Substanz gewordenen Gedanken
Gottes sind die Grundbausteine der geistigen aber auch der materiellen
Schöpfung.
So unglaublich es sich für unseren in Raum und Zeit angesiedelten
Verstand auch anhören mag: letztendlich können all die unendlich vielen
Substanzen, aus denen die gesamte Schöpfung besteht, nur deshalb
existieren, weil die Gedanken Gottes durch seinen allmächtigen Willen zu
Substanz geworden sind.
Wenn man diese Überlegung einmal weiterführt, dann besteht
letztendlich alles, was wir mit unseren fünf Sinnen wahrnehmen können,
aus Gottes Gedanken. Der Raum, in dem wir uns befinden, diese
Zeitschrift und Sie mein lieber Leser - alles Gedanken Gottes. Auch die
Luft die wir atmen, die Speisen die wir zu uns nehmen und die Kleidung
die uns wärmt, sind alles Gedanken Gottes. Im „Großen Evangelium
Johannis“, Band 6, Kapitel 75, wird dies so umschrieben:
„Da hierherum, was du mit den Augen erschaust, mit den Ohren
vernimmst und mit irgendeinem anderen Sinne wahrnimmst, das sind
lauter verkörperte Gedanken Gottes. Du siehst den mächtigen Wogengang.
Wer treibt da das Gewässer so hoch und lässt es zur Ruhe gelangen?
Siehe, das ist Gottes Gedanke, belebt durch Seinen Willen! Siehe an die
vielen Vögel, die mit den Wogen ihr Wesen treiben! Was anderes wohl sind

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
15
sie als pur verkörperte Gedanken Gottes?! Das ganze Meer, alle die
Berge, alles Getier, alle Gräser, Kräuter und Bäume, alle Menschen, die
Sonne, der Mond und alle die zahllos vielen Sterne sind nichts anderes.
Ihr Dasein hängt ganz allein von der für dich jetzt noch völlig
unbegreiflichen Beständigkeit des Willens Gottes ab.“ (Gr.Ev.Joh. 6; Kap. 75.3)
Jetzt könnte der eine oder andere denken: „Na ja, wenn die vielen
unterschiedlichen Substanzen aus denen meine Seele und mein Leib
geformt sind, letztendlich aus vom göttlichen Willen gefesteten Gottesgedanken
bestehen, dann bin ich ja eigentlich ein Teil von Ihm, also
irgendwie selbst ein kleiner Gott.“
Der Gedanke, dass der Mensch irgendwie gottgleich ist, weil die
„Materialien“, aus denen er besteht, göttlichen Gedanken und Ideen
entspringen, würde dann zutreffen, wenn diese Substanzen ein Teil von
Gott wären. Dies wäre aber nur dann der Fall, wenn sie göttliche Attribute
wie Ewigkeit, Unendlichkeit und ein eigenes Leben hätten. Da sie aber von
Gott geschaffen wurden und somit einen Anfang haben, sind sie weder
ewig noch unendlich. Dazu kommt noch, dass es in der Unendlichkeit nur
einen Gott und somit auch nur ein Leben geben kann. Wenn also der
Mensch ein Teil Gottes wäre, dann müssten die Substanzen, aus denen er
geschaffen wurde, sozusagen von dem göttlichen Leben abgezwackt
worden sein. Dies würde natürlich langfristig dazu führen dass sich das
Leben der Gottheit in Seine Schöpfung verströmt, was auf Dauer zu einer
Schwächung Gottes führen würde.
Sicherlich ist es leicht nachzuempfinden, dass Gott einen Weg finden
musste, Substanzen in das Dasein zu stellen, ohne dadurch in irgendeiner
Weise an Lebenskraft zu verlieren. Um einigermaßen nachempfinden zu
können, wie Gott es geschafft hat, die Substanzen, aus denen die gesamte
geistige Welt, aber auch die natürliche Welt besteht, in das Dasein zu
stellen, muss man bedenken, dass der real existierende Gott der einzige
jenseits von Raum und Zeit befindliche Geist ist, für den die Attribute
„ewig“, „unendlich“, „vollendete göttliche Liebe“ und „vollendete
göttliche Weisheit“ zutreffen. Somit sind Seine aus der göttlichen Liebe
und Weisheit gespeisten Gedanken und Ideen, wenn sie durch den
göttlichen Willen fixiert werden, die einzige Schöpfungsrealität.
Das Problem des Menschen besteht nun darin, dass er durch sein in
Raum und Zeit begründetes Denken und Fühlen nicht in der Lage ist,
Liebe und Weisheit als eine substanzielle Realität zu erfahren. Für ihn
haben Liebe und Weisheit eher einen flüchtigen nebulösen Charakter. Was
aus der erlebbaren materiellen Sicht ja auch oftmals zuzutreffen scheint.
Doch aus der göttlichen Sicht sind die aus der göttlichen Liebe und

16 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
Weisheit gespeisten Gedanken jene Substanzen, aus denen alles besteht,
was Gott jemals geschaffen hat. Und so sind auch wir Menschen, so
unwahrscheinlich es sich auch anhören mag, „nur“ Gedanken Gottes. In
dem Buch „Mond“ liest sich das so:
„Meine Gedanken aber sind in ein und demselben Augenblicke in
größter Klarheit, wie Ich Selbst Meinem Gottwesen nach. So Ich nun will,
dass Meine Gedanken bleiben, so ist auch das Werk schon fertig; und
demnach sind alle die euch sichtbaren Werke, wie ihr selbst, weder
Materie, noch geformtes Chaos, noch Gott in der Materie, sondern sie sind
festgehaltene Gedanken von Mir.“ (Mond 6,22)
Auch wenn wir es mit unserem in Raum und Zeit eingebetteten
Erfahrungsschatz kaum nachvollziehen können, sollten wir uns bei der
Betrachtung der Schöpfung mit der Tatsache anfreunden, dass alle
Substanzen der geistigen Welt aus vom göttlichen Willen festgehaltenen
Gedanken und Ideen des Herrn bestehen. Dies gilt natürlich auch für die
Substanzen, aus denen das natürliche Universum geschaffen wurde.
Alle Planeten, Sonnen, Galaxien und Hülsengloben bestehen letztendlich
aus den ehemals geistigen Seelensubstanzen Luzifers, dessen Seele
bekanntlich beim großen Geisterfall zu Materie auskristallisiert ist.
Von daher darf zu Recht gesagt werden, dass alles, was Gott jemals in
das Dasein gestellt hat, aus Substanzen besteht, die Seinen Gedanken
entsprungen sind und von Seinem ewigen Willen fixiert werden. Und weil
auch wir Menschen körperlich und seelisch aus festgehaltenen Gottesgedanken
bestehen, stellt sich natürlich die Frage: „Enthalten diese
Substanzen, aus denen Gott das ganze Universum geschaffen hat,
göttliches Leben? Ist unser Leben ein Teil des göttlichen Lebens?“
Hierzu habe ich in dem Buch „Mond“, Kapitel 1, das folgende Zitat
gefunden. Dort heißt es:
„Nun, sind also diese Meine gehaltenen Gedanken nicht aus Mir, in
Mir und neben Mir? Aus Mir, weil sogar ihr aus niemand anderen als aus
euch selbst denken könnet; um wie viel weniger erst Ich, da es außer Mir
keinen zweiten Gott gibt, aus dem Ich Gedanken holen könnte! Dass diese
Gedanken daher auch in Mir sind und unmöglich in irgendjemand
anderem seien können, bedarf keines Beweises. Dass aber diese Werkgedanken,
obschon sie aus und in Mir sind, aber doch neben Mir bestehen,
werdet ihr daraus hoffentlich überaus klar entnehmen können, dass ihr
doch schon bei euren Gedanken sagen müsst, dass ihr und der Gedanke
nicht ein und dasselbe seid, - aus welchem Grunde denn um so mehr
Meine Gedanken nicht Ich, sondern nur Meine Gedanken sind.“ (Mond 6,23)
In diesen wenigen Worten wird zum Ausdruck gebracht, dass die

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
17
Schöpfung zwar aus Gott ist und in Gott besteht, aber nicht Gott selbst ist.
Denn die Gedanken Gottes sind zwar von Gott und auch in Gott, sie sind
aber nicht Gott. Das hat zur Folge, dass die Substanzen, aus denen die
gesamte Schöpfung geschaffen wurde, nichts Göttliches an sich haben.
Denn alles, was von Gott erschaffen wurde, ist an sich unbeseelt und tot.
Dies liegt darin begründet, dass ja nur im unerschaffenen und unendlichen
Gott das Leben ist und somit kann im Erschaffenen und Endlichen kein
eigenes Leben und somit auch nichts Göttliches sein. Dadurch aber, dass
sich die aus den unbeseelten Substanzen zusammengefügte Schöpfung
innerhalb der Gottheit befindet, wird sie von Gott beseelt und belebt. Mit
anderen Worten, Gott selbst haucht den Geschöpfen, die seine Schöpfungsräume
bewohnen, die Seele und das Leben ein.
Damit beantwortet sich die Frage, ob der Mensch ein winziges Teilstück
von Gott ist. Er ist es nicht. Wir sind eben „nur“ Gedanken Gottes und
diese Gedanken sind zwar aus Gott und in Gott, sie sind aber nicht Gott.
Die hieraus folgende logische Konsequenz besteht darin, dass wir kein Teil
des göttlichen Lebens sind, und dass die gesamte Schöpfung einschließlich
der Menschen auf dieser Erde aus an sich unbeseelten und toten Substanzen
besteht.
Nun wäre es natürlich eines Gottes völlig unwürdig, wenn Er zwar
Substanzen in das Dasein stellt und mit ihnen wunderbare geistige und
natürliche Welten gestaltet, diese aber unbelebt und tot blieben. Das wäre
so, als wenn wir alle Zutaten für einen wirklich leckeren Kuchen zusammenmischen
und ihn nicht in den beheizten Ofen stellen, damit sich die
einzelnen Bestandteile zu einem schmackhaften Ganzen vereinen können.
Und so hat es der Gottheit in Ihrem großen Schöpfungsplan gefallen,
Mittel und Wege zu finden, wie Sie die an sich unbelebten Substanzen so
beleben kann, dass sich aus ihr selbständige Wesen entwickeln können.
Dazu hat es der Herr so eingerichtet, dass die von Ihm in das Dasein
gestellten Substanzen Aufnahmegefäße des göttlichen Lebens sind. So ist
es z.B. in der natürlichen Welt so eingerichtet, dass alle Lebewesen ihr
Leben von den jeweils niedrigeren Lebensstufen aufnehmen und sammeln.
Die Pflanzen erhalten Ihre Lebenskraft aus den Stoffen des Mineralreiches,
welche sie mittels des Sonnenlichtes in eine höhere Lebensstufe umwandeln.
Die Tiere leben direkt oder indirekt von den Pflanzen und
potenzieren dabei das Leben weiter. In dem Buch „Saturn“ wird dieser
Vorgang wie folgt beschrieben:
„Dass dieses seine vollkommene Richtigkeit hat, könnt ihr ja daraus
leicht ersehen, dass das Leben dieser Tiere eben dadurch erhalten wird,
dass sie das Leben der Pflanzen in sich aufnehmen. Und demnach heißt:

18 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
Sich nähren von einer dem Wesen des Tieres zusagenden Kost nichts
anderes, als das zerstreute Leben der kleineren, unteren Potenzen in sich
aufnehmen und es vereinigen zu einem vollkommeneren Leben. Oder für
euch noch verständlicher gesprochen:
Sich nähren heißt, das von Mir immerwährend ausgehende Leben in ein
Gefäß ansammeln und aufnehmen, damit es von Stufe zu Stufe kräftiger
und vollkommener werde auf dem Rückweg zur Urquelle, von da es
dereinst ausgegangen ist.“ (Saturn Kap. 27,11-12)
Genauso wie in der natürlichen Welt die einzelnen Lebewesen
Sammelgefäße des Lebens sind, ist es auch in der geistigen Welt. So ist
auch die Seele des Menschen, welche ja bereits zur geistigen Welt zählt,
ein Aufnahmegefäß des göttlichen Lebens. In dem „Großen Evangelium
Johannis“, Band 3, heißt es hierzu:
„Die Seele ist ja nur ein Gefäß des Lebens aus Gott, aber noch lange
nicht das Leben selbst; denn wäre sie das Leben selbst, welcher Ochse von
einem Propheten hätte ihr je von der Erreichung des ewigen Lebens, wie
umgekehrt von einem möglichen ewigen Tode etwas vorschwätzen
können? Da aber die Seele erst auf dem Wege der wahren göttlichen
Tugend zum ewigen Leben gelangen kann, wie solches durch gar viele
Beispiele erwiesen werden kann, so kann sie ja doch unmöglich selbst das
Leben, sondern nur ein Aufnahmegefäß für selbiges sein.“ (Gr.Ev. Bd. 3; 42,5)
Die Seele des Menschen ist also „nur“ ein Aufnahmegefäß für das
göttliche Leben. Wenn dem so ist, dann müssen auch alle Geister und
Engel Aufnahmegefäße für das göttliche Leben sein, denn das Endziel der
göttlichen Schöpfung besteht ja darin, einen Engelshimmel aus dem
Menschengeschlecht zu erschaffen. Mit anderen Worten, die geistige
Schöpfung mit ihren unendlich vielen Geistern und Engeln lebt nicht aus
sich selbst. Sie bezieht ihr Leben aus Gott.
Das Problem hierbei ist nun, dass die unerschaffene und unendliche
Gottheit ihr Leben nicht so ohne weiteres in die endlichen und
geschaffenen Wesen einfließen lassen kann. Denn es gibt zwischen Gott
und der Schöpfung keine unmittelbaren Berührungspunkte. Aus diesem
Grund hat die Gottheit sozusagen eine Schnittstelle erschaffen, aus der das
göttliche Leben des unendlichen und ungeschaffenen Gottes in die
endliche und geschaffene Schöpfung einfließen kann, ohne dass sie
sozusagen im Feuer der allmächtigen Gottheit verbrennt. Ich erinnere in
diesem Zusammenhang nur an Moses und den brennenden Dornbusch.
Diese Schnittstelle oder die Lebensquelle der gesamten Schöpfung, aus
der das göttliche Leben bis in die letzten Winkel der geistigen Schöpfung
und dem verhärtetsten Materieatom einfließt, ist die jenseits von Raum und

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
19
Zeit existierende geistige Sonne. Die von ihr ausgehende alles belebende
Wärme der göttlichen Liebe und die alles erhellenden Strahlen der
göttlichen Weisheit erfüllen die Unendlichkeit und beleben sie dort mit
ihrer Kraft. In dem Werk „Geistige Sonne“, Band 1, Kapitel 60, sagt der
Herr hierzu folgendes:
„Da sieh einmal empor und betrachte diese von hier aus gar nieder
stehende Sonne. In dieser Sonne bin Ich ureigentümlich vollkommen zu
Hause. Diese Sonne befindet sich im ewigen unverrückten Zentrum Meines
göttlichen Seins. Die Strahlen, die aus dieser Sonne ausgehen, erfüllen in
ihrer Art die ganze Unendlichkeit und sind in sich selbst nichts anderes als
Mein Liebewille und die aus demselben ewig gleichfort ausgehende
Weisheit. Diese Strahlen sind demnach allenthalben vollkommen lebendig
und sind allenthalben vollkommen gleich Meiner Wesenheit.“
In diesem Text offenbart uns der himmlische Vater etwas über die
Tiefen seines Seins. Und weil Er uns, die wir noch in unserem
raumzeitlichen Denken gefangen sind, etwas Reingeistiges mitteilen
möchte, kann Er dies nur durch die Sprache der Entsprechungen tun. Einer
Sprache, die mit natürlichen Worten etwas bildhaft umschreibt, wofür es in
unserer Daseinsebene keine Worte gibt.
Wenn nun in diesem Zitat von der Sonne gesprochen wird, dann ist
damit die geistige Sonne als die Schnittstelle zwischen dem Unendlichen
und dem Endlichen gemeint. Diese sich völlig unserer sinnlichen
Erfahrung entziehende Sonne ist der Lebensborn für die gesamte
Schöpfung. Aus ihr fließt die göttliche Lebenskraft in die Schöpfung ein
und erfüllt die an sich unbeseelten und toten Schöpfungssubstanzen mit
Leben.
Es wäre allerdings nicht richtig, wenn wir die geistige Sonne als den
Wohnsitz Gottes oder gar als das persönliche Zentrum Gottes ansehen
würden. Wenn es heißt: „Diese Sonne befindet sich im ewigen
unverrückten Zentrum Meines göttlichen Seins“, dann soll in der
Entsprechungssprache zum Ausdruck gebracht werden, dass die geistige
Sonne ein Symbol für den Ausfluss des göttlichen Lebens in die
Schöpfung darstellt. Denn das Zentrum oder die Mitte bezeichnet in der
Entsprechungssprache das Innerste oder den Ausgangspunkt. Und von
diesem jenseits von Raum und Zeit liegenden Zentrum strahlen der
göttliche Liebewille und die göttliche Weisheit in die Unendlichkeit. So
gesehen ist die geistige Sonne nicht etwa Gott, sondern sie ist ein an
unsere natürliche Sonne angelehntes Bild, an dem wir nachempfinden
dürfen, wie die göttliche Lebenskraft in die Schöpfung einfließt.
Ohne das Licht und die Wärme der natürlichen Sonne gäbe es auf

20 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
unserer Erde keinerlei Leben. Unser Planet wäre zu einer Existenz als
lichtloser und extrem kalter Materieklumpen verdammt, der leblos seine
Bahnen in den unendlichen Weiten des Universums zieht. Erst durch die
wärmenden Lichtstrahlen unserer Sonne kann das Eis des Winters
schmelzen und die ersten von Schnee befreiten Erdfleckchen erwärmen.
Die Wärme erweckt die erstarrte Natur, so dass die ersten Blätter der
Schneeglöckchen durch die Erdkrume brechen und nach dem Leben
spendenden Licht der Sonne streben. Das Licht und die Wärme unserer
Sonne ermöglichen es den Blättern, die Substanzen zu bilden, die von der
Pflanze benötigt werden, um die wunderschönen Blüten zu bilden, welche
nach einem langen und kalten Winter unser Herz erfreuen.
Genauso ist das Verhältnis zwischen der geistigen Sonne und der
geistigen Schöpfung. Durch sie strahlt das wärmende und alles belebende
Liebeslicht Gottes in jeden geschaffenen Geist und in jedes noch so
unwichtig erscheinende Seelenpartikelchen ein und erweckt sie so zum
Leben. Alle gefallenen und ungefallenen Engel, die Naturgeister, die
Seelen der Tiere usw. beziehen ihre Lebensenergie aus der geistigen
Sonne.
Auch der natürliche Mensch wird aus dieser unerschöpflichen
Lebensquelle belebt. Denn die natürlichen Körperzellen erhalten ihre
Lebensenergie wie jedes andere Lebewesen auf dieser Erde über die
Nahrungskette letztendlich von der Wärme und dem Licht unserer
natürlichen Sonne. Diese wiederum bezieht die Lebensenergie aus der
Urzentralsonne Urka, denn wie man in dem Werk „Die Natürliche Sonne“
Kapitel 5 nachlesen kann, ist nur die Urzentralsonne selbstleuchtend,
während die Planetarsonnen den größten Teil des auf sie fallenden Lichtes
durch ihre hochglänzenden Oberflächen an ihre Planeten weitergeben. Die
ungeheuren Licht- und Wärmemengen werden auf der für unsere Begriffe
wirklich endlos großen Urzentralsonne durch Geister erzeugt, die durch
ihre Aktivitäten die Wärme und das Licht der geistigen Sonne in natürliche
Wärme und Licht transformieren.
Die aus der geistigen Welt transformierten Sonnenstrahlen sorgen mit
ihrer natürlichen Wärme und ihrem natürlichen Licht dafür, dass die
unglaubliche Pflanzenvielfalt auf unserer Erde den Sauerstoff zum atmen
und die Nahrung für alle höher entwickelten Lebewesen erzeugen kann.
Ohne den Sauerstoff und die umgewandelte Sonnenenergie in der Form
von Nahrung könnte keine tierische oder menschliche Körperzelle ihre
oftmals recht komplexen Aufgaben erfüllen.
Mit andern Worten ausgedrückt könnte man sagen: keine Pflanze, kein
Tier und kein Mensch würde in der natürlichen Daseinsebene existieren

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
21
können, wenn nicht die auf der Urka transformierte, von der geistigen
Sonne ausgehende göttliche Lebensenergie in der Form von Licht und
Wärme die Pflanzen dazu befähigen würde, unsere Atemluft und unsere
Nahrung zu erzeugen. Durch diese den Pflanzen eigene Fähigkeit der
Fotosynthese bezieht direkt oder indirekt jede einzelne lebende Zelle auf
unserer Erde ihre Lebensenergie aus der natürlichen Sonne, unabhängig
davon, ob es sich dabei um einen Einzeller oder um so ein komplexes
Gebilde wie dem menschlichen Körper handelt.
Diese natürliche, durch die Nahrung aufgenommene Lebensenergie
ermöglicht es zwar den einzelnen Zellen des Körpers, ihren unterschiedlichsten
Funktionen nachzukommen, sie hat aber nur sehr begrenzt etwas
mit dem zu tun, was wir uns unter Leben vorstellen. Denn nach unserer
sinnlichen Wahrnehmung definiert sich das Leben ja nicht dadurch, dass
die einzelnen Zellen des Leibes natürliche Lebensenergie in Aktionen
umwandeln. Für uns erscheint ein Wesen dann lebendig, wenn der aus
unglaublich vielen Einzelzellen bestehende Gesamtkörper irgendwelche
Handlungen ausführen kann.
Diese koordinierten Aktivitäten der Einzelzellen zu von uns
wahrnehmbaren Handlungen des Gesamtleibes sind aber nur möglich, weil
der Körper von einer nichtmateriellen Seele „bewohnt“ wird, die über das
Gehirn den Körper zu jedweden Handlungen stimuliert. Obwohl sich dies
etwas eigenartig anhören mag, ist es dennoch so, dass entgegen unseren in
Raum und Zeit begründeten Empfinden der Leib „nur“ eine in der
natürlichen Welt benötigte Maschine ist (Gr.Ev. Bd. 2; Kap.210,1 ff), die es der
ihr innewohnenden Seele ermöglicht, über diese Erde zu wandeln. Mit den
natürlichen Sinnesorganen betrachtet, sieht es zwar so aus, als würde der
Körper leben, dies ist aber eine der vielen Täuschungen, denen unser in
Raum und Zeit angesiedelter Verstand unterliegt. Verlässt nämlich die
Seele den Körper, was gewöhnlich beim Sterben geschieht, verliert der
Leib jegliches Leben und er beginnt, sich durch die Verwesung in seine
Bestandteile aufzulösen.
Die den leiblichen Tod überlebende Seele ist im Gegensatz zum Leib
bereits geistiger Natur und erhält von daher das sie belebende geistige
Leben von der geistigen Sonne. Und so erhält auch die menschliche Seele
mit dem ihr innewohnenden Geistfunken ihre belebende geistige
Liebewärme und das ihren Seelengrund erleuchtende geistige Weisheitslicht
aus der geistigen Sonne. Es heißt ja nicht umsonst, dass der Mensch
ein Bewohner zweier Welten ist.
Auch wenn es für uns kaum nachzuvollziehen ist, bezieht jedes
einzelne der unzählig vielen Seelenpartikelchen aus denen unsere Seele

22 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
besteht, sein Leben letztendlich aus der geistigen Sonne. Wir können uns
nur deshalb bewegen, miteinander reden oder hier sitzen und meinen
Ausführungen folgen, weil aus der geistigen Sonne ständig das göttliche
Leben in unsere Seelen einfließt und dadurch unsere Seelensubstanzen
belebt. Ohne diesen Einfluss des göttlichen Lebens in unsere Seele
könnten wir weder den kleinen Finger bewegen, noch irgendeinen
Gedanken denken oder ein Gefühl empfinden. Wir fühlen und denken,
weil es der Gottheit gefallen hat, mit Ihrem Willen beständig jeden
einzelnen der unendlich vielen Substanz bildenden Gedanken Gottes zu
erhalten und zu beleben.
So gesehen ist der göttliche Wille eine Substanz erhaltende Kraft, die
durch die gesamte Schöpfung weht und dort die göttliche Liebe und
Weisheit zur Wirksamkeit bringt. Interessanterweise gibt es im 6. Kapitel
des Lorberwerkes „Der Mond“ einen Text, der erklärt, wie sich der
göttliche Wille in der materiellen Welt bemerkbar macht. Dort heißt es:
„Was ist also der Magnetismus? - Höret, und dann auch ein wenig -
staunet! Der Magnetismus oder vielmehr das magnetische Fluidum ist in
allem Ernste nichts anderes als Mein eigener, Meine Gedanken
fortwährend erhaltender und leitender Wille; denn er erhält und leitet die
ganze Schöpfung und erhält jedem euch sichtbaren Wesen seine Form und
seine ordnungsmäßige Regsamkeit. Ihr selbst seid eurem formellen Wesen
nach ihm für alle ewigen Zeiten untertan, und wäret ihr es nicht, so wäret
ihr auch nichts, gleich den Gedanken, die noch nie gedacht worden sind!
Aber in euch ist mehr als bloß Mein unendlich allwirkender Wille; und
dieses Mehr ist, dass ihr Meine Lieblingsgedanken seid. Daher geht auch
Meine Liebe, welche Mein eigenes Grundleben ist, in euch über und bildet
euch gleich Mir zu selbständigen Wesen, welche, insoweit sie meine Liebe
- vermöge des ihnen voraus erteilten freien Willens - aufnehmen, auch
dadurch zu dem vollkommensten, eigentümlichen Besitze der vollsten
Freiheit durch ebendiese Meine Liebe in ihnen gelangen können. (Mond 6,25)
Der als magnetisches Fluidum in der natürlichen Welt in Erscheinung
tretende göttliche Wille, ist also die Kraft, die alle aus der göttlichen Liebe
und Weisheit entspringenden Gedanken und Ideen zu den Substanzen
formt, aus denen alles in der unendlichen Schöpfung gemacht ist. Egal, ob
in der geistigen oder natürlichen Welt, alles hat seine Existenz und seinen
Bestand durch den göttlichen Willen. Würde Gott für den Bruchteil einer
Sekunde mich nicht mit Seinem Willen fixieren, würde ich augenblicklich
aufhören zu existieren und es wäre so, als ob Gott niemals an mich gedacht
hätte.
Doch zu meinem und unser aller Glück zählen wir Menschen auf dieser

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
23
Erde zu den Lieblingsgedanken Gottes, von daher ist es mehr als
unwahrscheinlich, dass der himmlische Vater jemals aufhören könnte,
seinen göttlichen Willen auf uns zu lenken. Und so dürfen wir als Seine
Lieblingsgedanken darauf vertrauen, dass uns der Herr in jedem
Augenblick unseres Daseins die Lebenskraft für unsere Leiber aus der
natürlichen Sonne und für unsere Seelen aus der geistigen Sonne schenkt.
Natürlich wäre es auch für einen Gott auf die Dauer langweilig, wenn
Er Seine Geschöpfe durch die geistige Sonne beleben würde, diese aber
marionettengleich nur das tun könnten, was ihnen der göttliche Wille
vorschreibt. Und so hat es dem himmlischen Vater gefallen, in den Seelen
der Menschen dieser Erde einen freien Willen zu legen. Dieser freie Wille
unterscheidet den Menschen von allen anderen Geschöpfen in der
natürlichen Schöpfung, denn durch ihn ist dem Menschen die Fähigkeit
eines freien Erkennens und ein aus dem Erkennen abgeleiteter Verstand
gegeben. Dies wird auch in dem „Grossen Evangelium Johannis“, Band 7,
Kapitel 121, bestätigt. Dort steht geschrieben:
„Siehe, alle Geschöpfe bestehen unter Meinen Mussgesetzen, und auch
der Mensch seinem Leibe nach, - nur des Menschen Seele und Geist nicht,
das heißt, was da betrifft den Willen und das freie Erkennen! Die Form
und die Lebenseinrichtung der Seele in allen ihren Teilen ist natürlich
auch ein Musswerk, von Mir ausgehend, doch aber nur also, dass sie eben
durch den freien Willen im Menschen entweder sehr veredelt und befestigt
oder auch sehr verunedelt und geschwächt werden kann.
Es würde aber dem Menschen der freie Wille wenig oder nichts nützen
ohne die Fähigkeit eines freien Erkennens und den aus dem Erkennen
abgeleiteten Verstand, der dem Willen erst zeigt, was gut und wahr und
was falsch und böse ist.“ (Gr.Ev.Joh. Bd. 7; Kap.121,4-5)
Der freie Wille des Menschen ist seit seiner Geburt auf die
Befriedigung der aus seiner Lebensliebe entspringenden Bedürfnisse
eingestellt. Was zur Folge hat, dass die Liebe den Willen dazu benutzt, die
körperlichen und seelischen Wünsche zu erfüllen. Das ist zunächst einmal
nicht weiter schlimm, denn der Leib benötigt zum Überleben Nahrung,
Kleidung und Pflege, während die Seele Zuwendung und geistige Nahrung
benötigt.
Doch in der Regel geschieht es bereits im frühsten Kindesalter, dass
sich der Mensch immer mehr in seine Eigenliebe zurückzieht und die
Liebe zu seinem Nächsten oder gar zu Gott immer weiter in den
Hintergrund tritt. Die zunehmende Eigenliebe in Verbindung mit der
wachsenden Weltweisheit führt dazu, dass der Mensch seine innere Freude
und seinen inneren Frieden in den Zerstreuungen der Welt sucht.

24 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
Nun ist es von der göttlichen Vorsehung so eingerichtet, dass die
Freude und das Glück, wie sie die Welt zu geben vermag, meist nur von
kurzer Dauer sind. Kaum habe ich mir ein neues Auto gekauft, kommt zu
meinem Verdruss ein noch besseres und schöneres auf den Markt. Und
mein Nachbar hat doch wirklich nichts Besseres zu tun, als sich gerade
dieses tolle Auto zu kaufen und demonstrativ vor seiner Garage zu parken.
Wie gesagt, das Glück der Welt hält nicht lange vor. Wenn dann noch
gesundheitliche oder familiäre Probleme auftreten, fragt sich natürlich
früher oder später der zu einem freien Erkennen fähige Verstand, ob die
wahre Lebensfreude wirklich in den Zerstreuungen der Welt zu finden ist.
Beginnt der Mensch in dieser Situation in der Heiligen Schrift zu lesen,
dann kann es geschehen, dass der Verstand Wahrheiten findet, die sich
völlig von den Wahrheiten, wie sie die Welt zu geben vermag, unterscheiden.
Diese, noch im äußeren Buchstabensinn der Bibel angesiedelten
Wahrheiten, haben bereits soviel Kraft, dass sie einen aufgeschlossenen
Leser davon überzeugen können, dass Jesus Christus in seinem Leben
eine besondere Rolle spielen sollte.
Wenn sich dann der Leser im Laufe seiner Studien auf die Lehren des
Herrn einlässt und dadurch eine innige Beziehung zu Jesus aufbaut, wird
Schritt für Schritt die Weltweisheit seines Verstandes zu einer
himmlischen Weisheit veredelt. Mit dieser Weisheit ist es dem Verstand
möglich, seinem Welt zugewandten Willen zu zeigen, was gut und wahr
und was falsch und böse ist. Dies kann langfristig dazu führen, dass der
Welt zugewandte Wille des Menschen von der Weisheit seines Verstandes
umgebildet wird.
Diese Umbildung des Welt zugewandten Willens durch die von der
Liebe zum Herrn beeinflusste Weisheit ist der Weg zur Wiedergeburt der
Seele. Und die Wiedergeburt der Seele ist die Voraussetzung dafür, dass
der in das Herz der Seele eingelegte göttliche Liebesfunken wiedergeboren
werden kann. Hierzu können wir im „Grossen Evangelium Johannis“,
Band 4, Kapitel 6, lesen:
„Dieser Funke Meiner Liebe aber wird in das Herz einer
Menschenseele erst dann gelegt in der Fülle, wenn ein Mensch Mein Wort
vernommen und es in seinem Gemüte gläubig und mit aller Liebe zur
Wahrheit angenommen hat; solange dies nicht der Fall ist, kann kein noch
so seelenvollkommener Mensch zur Wiedergeburt des Geistes gelangen.
Denn ohne Mein Wort, das Ich nun zu euch rede, kommt der Funke Meiner
Liebe nicht in das Herz eurer Seele, und wo er nicht ist, kann er auch nicht
wachsen und gedeihen in einer Seele und somit in derselben auch nicht
wiedergeboren werden.“ [GEJ.04_220,10]

GL 1/2009 Der Herr als die Quelle des Lebens
25
Offensichtlich ist die Auseinandersetzung mit den geistigen Schriften,
in denen die vom Herrn gesprochenen Worte aufgezeichnet sind, für die
Entwicklung der menschlichen Seele nicht nur hilfreich, sondern geradezu
notwendig. Für mich ist dieser Gedanke absolut einsichtig, wenn man
bedenkt, dass ja jedes Wort, welches der Herr während seiner Lehrzeit auf
dieser Erde gesprochen hat, Unendliches enthält und für die Ewigkeit gilt.
Nicht umsonst heißt es in den „Schöpfungsgeheimnissen“, Kapitel 22:
„In allen Meinen Worten liegt Unendliches, und wenn dir manchmal
Zweifel aufsteigen, so nimm ein Wort von Mir zur Hand, und mit
Nachdenken und Meiner Hilfe wirst du bald auch dort von Nacht zum
Licht getrieben werden, wo du dann stets im Lichte deinen dich liebenden
Vater mit ausgebreiteten Armen erblicken wirst, der dir und allen zuruft:
„Kommet her, ihr alle, die ihr beladen seid, auf dass Ich euch eure Last
abnehme und euch erquicke!“ (Sg Kap. 22,32)
Ich denke, man darf mit Recht sagen, dass jedes Wort, welches jemals
aus dem Munde unseres himmlischen Vaters geflossen ist, eine wahre
Quelle göttlicher Liebe und Weisheit ist. Somit sind die Bibel und
natürlich auch das Lorberwerk, in denen ja die Worte des Herrn
aufgeschrieben stehen, ein schier unerschöpflicher Born an göttlichen
Wahrheiten, durch die der Mensch die zur Willensumbildung notwendigen
Erkenntnisse finden kann.
Wenn dann der Prozess der Umbildung begonnen hat, erkennt der
freie, aus seiner Lebensliebe gespeiste Wille des Menschen, dass das
Wasser im großen Meer der Weltmeinungen trübe, versalzen und
eigentlich ungenießbar ist. Und so wird er alles daran setzen, nach dem
frischen und belebenden Wasser des göttlichen Lebensstromes zu suchen.
Zum Glück erkennt der Verstand sehr schnell, dass Jesus Christus der mit
Abstand beste Steuermann ist, den der Mensch anheuern kann, um das
Schiff des eigenen Lebens durch die Stürme der Welt in die ruhigeren
Regionen des Lebensflusses zu steuern. Und dank der barmherzigen Liebe
unseres himmlischen Vaters kann sich unser Wille immer mehr von der
Welt abwenden, so dass das Schiff unserer Lebensliebe weiter
stromaufwärts in die klaren Gewässer der göttlichen Wahrheiten fahren
kann.
Ist die Liebe des Menschen erst einmal soweit zum Herrn erwacht, dass
die göttlichen Wahrheiten den Seelengrund erreichen, dann wird der
Mensch verspüren, was der Herr meinte, als Er Jakob Lorber die Worte in
die Feder diktierte:
„Daher geht auch Meine Liebe, welche Mein eigenes Grundleben ist, in
euch über und bildet euch gleich Mir zu selbständigen Wesen, welche,

26 Der Herr als die Quelle des Lebens
GL 1/2009
insoweit sie meine Liebe - vermöge des ihnen voraus erteilten freien
Willens - aufnehmen, auch dadurch zu dem vollkommensten,
eigentümlichen Besitze der vollsten Freiheit durch ebendiese Meine Liebe
in ihnen gelangen können.“ (Mond 6,25)
Wenn der Mensch bereit ist, seinen Welt zugewandten Willen so
umzubilden, dass die Strahlen der geistigen Sonne bis in die entlegendsten
Winkel seiner Seele vordringen können, dann wird die Segen bringende
Wirkung der göttlichen Liebe und Weisheit nicht lange auf sich warten
lassen. In die unruhige Seele kehren Ruhe und Frieden ein und die früher
so wichtig erscheinenden Dinge der Welt verlieren ihre Bedeutung. Der
Mensch wird gelassener, seine Lebensängste lösen sich im Licht der
göttlichen Wahrheiten auf, und seine zunehmende Liebe zum Herrn lässt
es in seiner Seele immer wärmer und lichter werden. Schritt für Schritt
nimmt Jesus Christus im Inneren des Menschen die Stellung ein, nach der
sich der himmlische Vater sein Anbeginn der Zeit gesehnt hat.
Wenn dann dereinst der Seelengrund des Menschen durch die Liebe
zum Herrn völlig umgewandelt ist und die Welt mit ihren Abgründen
einen längst vergangenen Lebensabschnitt darstellt, dann entfaltet sich der
im Herzen der Seele eingelegte Jesusfunken zur vollen Größe und die
Quelle allen Lebens beginnt in seinem Innersten zu sprudeln.
Nun endlich hat der Mensch nach langem Suchen und dem Überstehen
vieler Lebenskämpfe das Ziel seines Lebens erreicht, er ist ein
wahrhaftiges Kind unseres himmlischen Vaters geworden. Jetzt kann er
mit Jesus Christus Arm in Arm über die weiten Auen seiner nun realen
Welt wandeln und jederzeit aus der Quelle der göttlichen Liebe seinen
Lebensdurst stillen.
„Denn, Herr, du bist die Hoffnung Israels. Alle, die dich
verlassen, müssen zu Schanden werden, und die Abtrünnigen
müssen in die Erde geschrieben werden; denn sie verlassen den
HERRN, die Quelle des lebendigen Wassers.“
(Jeremia 17,13)
„Bei dir ist die Quelle des Lebens,
und in deinem Licht sehen wir das Licht.“
(Psalm 36,9)

GL 1/2009 Bleibet in der Liebe
27
Bleibet in der Liebe
„Wir sollen Gott, unseren heiligen Vater, mehr und mehr aus allen
unseren Kräften lieben und sollen in der Liebe bereuen jeden lieblosen
Augenblick, der uns tot gemacht hat so lange, als wir ohne Liebe
dagestanden sind; denn es ist ein und dasselbe: Leben und Lieben. Wer da
hat Leben, der lebt in der Freudigkeit seines sich wohlbewussten Daseins
und ist somit ein Freund seines Lebens; wenn aber jemand aus der Freude
über sein eigenes Leben käme, der käme ja auch aus dem Leben alsobald,
als er die Lust zum Leben verlieren möchte, und tötete sich selbst und
stürbe demnach zwiefältig, zuerst aus der Liebe Gottes und dann aus seiner
eigenen Liebe heraus.
Sehet, unser Leben oder unsere Liebe aber ist in Gott, und Gott ist
allein unsere Liebe und Leben; so wir aber schwach und lau werden in
unserer Liebe zu Gott, so wird auch unser Leben schwächer und
schwächer, so zwar, dass wir am Ende in dieser Lebensstummheit die
Dinge in und um uns schauen, als wären wir blind und taub, und begreifen
von allem dem nichts, was in und um uns vorgeht, und meinen dann, wenn
uns Liebfaule und Träge der heilige Vater mit Seiner Gnade wecken
kommt, es gezieme sich nicht, wach zu werden in der Liebe. O das sei
ferne von uns; denn unser Gott ist gar ein ernster Gott und überheilig als
unser liebevollster Vater und hat keine Freude an Neckereien und
Versuchungen; denn warum soll uns Der versuchen, der alle unsere Haare
gezählt hat lange zuvor schon, ehe sie uns noch am Haupte gewachsen
sind?! Wird er nicht wissen, was wir tun werden? - Oh, dessen bedarf Er
nicht!
Aber wir bedürfen umso mehr Seiner Gnade; die Gnade ist aber keine
Neckerei noch Versuchung, sondern sie ist die reine Segensgabe des
heiligen Vaters, um unser schwach gewordenes Leben mehr und mehr zu
stärken in Seiner Liebe. O sehet nun an in gerechter Liebe zu Gott,
unserem heiligen Vater und ihr werdet leicht gewahr werden, dass uns
Gott dadurch nichts anderes im Geiste vorgeführt hat als die tote Schwäche
unserer Liebe zu Ihm! Daher werden wir wieder stark in der Liebe in und
zu Ihm, so wird uns schon alles wieder klar werden, was uns bisher noch
dunkel geblieben ist! Amen.“ (HGt. Bd.1 Kap. 43,25-27)
„Gleichwie mich mein Vater liebt, also liebe ich euch auch. Bleibet in
meiner Liebe! So ihr meine Gebote haltet, so bleibet ihr in meiner Liebe,
gleichwie ich meines Vaters Gebote halte und bleibe in seiner Liebe.“
(Joh. 15,9-10)

28 Das Geheimnis des Lebens
GL 1/2009
Das Geheimnis des Lebens
Johannes Müller (1864-1949)
Worin besteht nun, wenn dem so ist, das Geheimnis des Lebens?
Jesus zieht die Folgerung sofort:
„Sorget also nicht um morgen, denn das Morgen wird für sich
selbst sorgen. Jeder Tag hat genug an eigener Mühsal.“ (Mt. 6,34)
Wenn uns zugesagt wird, dass uns alles andere dazu gegeben wird, so
ist das nicht so zu verstehen, als ob es keine Not und Mühe im Leben
mehr geben werde. Man wird weitersuchen müssen, aber das Suchen
ist ein Finden. Man wird weiterstreben, aber das Streben führt zum
Gelingen. Man wird unter Anspannung aller Kräfte schaffen müssen,
aber die Anstrengung wird nicht mehr von Angst gepeinigt werden
und nicht mehr vergeblich sein. Wir werden die Mühsal des Lebens
tragen können, wenn wir uns mit der gerade auf uns liegenden Mühe
begnügen. Erst die Sorge legt uns auch noch die Last der kommenden
Tage auf den Hals und führt dadurch zu Überlastung und Zusammenbruch.
Fällt uns aber alles zu, so braucht uns die kommende Last nicht
mehr zu kümmern. Wir werden sie tragen können, wenn sie da ist.
Darum gibt Jesus zu seiner Verheißung die einfache Verhaltungsmaßregel:
Sorget nicht für den anderen Tag.
In ihr liegt aber das Geheimnis eingebettet, wie uns überhaupt das
Leben gelingt: lebe ausschließlich in der Gegenwart, denn der Augenblick
und was gerade vorliegt ist unser; alles andere haben wir nicht in der
Hand. Die Gegenwart ist unsere Ewigkeit. Je ausschließlicher und tiefer wir
in ihr leben, umso weniger empfinden wir Raum und Zeit. Das
unmittelbare Leben aus dem ursprünglichen Erleben des Augenblicks
heraus ist unbefangen von Raum und Zeit. Je mehr wir aus den
unendlichen Tiefen jeder Stunde ihren ewigen Gehalt schöpfen, umso
weniger leiden wir unter der Vergänglichkeit, umso mehr quillt in uns
ewiges Leben, ewige Jugend.
Nur wer ganz in der Gegenwart lebt, kann ihren Reichtum heben
und die Aufgaben der Stunde lösen. Der lebt erschöpfend und
erfüllend. Der hat den Zugang zur Vollkommenheit gefunden. Denn
wenn niemand schaffen kann, ohne dass ihm in der Stunde der Geburt
seines Werkes alles andere versinkt, und niemand schöpferisch leben
kann, ohne dass sein ganzes Wesen für die augenblickliche Aufgabe zu
höchster Spannung gesammelt ist, so müssen wir den Augenblick so
ganz leben, wie er uns gehört, um keinem Lebensanspruch etwas
von dem schuldig zu bleiben, was uns möglich ist, und das ist unsere

GL 1/2009 Das Geheimnis des Lebens
29
Vollkommenheit.
Aus dem Leben in der Gegenwart erblüht der Wirklichkeitssinn, der
uns erst zum Leben befähigt, weil er uns in den gehörigen Kontakt
mit ihm bringt und die klare Urteilskraft dafür gibt. Wer über der
Vergangenheit brütet und von der Zukunft träumt, dem verwischen sich die
Grenzen zwischen Phantasie und Wirklichkeit, dem verhüllt eine trübe
Atmosphäre zusammengeballter Vorstellungen das grüne Land der Gegenwart
und macht ihn unfähig, nüchtern, klar und gründlich zu
ergreifen, was vor ihm liegt.
Nur wenn wir ausschließlich in der Gegenwart leben, hört die
Vergangenheit für uns auf, eine Last zu sein und wird die lebendige
Grundlage unserer Zukunft. Denn durch das volle Leben im Augenblick
versinkt uns die Vergangenheit. Wir haben aber nur das wirklich, was in
uns untergegangen ist, denn dann ist es ein Element unseres Seins
geworden, so wenig es uns zum Bewusstsein kommen mag; und nur,
was in uns untergegangen ist, kann lebendig in uns aufgehen. So macht
uns erst das intensive Leben in der Gegenwart die Vergangenheit
fruchtbar, während das Leben in der Vergangenheit uns in das Land
der Schatten führt und uns für unser eigentliches Leben entseelt.
Und nicht anders werden wir der Zukunft gerecht. Wer in ihr lebt,
lebt nicht für sie, denn er lebt in Plänen, Einbildungen und Wünschen.
Wer Luftschlösser baut und Wege dahin ausdenkt, wird nichts
erreichen. Der kommt am weitesten, der nicht weiß, wohin er geht,
und für jede Möglichkeit des Werdens bereitsteht, weil er sich keine
bestimmte vornimmt. Nur wer ganz damit beschäftigt ist, den Augenblick
auszuschöpfen und die Aufgaben der Stunde zu lösen, der schafft seine
Zukunft, denn er lässt in jedem Moment ihre verborgene Wirklichkeit in
Erscheinung treten. Die Zukunft wird aus der Gegenwart geboren. Wie
kann sie aber als reife Frucht aus ihr hervorgehen, wenn wir nicht den
Augenblick dadurch zur vollen Reife bringen, dass wir ihn ganz ausleben!
Wer nur in der Gegenwart lebt, dem versinkt die Vergangenheit und
mit ihr alle Trauer, der denkt nicht an die Zukunft und kennt deshalb
keine Sorge. Je zeitloser wir leben, umso furchtloser und sicherer
leben wir, umso freier und fruchtbarer sind wir. Denn die Hemmungen
des Lebens fallen dann ab, und wir stehen fest und vollmächtig auf dem
Boden der augenblicklichen Aufgabe. Je mehr wir dem Augenblick
geweiht sind, umso überlegener und intensiver werden wir leben und
unser Leben führen, umso leichter und beglückender wird es uns werden.
Wer das Liebste verloren hat und in die Zukunft schaut, dem
erscheint die kommende Zeit wie eine öde, graue, trostlose Reihe von

30 Ansprachen des Johannes Gommel
GL 1/2009
Tagen, deren Anblick ihm das Herz zusammenzieht und verdüstert.
Wer aber den Tag lebt, dem gewinnt der Tag Farbe und Glanz durch sein
Leben, dem grünt der Boden, auf dem er steht, der gewinnt durch das
Ausschöpfen des Augenblicks Lebensmut und Lebensfreude. Die Zukunft
können wir verdüstern, denn sie liegt in unserer Phantasie. Aber die
Gegenwart ist eine lebendige Wirklichkeit, die mächtiger ist als unsere
Stimmungen, wenn wir sie mit ganzem Herzen ergreifen.
(aus: Die Bergpredigt, Reichl Verlag, St. Goar)
Ansprachen des Johannes Gommel
(1811-1841)
Ziehe den Balken aus deinem Auge
Wie viele Christen meinen, eine große Tat getan zu haben, wenn sie in
ihrer eigenen Weise arbeiten und sich opfern, wie sie meinen, wenn sie
andere zu bekehren suchen, wenn sie andern ihre Fehler vorhalten, und
wissen nicht, dass das vor dem Herrn nicht angenehm ist.
Ihr eigenes Herz bleibt das Alte, ihre eigenen Fehler erkennen sie nicht,
so dass der Herr zu ihnen sagen muss: „Du Heuchler, ziehe am ersten den
Balken aus deinem Auge, danach siehe, wie du den Splitter aus deines
Bruders Auge ziehst.“ - So gibt's viele Menschen, die umhergehen, die
andern zu bekehren, selbst aber wissen sie nichts von Bekehrung, und
wollen sich nichts gefallen lassen von dem Nächsten.
Wenn man sie tadelt, wollen sie sich nicht beugen unter das Joch Jesu,
kennen keine Verleugnung ihrer selbst, keine Nahrung ist ihnen recht. Mit
den Kleidern prangen sie und wollen nicht als demütige Christen wandeln,
was dem Herrn sehr missfällt; denn der demütige Heiland hat sich nicht
der Welt gleichgestellt auch in der Kleidung.
Man sucht Umgang mit anderen, aber nicht mit Gott
Man jammert und klagt, wenn so vieles kommt, das einem nicht
angenehm ist, man ist betrübt über das, was einem täglich widerfährt, und
wenn man dieses und jenes nicht mitmachen kann; man sucht Genuss in
der Gesellschaft mit andern, im Gedankenaustausch mit Gleichgesinnten.
Man freut sich stets, mit Geschöpfen im Umgang zu sein, und wenn man
das entbehren soll, ist man unglücklich und betrübt.
An das denkt man aber am wenigsten, mit Dem Umgang zu haben,
welcher einen allein befriedigen und glücklich machen kann, man sucht
diesen Umgang am wenigsten, man will nicht in der Stille mit Jesu dem
Herrn sich unterhalten, wo man doch so viel gewinnen könnte; viel lieber

GL 1/2009 Ansprachen des Johannes Gommel
31
ist einem der Genuss des Umgangs mit Menschen.
Suchet das, was im Himmel ist, und lasset die andern, welche nicht
wollen, ihren Weg ziehen. Haltet euch nicht auf mit solchen trägen Seelen,
die immer wieder ihren Blick zur Erde wenden und auf das, was drinnen
ist, die sich festhalten an der Kreatur und den Gütern dieser Zeit.
Nicht die Welt lieben
Warum lasset ihr euch so verblenden von dem Fürsten der Finsternis,
welcher eine große Freude hat, wenn er sieht, dass eure Seele beim
Irdischen hängen bleibt, welcher sich freut, wenn er sieht, dass ihr euren
Geist einst nicht empor schwingen könnet?
Ihr meinet, ihr habet das ewige Leben, aber ihr habt das irdische Leben,
an welchem ihr hängen bleibt; denn wer irdisch gesinnt ist, muss ja auf der
Erde bleiben, der Magnet zieht ihn dahin zurück, wo er seither gelebt hat.
Geistig sollt ihr werden, solche Kinder, denen das Irdische nicht das
Wichtigste ist, das Wohlleben und Guthaben auf Erden, sondern das
himmlische Erbteil, der Segen des Herrn soll euch wichtig sein, euch, die
ihr Jesu Namen traget, nicht irdischer Gewinn.
Sind das nicht niedere Seelen, die nur irdischen Gewinn suchen und
darüber so viele hohe, himmlische Gaben verlieren? Sind das nicht niedere
Seelen, die so gerne hier unten bleiben mit ihrem ganzen Wesen, da sie
doch eine Heimat haben in einer unvergänglichen Welt?
Unnötiges Geschwätz
Bittet, recht um das, dass der Herr euch schenke das rechte Aufmerken,
die rechte Wachsamkeit, dass ihr euch nicht überlisten lasset von jenem
bösen Fürsten. Täglich und stündlich verliert man so viel mit unnützigem
Geschwätz, oft mit bösen Reden, oft mit allzu großer Strenge gegen den
Nächsten. Man bedenkt es nicht, wie viel man immer verliert dadurch,
dass man so viel anrichtet auch bei anderen.
Denn ein Jegliches muss das auch wieder tragen, was es mit seinen
unnützen Reden angerichtet hat, entweder hier oder dort. Wenn man das
immer bedächte, würde man wohl seine Reden wägen, seufzen und sagen
zu dem Herrn: „Herr, lege Du mir immer die rechten Worte in den Mund!“
Das tut man aber nicht, sondern man redet unbedacht, man redet nach
seinem Natursinn und lässt den Geist Gottes nicht walten. Ich möchte euch
nur zeigen können, wie viel ihr gerade durch solch unbedachtes, oft auch
unnützes Geschwätz, bei vielen auch bösartiges Gerede, schon angerichtet
und dabei verloren habt für die Ewigkeit.
(aus: Lebendiges Wasser, Karl-Rohm-Verlag)

32 Von der Einwohung Gottes
GL 1/2009
Von der Einwohnung Gottes
Valentin Weigel (1533 - 1588)
Der Laie: Ach, welch eine Liebe hat uns Gott der Vater erzeigt, dass wir
Menschen sollen mit ihm leibhaftig vereint sein durch seinen Sohn Jesum
Christum, er in uns und wir in ihm in alle Ewigkeit.
Der Geistliche: Ja freilich ist’s eine große Liebe, dass der ewige Gott uns
Menschen liebt in dem Geliebten, welches uns allen aus Gnaden
widerfährt durch den Glauben, wie der Apostel sagt: Aus Gnaden seid ihr
selig und das nicht aus euch, Gottes Gabe ist es, dass sich niemand rühme.
Der Laie: Je mehr ich dieser wunderbarlichen Vereinigung nachsinne,
desto mehr erfreue ich darüber von Grund meines Herzens mit großer
Verwunderung . . .
Der Geistliche: Solche Einigung oder Verbindung muss anders nicht
geschehen als durch den Glauben an Jesum Christum, durch welchen uns
alle himmlischen Güter aus Gnaden zugerechnet werden . . .
Der Laie: Jetzt tut ihr, lieber Herr, eine seltsame Rede, welche doch nicht
sein kann.
Der Geistliche: Wie meinst du das?
Der Laie: Ihr sprechet, durch den Glauben an Christum werden uns alle
himmlischen Güter zugerechnet aus Gnaden, und also käme kein Mensch
zur ewigen Seligkeit! Denn was sind die himmlischen Güter anders als
Friede, Freude, Gerechtigkeit, Seligkeit, ja der Himmel und Christus
selbst? Sollen dem Gläubigen solche Dinge von außen an zugerechnet
werden und sollten nicht wesentlich in ihm sein, so hätte er gar keine
Seligkeit.
Der Geistliche: Wir müssen uns halten an die gebräuchlichsten Reden
dieser Lande, dass uns Christi Gerechtigkeit aus Gnaden zugerechnet
werde.
Der Laie: Ich sage ausdrücklich: sollte uns das von außen imputiert und
zugerechnet werden, und nicht in uns sein wesentlich, leibhaftig, so wäre
es keine leibhaftige Vereinigung oder Verbindung und würde verleugnet
die selig machende Geburt Jesu Christi aus der Jungfrau, d. i. der Glaube
und die Liebe in uns.
Der Geistliche: Ei, wer wollte das verleugnen, wir wissen ja alle wohl die
Geburt Christi und glauben alle an ihn.
Der Laie: Ich bitte, euer Hochwürden wolle meine Meinung
vertraulicherweise anhören, ich will euch allein meinen Grund entdecken,
welchen mir Gott verliehen hat aus der hl. Schrift. Die äußere Geburt
Christi außer uns macht uns nicht selig, und der wahre Glaube ist

GL 1/2009 Von der Einwohung Gottes
33
nimmermehr ohne die neue Geburt aus Gott und ohne die Liebe. Wer ohne
Erneuerung seines Geistes, ohne Bekehrung und Besserung seines Lebens
nur glaubt mit der Welt, dass Christus geboren sei aus der Jungfrau, der
verleugnet wahrhaftig die Geburt Jesu Christi, den Glauben und die Liebe.
Denn wir müssen in ihm, mit ihm und durch ihn neue Kreaturen sein, aus
Gott selber geboren, wesentliche Kinder Gottes und nicht imputativische
[ungerechtfertigte].
Der Geistliche: Du bringst fremde seltsame Reden vor und mengst eins in
das andere: der Glaube ist für sich, die Liebe ist für sich, die Geburt Christi
ist auch für sich. Diese werden uns allezeit durch die heiligen Sakramenta
und durch den Glauben zugerechnet. Durch diese zugerechnete Gerechtigkeit
müssen wir selig werden und nicht durch die leibhaftige Einwohnung
oder wesentliche Vereinigung mit Christo.
Der Laie: Wenn wir die Theologie oder heilige Schrift nach der Vernunft
führen und nach dem natürlichen Glauben (welcher doch nicht selig
macht), so kann eins ohne das andere sein als Christi Geburt, Glaube,
Liebe, Gerechtigkeit usw. Aber wenn wir die Schrift nach dem selig
machenden Glauben behandeln, so sind nicht allein wir mit Christo
geeinigt, sondern alle Dinge sind Eins und beieinander, keines mag ohne
das andere sein. Denn die Wiedergeburt in uns ist Christus inhabitans et
regnans und ist der Glaube und die Liebe, die Gerechtigkeit, Friede und
Seligkeit. Denn was wäre das für eine neue Geburt, so wir nicht in Christo
oder in der Liebe oder im Glauben wandelten?
Der Geistliche: Eine seltsame Theologie machest du! Es wäre nicht …
recte secare verbum, d. i. Gottes Wort recht scheiden noch vorgeben, wenn
man alle Dinge vermengen sollte.
Der Laie: Das sei fern von mir, dass ich anders sollte glauben denn so!
Wir müssen ja aus dem ewigen Samen geboren werden, das gibt keinen
Schatten, sondern ein Wesen, und wir müssen Christum in uns haben,
geistlich und leiblich. Denn wer den Geist Christi nicht hat, ist nicht sein,
und wer sein Blut und Fleisch nicht hat, und darinnen lebt, der kann nicht
sein aus seinem Gebeine, Fleisch und Blut. Dieweil wir nun den Geist von
Gott dem Vater haben durch das Einblasen und den Leib von Gott dem
Sohne, so gibt ja solche neue Geburt keinen Schatten, ist kein Gespenst,
sondern ein leiblich Wesen. Also bleiben wir in Gott und Gott in uns. Gott
ist unsere Wohnung und Himmel, wir sind seine Wohnung und Himmel,
das muss durch die leibliche Einwohnung Jesu Christi geschehen: siehe da,
die Hütte Gottes bei dem Menschen. Und das ist die Stadt Gottes, das neue
Jerusalem aus dem Himmel durch Christum Jesum.

34 Banjalita
GL 1/2009
Banjalita
Die immerwährende Einkehr
Johannes Fischedick
Ich lauschte den Stimmen des Waldes, dem Rauschen des Meeres,
folgte den Spuren der Winde, den Zeichen der Sterne. Den Rufen der Höhe
folgte ich und durchforschte die Geheimnisse der Tiefe und war immer auf
der Suche nach dir, du unerkannte, unerreichte Stätte meiner Sehnsucht.
Und alle Stimmen sprachen von dir und sagten dich doch nicht aus, alle
Rufe verkündeten dich und zeigten mir dennoch nie deine Spur. Und alles
Finden war wie ein fernster Hauch, wie ein Schatten, wie ein Traum. Denn
alles Finden geschah an Wegen und Irrwegen, geschah in den
Täuschungen der Nacht, da die Dinge glänzen und locken wie Gold und
Silber — und sind doch nur nasse Steine oder morsches Holz. Wo dunkle
Schatten dich erschauern lassen und alles sich verändert und seine
Wirklichkeit verliert.
So bin ich gewandert zwischen kleinen Freuden und großen
Schrecknissen, zwischen kleinen und großen Irrtümern. Und das Meer
warf meine Schiffe zurück an den Strand. Dort lagen sie zwischen Geröll
und Unflat, zwischen Tang und Sand und Felsen, mit zerbrochenen
Planken, mit zerrissenen Segeln.
Ich stieg auf die Berge, zu schauen das Land meiner Sehnsucht, aber da
stand ein Berg vor dem andern und prahlte mit seiner eigenen Größe und
Schönheit, und ich konnte nicht finden mit meinen Augen, das ich so
herzlich suchte.
Da stieg ich herab und weinte im Tal der Sehnsucht und in der Not
meines Herzens und wusste nicht Weg noch Steg mehr meinem Hoffen.
Die Winde riefen und lockten — komm mit uns, komm! — die Wälder
rauschten und riefen mich hinaus, und das Meer brauste und wogte und
rief immerzu — komm, komm, ich bin das Leben!
Aber meine Hoffnung saß im Tal der Sehnsucht und weinte — weinte
über all den gestrandeten Schiffen ihrer Träume, über die zerbrochenen
Häuser ihrer Sehnsucht. Und hatte nicht Lust noch Geborgenheit, und all
ihr Blühen hing wie welk an ihr herab, und ihre Tränen versickerten in
dem Sand ihrer Trübsal.
Aber eine Stimme brach auf in der Tiefe meiner Seele und rief: Komm!
— Und ich ward angerührt und wusste nicht, warum, und stand auf in mir
selbst wie eine Frage, wie ein Ruf nach Antwort.
Und wie ein leises Rauschen wehte es aus meinen Tiefen und lief wie

GL 1/2009 Banjalita
35
ein Zittern durch meine Seele und trug zu mir den Ruf: Kehre ein! —
Kehre ein, verlass deine gestrandeten Schiffe, die Starre deiner Berge,
deine zerbrochenen Häuser. Geh heraus aus all deinen Verlorenheiten,
kehre ein in die Tiefen deiner selbst! auf dass du es wiederfindest, das
Land deiner Sehnsucht, das Land deiner tiefsten Träume — das Land ohne
Namen und ohne Grenzen. Kehre ein, damit du dich selbst findest; denn
die Heimat deiner Seele bist du, das Land deiner Sehnsucht ruht in dir
selbst verborgen und wartet immer auf deine Einkehr, deine Heimkehr. -
Da ging ich hinein in mich selbst, da verließ ich meine toten, starren
Häuser, meine gestrandeten Schiffe, alles, was mein hieß und meinen
Namen trug. Und ging hin als ein namenloses Gefäß in die tiefen Gründe
meiner selbst, ging von Tiefe zu Tiefe, zu füllen die Leere meines Herzens.
Und stand vor immer neuen Toren, immer neuen Öffnungen und
Entfaltungen und fand — dich im Grund aller Gründe, in der Tiefe aller
Tiefen, fand dich da, wo ich keinen Weg und kein Tor
mehr sah und mir selbst wie entschwunden war. Aber du warst da, du
unerkannte Stätte meiner Träume
Banjalita.
Du bist schön wie die Sterne der Nacht, wie das Licht des Tages. Du
hast die reinsten Wasser und die Düfte der Blütenbäume und der
blühenden Felder. Du birgst alle Träume, aller Sehnsucht in deinem Schoß.
Banjalita, unberührte, unerreichte Stätte meiner Träume, Land aller
Sehnsucht, Land aller Erfüllung. Jungfräuliche Knospe im nie endenden
Aufbruch. Stätte aller Geborgenheit, Stätte aller Vergangenheit, aller
Zukunft.
Deine Kinder, Banjalita, tragen die Freude in ihrem Herzen, und ihr
Lachen ist wie das Gluckern deiner Quellen und wie das Rauschen deiner
Wälder, und ihre Tränen sind die Tränen der Freude und des tiefen Glücks.
Denn die Tränen deiner Kinder quellen aus der Tiefe ihres Lebens und
befruchten die Fluren deiner Äcker, auf denen die Frucht gedeiht zu
spendendem Leben.
Du hast die reinsten Höhen und die fruchtbarsten Tiefen, und du bist
wie eine offene Hand, die nie geleert werden kann. — O Banjalita, Land
der Kinder und der Könige, der Fürsten und der Bettler. Land der
Sehnsucht aller Bedürftigen, Land der Erfüllung. Öffne dich, Stätte der
Einkehr, Land der Geborgenheit, den Armen, den Blinden, den
Hungernden! Öffne deine Tore, lass sie Einkehr halten in die Fülle deines
Lebens. Lass sie Heimat finden in dir, du unerkannte Stätte ihrer Träume.

36 Banjalita
GL 1/2009
Geheimnisvolle namenlose Stätte, unerkannt und unerreicht in der Tiefe
deines Lebens. Einen Namen habe ich dir gegeben, mit dem ich dich sagen
kann, denn du hast keinen Namen. Du hast die Namen aller, die dich
suchen, die Armen, die Blinden, die Hunger und Durst haben, aller Namen
trägst du. Und sie rufen dich alle mit ihren Namen, sie schenken dir ihre
Namen, du Namenlose. Und du trägst sie alle in großer Freude und bist ein
tiefer Widerhall ihrer Herzen.
Lass mich einkehren, Banjalita, in die Wunder deines Hauses, in die
Länder deines Reiches. Siehe, ich komme leise und ohne Anhang. Alles
habe ich zurückgelassen vor deinen Toren, mit leeren Händen komme ich,
ein Armer, in dem nur die Sehnsucht brennt.
O Banjalita, lass meine Träume in dir wohnen, lass sie in deinen
Wäldern rauschen, in deinen Bächen strömen und Heimat in dir haben und
Dauer.
Meine Tage liegen vor dir wie ein durstiger Acker, meine Nächte
harren deiner Sterne und der Wunder deiner Morgenröten, die in dir
aufbrechen zu immer neuer Erfüllung. Denn ein jeder Tag zeigt dich in
neuer Entfaltung und neuer Habe, und die in dir sind, sind wie du, und du
wie sie, die in dir sind. Und es ist keine Fremde in euch, und alle Ferne ist
euch nah.
O Land aller Länder, Haus aller Häuser, du Heimat aller Heimatlosen!
Wie eine Frucht bist du aller Armut eingeborgen, wie eine Quelle
entspringst du aller Dürre ihrer Zeit.
Darum lass auch mein Herz schlagen an deinem Herzen, Banjalita, lass
es trinken die Süße deines Lebens, die Würze deiner Frucht. Lass nicht
weinen mein Herz in der Dürre seiner Zeit, ströme hinein, du Wunderbare,
du Einzige, in die Leere meiner Hallen, dass ich dein Lied neu anstimme in
ewig neuer Vollendung.
Denn dein Lied, Banjalita, ist ein bleibend neues Lied, so wie auch du
in immer neuen Vollendungen dich entfaltest.
(aus: Banjalita - Die immerwährende Einkehr, Turm-Verlag)

GL 1/2009 Erforsche und leite mich!
37
Erforsche und leite mich!
„Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz, prüfe mich und
erkenne, wie ich's meine! Und siehe, ob ich auf bösem Wege bin, und leite
mich auf ewigem Wege!“ (Psalm 139,23 f.)
Was da diese Verse betrifft, so sind sie wohl leicht zu erkennen, und ihr
Sinn liegt zu offen, als dass Ich darüber eine mächtige Erläuterung zu
geben brauchte! – Wahrlich, hier möchte Ich zu dir auch sagen: Wie lange
werde Ich dich denn noch ertragen müssen in deinem Unverstande? Wie
lange werde Ich dir noch vorpredigen müssen, auf dass du verständiger
wirst?
Weißt du aber, worin der Grund steckt, darum du solch leicht fassliche
Stellen noch immer nicht verstehest? – Siehe, in deiner nicht seltenen
Lauheit des Liebeernstes und in der noch tüchtigen Portion Weltstaubes,
der dir noch vielseitig anklebt! – Du bist wohl fleißig im Schreiben und
Lesen, aber nicht auch gleich ernstlich im Handeln – darum du auch die
Unterschiede zwischen dem Geistigen und Weltlichen nicht hell erschauen
magst, sowohl bei dir, wie auch bei deiner um vieles mehr weltlichen als
geistigen Familie!
Siehe, die Welt ist sehr geschmeidig und verstellerisch und weiß ihr
totes Zeug mit dem geistig scheinenden so geschickt zu verschmelzen,
dass du es, wenn schon nicht als geistig, so aber doch als ganz unschädlich
ansiehst! – Aber dem ist nicht also! – Und Ich sage dir: Das Weltliche ist
nirgends und niemals gefährlicher, als so es unscheinbar, ganz
unschädlich scheinend und ganz kleinlaut und geringfügig auftritt!
Denn so es grell auftritt, dann gewahret es sogar ein Blinder und kann
demselben begegnen. Tritt es aber in ganz leisen und unschuldig
scheinenden Graden auf, dann ist es ein schleichendes Gift, das da seine
Opfer nimmer auslässt und höchst sicher hinabzieht ins Verderben des
ewigen Todes! Es gleicht da einem Vampir, der seine Beute in einen
allersüßesten Schlaf fächelt, um dann ganz ungestört derselben den letzten
Blutstropfen auszusaugen!
Und siehe nun, gerade diesen überargen Zustand hat auch der David
nur gar zu gut gekannt, darum er denn auch ausrief: „Erforsche mich, Gott,
und erkenne mein Herz, prüfe mich, und erkenne wie ich es meine! Und
siehe, ob ich auf bösem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege!“
Denn „Erforsche mich, Gott!“ heißt so viel als: Erleuchte mich, Gott,
mit Deiner Gnade! – Und „Erkenne mein Herz!“ heißt: Siehe, was im
Grunde meines Lebens rastet, ob Weltlichgiftiges im Kleide des Geistigen,
oder ob wirklich Geistiges? – Und „Erkenne, wie ich's meine!“ heißt:

38 Erforsche und leite mich!
GL 1/2009
Erleuchte mich, auf dass ich ein rechtes Verständnis überkomme und
dadurch erkenne, wie da mein gegenwärtiges Verständnis bestellt ist!
Ebenso besagt auch ganz dasselbe der 24. Vers, der heißt: „Und siehe,
ob ich auf bösem Wege bin“ – das heißt: Lass mich sehen, welchen Weg
ich wandle? – „Leite mich auf ewigem Wege“ aber heißt doch sichtbar:
Lass mich die reingeistigen Wege zum ewigen Leben erkennen und
wandeln!
Siehe, das ist das überaus leichte Verständnis dieser Verse! – Wenn
aber schon der überaus geistige und gerechte Seher David, der Mann nach
Meinem Herzen, solch einen Respekt vor der im geheimen schleichenden
„Welt“ hatte und sich so manchmal nicht auskannte, wie er so manche
unschuldig scheinende Erscheinungen der Welt nehmen sollte – um wie
viel mehr ist solches dir in der gegenwärtigen Zeit vonnöten, in der die
Welt sogar ihre grellsten Bösetaten also zu beschönigen weiß, dass sie
ganz sittlich und in der größten Ordnung erscheinen!
Wer von euch wird einen heiratssüchtigen jungen Mann oder
desgleichen eine Jungfrau tadeln? – Vor der Welt ist solches billigst! –
Aber siehe, nicht also ist es bei Mir! Denn wer da zuvor nicht lebendigst
Meiner süchtig wird, der ist ein Weltgeiler, und die Jungfrau ist Mir
gegenüber eine verächtliche Dirne! – Denn wer da immer über etwas
Flüchtiges Meiner auch nur eine Stunde lang vergessen kann, der ist
Meiner nicht wert. Und Ich wende wahrlich sofort Mein Angesicht weg
von ihm und sehe ihn nicht eher an, als bis er Mir alles opfern wird, was er
hat. – Denn Ich bin Gott, von dem alles abhängt, und weiß, warum Ich den
Menschen erschaffen habe!
Wenn aber dem Töpfer ein Topf nicht gerät, dann schlägt er ihn
zusammen. Ich aber bin der Schöpfer und weiß auch, was Ich mit den
ungeratenen Gefäßen tun werde. – Verstehe, solches! Denn Ich, der Herr,
sage es dir!
(HiG Bd.2, S.236)
„Lasst uns erforschen und prüfen unser Wesen und uns zum
HERRN bekehren! Lasst uns unser Herz samt den Händen
aufheben zu Gott im Himmel!“
(Klagelieder 3,40)

GL 1/2009 Das hast du nicht verdient
39
Das hast du nicht verdient -
aber: Ich vergebe dir - weil es mir gut tut!
D. Eastday
Jeder von uns hat eine Vergangenheit - ein ganzes Warenlager voll von
guten und schlechten Erinnerungen, die mitbestimmend für unser
jetziges Leben sein können. Ich selber hatte großartige Eltern, aber
trotzdem habe auch ich in meiner Kindheit manches Schmerzvolle erlebt.
Natürlich wäre ich froh, einfach mit den Fingern schnippen zu können und
alle diese schmerzhaften Erinnerungen wären wie weggewischt. Aber das
geht leider nicht.
Was bei Ihnen auch in der Vergangenheit vorgefallen sein mag, Gottes
Absicht ist es, Sie dahin zu bringen, dass die negativen Dinge der
Vergangenheit Ihr gegenwärtiges und zukünftiges Leben in Ihm nicht
länger negativ beeinflussen. Echte Verletzungen kommen nicht einfach aus
dem Nichts, sondern werden von anderen Menschen verursacht. Und es
gibt dafür keine andere Art der seelischen Heilung, außer durch
Vergebung. Um wirklich frei zu werden von den Problemen und
Verletzungen der Vergangenheit sowie von den Folgen, die uns immer
noch quälen und belasten, gibt es wirklich nur diesen einen Weg: Wir
müssen vergeben!
Zwei Verse aus der Bergpredigt, Matthäus 6,14-15, sind ein echter
„Hammer“. Jedes Mal, wenn ich diese Verse lese, schlottern mir die Knie,
wird uns hier doch eine unglaublich wichtige Botschaft direkt vom Herzen
Gottes vermittelt. Zu Beginn der Bergpredigt lesen wir: „Als er aber die
Volksmenge sah, stieg er auf den Berg, und als er sich gesetzt hatte, traten
seine Jünger zu ihm. Und er tat seinen Mund auf, lehrte sie und
sprach...“ (Matthäus 5,1-2). Wem galt diese überaus wichtige Botschaft
Jesu? Seinen Jüngern! Es ist keine Botschaft für Nicht-Christen, sondern
für Menschen, die Jesus kennen. Das muss uns klar sein, wenn wir
Matthäus 6,14 richtig verstehen wollen: „Denn wenn ihr den Menschen
ihre Vergehungen vergebt, so wird euer himmlischer Vater auch euch
vergeben.“
Was für eine wunderbare Verheißung! Wenn wir vergeben, vergibt
Gott uns auch. Aber auf Vers 14 folgt Vers 15: „Wenn ihr aber den
Menschen ihre Vergehungen nicht vergebt, so wird euer Vater auch eure
Vergehungen nicht vergeben.“ - Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber ich
möchte, dass Gott mir vergibt. Ich mache Fehler. Ich tue Dinge, die
verkehrt sind, und manchmal entspricht meine Einstellung nicht dem, was

40 Das hast du nicht verdient
GL 1/2009
Gott haben will. Immer wieder brauche ich in meinem Leben Seine
Vergebung. Aber Er sagt mir, wenn ich nicht vergebe, dann - nun, dann
stehe ich mit den Folgen meiner Sünde allein da. Das möchte ich auf gar
keinen Fall!
Auf meinen Reisen höre ich immer wieder Aussprüche wie: „Oh, ich
habe vergeben - das ist für mich kein Thema mehr!“ Man tut die
Vergebung einfach als Bagatelle ab, ohne sich über den Ernst im Klaren zu
sein, den Gottes Wort dieser Sache beimisst. Für Gott ist sie von allerhöchster
Bedeutung!
Was Vergebung nicht ist:
1. Vergebung ist kein Gefühl.
Wenn Sie darauf warten, von einem rührseligen Gefühl übermannt zu
werden, werden Sie vermutlich lange warten müssen - vielleicht für
immer! In all den vielen Jahren meiner seelsorgerlichen Tätigkeit bin ich
noch keinem Menschen begegnet, der wirklich „gefühlt“ hat, er sollte
vergeben. Seine Verletzungen einfach zu verdrängen und nicht mehr daran
zu denken, bedeutet noch längst nicht, dass man dem Menschen, der einen
verletzt hat, wirklich vergeben hat. Mit der Zeit, verblasst natürlich die
Erinnerung an das Vorgefallene, aber die Zeit allein kann die Wunden
nicht heilen. Nur Gott ist in der Lage, das kranke Herz gesund zu machen.
2. Vergebung heißt nicht, so zu tun, als sei man nicht verletzt worden.
Kehren Sie die Angelegenheit nicht unter den Teppich, indem Sie so
tun, als habe Ihnen das, was geschehen ist, nicht weh getan - als mache es
Ihnen gar nichts aus. „So tun als ob“ ist nicht dasselbe wie vergeben.
3. Vergebung heißt nicht, zu behaupten, das Verhalten des anderen sei
nicht unrecht gewesen.
Manchmal meinen wir, wenn wir einem Menschen vergeben, würden
wir damit erklären, dass es im Grunde ja gar nicht so schlimm war. So, als
ob wir sagen würden: „Es war in Wirklichkeit nicht ganz unrecht von ihm.
Wahrscheinlich bin ich selber schuld gewesen. Ich habe wohl an der
falschen Stelle gestanden, als der Wagen mich angefahren hat!“
Angenommen, ich würde zu Ihnen kommen und Ihnen eins auf die
Nase hauen, mich dann später entschuldigen und sagen: „Es tut mir leid.“
Was würden Sie erwidern: „Ach, das ist schon in Ordnung!“? Wenn Sie
das sagen, wissen Sie was es bedeutet? Sie haben mir damit die Erlaubnis

GL 1/2009 Das hast du nicht verdient
41
gegeben, es noch mal zu tun, denn Sie haben gesagt: „Das ist in Ordnung!“
Was ist in Ordnung? Dass ich Sie geschlagen habe? Nein, das war ganz
und gar nicht in Ordnung! Wenn jemand zu Ihnen kommt und sagt: „Es tut
mir leid, ich habe verkehrt gehandelt“, und Sie darauf erwidern: „Das ist
schon in Ordnung“ - dann glaube ich, dass Sie diesem Menschen damit die
Erlaubnis erteilen, Ihnen weiter weh zu tun, und das ist im Grunde die
Erlaubnis zu sündigen. Ich glaube nicht, dass wir das Recht haben, einem
anderen zu sagen, es sei in Ordnung, dass er sündigt. Die richtige Antwort,
wenn uns jemand um Verzeihung bittet, sollte schlicht und einfach lauten:
„Ich vergebe dir.“ -
4. Vergebung bedeutet nicht, dass man diesem Menschen von neuem
sein Vertrauen schenken muss.
Vor einiger Zeit kam ein junges Mädchen zu mir in die Seelsorge. Sie
war sehr nervös und ängstlich, und es dauerte volle zwanzig Minuten, bis
sie in der Lage war, mir etwas über sich zu erzählen. Schließlich vertraute
sie mir an, was sie noch keinem Menschen zu sagen gewagt hatte - dass ihr
Vater sich in den vergangenen vier Jahren beinahe jeden Tag an ihr vergangen
hatte.
Meinen Sie, ich hätte sie nun ermutigen sollen, ihrem Vater zu
vergeben und dann nach Hause zu gehen und ihm wieder zu vertrauen?
Nein! Zu diesem Zeitpunkt verdiente er ihr Vertrauen gar nicht. Damit will
ich nicht sagen, dass sie ihrem Vater nie wieder vertrauen solle.
Als Christen müssen wir denen, die uns wehgetan haben, zumindest die
Chance einräumen zu beweisen, dass sie unseres Vertrauens doch wieder
wert sind.
Aber Vergebung und Vertrauen sind zwei separate Dinge. Ich glaube,
dass wir einem Menschen völlig vergeben und trotzdem nicht in der Lage
sein können, ihm zu vertrauen.
Vertrauen wächst nur, wenn wir jemanden richtig kennen lernen und an
ihn glauben können. Deshalb vertraue ich Gott - weil ich Zutrauen zu
Seiner Person habe! Wir werden nur dann einem Menschen wirklich
vertrauen, wenn er sich als vertrauenswürdig erweist. Wenn Ihnen jemand
wirklich böse mitgespielt hat, wird Ihre natürliche Reaktion wahrscheinlich
in Ärger, Verletztsein und fehlendem Vertrauen bestehen.
Wenn Vergebung nun bedeutet, dass Sie sich der Willkür dieses
Menschen aussetzen müssen und er Sie jederzeit wieder von neuem
seelisch oder verbal attackieren kann, dann werden Sie sich vermutlich
entschließen, ihm nicht zu vergeben. Wenn Sie aber prinzipiell verstehen,

42 Das hast du nicht verdient
GL 1/2009
dass „vergeben“ und „vertrauen“ zwei Paar Schuhe sind, werden Sie
erkennen, dass Vergebung nicht außerhalb Ihrer Möglichkeit liegt.
5. Vergebung bedeutet nicht, einen anderen aus seiner Verantwortung
zu entlassen.
Unsere Gedanken gehen gewöhnlich in die folgende Richtung: „Der
(oder die) hat mir wirklich weh getan! Wenn ich ihm jetzt einfach vergebe,
kommt er ja ganz ungeschoren davon. Er braucht sich weder mit dem, was
er gemacht hat, auseinanderzusetzen, noch wird er von irgendjemand zur
Rechenschaft gezogen!“
Wir meinen, wenn wir einem Menschen vergeben, käme er einfach so
davon, ohne sich irgendwie für sein verkehrtes Handeln verantworten zu
müssen. Aber Gott ist durchaus in der Lage, sich diesen Menschen
„vorzuknöpfen“. Man kann niemanden aus der Verantwortung entlassen -
das steht uns Menschen überhaupt nicht zu! Nur Gott kann uns durch
Seine Gnade von aller Schuld reinigen.
Wenn Sie vor Gott die Verantwortung für Ihre verkehrte Einstellung
und das Nichtvergebenwollen in Ihrem eigenen Herzen übernehmen,
geben Sie Ihm die Freiheit, wirksamer als je zuvor an dem Herzen
desjenigen, dem zu vergeben Ihnen so schwer fällt, zu arbeiten. Damit will
ich nicht sagen, dass Er bis jetzt nichts getan hätte, aber die Vergebung
wird für Gott einen ganz speziellen Freiraum schaffen, Sein Werk der
Wiederherstellung im Leben dieses Menschen zu tun.
Was Vergebung bedeutet:
Vergebung ist meine Entscheidung, auf Gott zu hören und meinen
Lebensstil auf eine höhere Ebene zu verlagern, indem ich nicht zulasse,
dass das Verhalten und die Haltung anderer Menschen mein eigenes
Verhalten und meine Einstellung diktieren.
1. Vergebung ist in erster Linie eine bewusste Entscheidung.
Obwohl uns manche Entscheidungen wirklich schwer fallen, hat Gott
uns die Fähigkeit gegeben, sie zu treffen. Selbst wenn sich alles in uns
sträubt und unsere Gefühle geschlossen „Nein!“ schreien, sind wir
trotzdem in der Lage zu vergeben. Es stimmt im Grunde nicht, wenn man
sagt: „Ich kann nicht vergeben.“ Richtig würde es heißen: „Ich will nicht
vergeben.“
Wie gesagt, man kann sich entscheiden. Zugegeben, es ist eine
schwierige Entscheidung, eine, die man lieber nicht treffen möchte. Aber

GL 1/2009 Das hast du nicht verdient
43
ist sie deswegen unmöglich? Keineswegs! Es ist tatsächlich möglich zu
vergeben, obwohl wir nicht im Geringsten so fühlen. Vergeben ist ein Akt
des Willens, keine Sache des Gefühls!
2. Vergebung ist eine persönliche Entscheidung.
Wer trifft diese Entscheidung? Ich selber! Nicht einmal Gott kann sie
mir abnehmen. Nur Sie selbst können entscheiden, dass Sie von Herzen
vergeben wollen. Tun Sie das nicht, dann müssen Sie persönlich auch mit
den lähmenden Folgen Ihres Nichtvergebenwollens leben.
3. Vergebung ist meine Entscheidung, Gott zu gehorchen.
Vergebung ist kein guter Rat, sondern eine Anordnung. Gott sagt nicht:
„Es wäre bestimmt nicht verkehrt, wenn du dich dazu aufraffen könntest,
ein bisschen Vergebung zu üben.“ Nein! Er sagt: „Du musst vergeben!“
Vergebung ist die Entscheidung, dieser Anordnung Gottes gehorchen zu
wollen. Jeder von uns kann und soll sie ganz privat in seinem Herzen
treffen.
Selbst wenn Sie Zorn und Bitterkeit gegen jemand empfinden, der
bereits tot ist, ist Vergebung trotzdem möglich - und nötig. Wenn Sie
vergeben, werden Sie merken, wie Freiheit in Ihr Leben einkehrt.
4. Vergebung bedeutet, selber in der rechten Herzensstellung vor Gott
zu sein.
Da fängt es an - zwischen Ihnen und Gott. Ich glaube nicht, dass wir mit
jemand reden sollten, ehe unser Herz in der richtigen Stellung vor Gott ist.
Erst dann können wir, gemäß Seiner speziellen Anweisung, hingehen und
dem anderen Vergebung, Wiedergutmachung und Versöhnung anbieten.
Mein Wille oder Gottes Wille?
Der springende Punkt ist die Frage, ob wir bereit sind das zu tun, was
Gott von uns möchte. Was ist das Gegenteil von Gehorsam? Ungehorsam!
Wenn wir also nicht gehorchen, was tun wir dann? Ganz klar: Wir sind
ungehorsam. Und was ist Ungehorsam? Sünde. Das ist eigentlich ganz
logisch, nicht wahr? Wenn wir uns entschließen, nicht zu vergeben, entschließen
wir uns damit zur Sünde. Und die Bibel sagt in Psalm 66,18:
„Wenn ich Sünde in meinem Herzen beobachte, wird der Herr mich nicht
hören.“ Möchten Sie, dass Gott Sie hört?
Mein Vater, der 45 Jahre lang als Pastor und Seelsorger tätig war, sagte
mir kurz vor seinem Tod etwas entscheidend Wichtiges: „Mein Sohn, ich

44 Das hast du nicht verdient
GL 1/2009
bin überzeugt, dass viele Christen, die aufgehört haben, im Glauben zu
wachsen, und die sich immer wieder mit den gleichen Problemen in ihrem
Leben herumschlagen, Menschen sind, die an ihrer Unversöhnlichkeit
festhalten.“ Ich kann aus eigener Erfahrung als Seelsorger bestätigen, dass
Unversöhnlichkeit das geistliche Leben zum Stillstand bringt.
Vergebung ist zudem das großartigste Programm zur
„Gewichtsreduktion“, das es gibt. Möchten Sie nicht etwas von dem
schweren Gewicht, das Sie, geistlich gesprochen, mit sich herumschleppen,
loswerden? Fangen Sie an zu vergeben, und Sie werden
merken, wie die schwere Last der Unversöhnlichkeit, die auf Ihnen
gelegen hat, weicht und es Ihnen leicht ums Herz wird!
Unversöhnlichkeit als Hindernis
Dieses Verhalten ist kein einmaliger Akt, sondern eine Art zu leben, die
gepflegt werden muss. Das Gegenteil von Vergebung ist Unversöhnlichkeit,
und diese hat zwei enge Verwandte: Groll und Bitterkeit. Wer
einem Menschen grollt, hat das Bedürfnis, es diesem irgendwie heimzuzahlen.
„Der ruft mich nie an, deshalb rufe ich ihn auch nicht an! Die
schreibt mir nie einen Brief, dann tue ich es auch nicht!“ Man steckt
regelrecht in einer Sackgasse - einer Sackgasse des Grolls. Wenn jemand
Ihr Haus betritt und seine bloße Anwesenheit Ihren Blutdruck hochschnellen
lässt, ist das ein klares Zeichen dafür, dass Sie einen heimlichen
Groll hegen.
Wenn jemand einen bestimmten Namen erwähnt und Sie unwillkürlich
eine „Sperre“ in Ihrem Geist empfinden, weil dieser Name Sie an eine
Person gleichen Namens erinnert, dann ist ganz offensichtlich etwas noch
nicht in Ordnung. Jeder Gedanke an einen bestimmten Menschen oder ein
bestimmtes Ereignis, der Ihren Blutdruck ansteigen lässt, sollte für Sie ein
untrügliches Indiz sein, dass irgend etwas in Ihrer Vergangenheit noch
nicht bereinigt ist. Vielleicht will Gott Ihnen durch diese Gedanken oder
Gefühle zeigen, dass Sie irgendwann nicht vergeben haben.
Gewöhnlich ist uns gar nicht bewusst, dass wir Unversöhnlichkeit
gegen einen Menschen in unserem Herzen haben, es sei denn, wir schlagen
uns täglich mit negativen Gefühlen herum. Aber es geht im Grunde nicht
darum, wie oft man über diese Person nachdenkt, sondern darum, was
passiert, wenn man an sie denkt. Wie ist es, wenn Sie sich an eine
bestimmte Situation erinnern? Was geht dabei in Ihrem Herzen vor?
Vielleicht fällt es Ihnen nur einmal im Jahr ein, aber wenn - dann fängt es
in Ihnen an zu kochen! Das bedeutet, dass Bitterkeit in Ihrem Herzen ist.

GL 1/2009 Das hast du nicht verdient
45
Bitterkeit aber wird Sie letztendlich umbringen - geistlich, seelisch und
auch körperlich.
Vergebung als Lebensstil
Wir können also nicht nur einmal vergeben und dann sagen: „Das ist
erledigt!“ Vergebung ist etwas, was man üben muss. Ich kann Ihnen nicht
garantieren, dass Sie nicht noch öfter verletzt werden, auch wenn Sie
vergeben haben. Vergebung bedeutet nicht, dass man sagt: „Ich werde
vergeben - aber nur dieses eine Mal!“ Vergebung ist ein Lebensstil, bei
dem man seinen rechtmäßigen Stand in Gott einnimmt und dem Menschen,
der einen immer wieder verletzt, mit dem Vorsatz begegnet: „Schade, dass
du so über mich denkst, aber ich werde es dir trotzdem nicht mit gleicher
Münze heimzahlen.“ Mit einem solchen Standpunkt legt man sich und sein
seelisches Wohlbefinden bewusst in Gottes Hand, anstatt die Person, die
Ursache des Problems ist, sein Gefühlsleben bestimmen und beherrschen
zu lassen.
Ich weiß, das ist schwer, aber es ist möglich. Und es ist die einzige
Möglichkeit, um wirklich über den Konflikten zu stehen, die beständig in
den Beziehungen auftreten. Die Vergebung sagt: „Ich lasse mich nicht
durch diese Sache hinunterziehen! Dein Problem soll nicht mein Problem
werden!“ Eine verkehrte Reaktion ist nämlich genauso schlimm wie eine
verkehrte Tat. Wenn ein Mensch Ihnen weh tut und Sie in einer verkehrten
Weise darauf reagieren, sind Sie genauso im Unrecht wie derjenige, der
Ihnen weh getan hat.
Grundsätzlich gilt: Wenn Sie sich weigern zu vergeben (oder sagen, Sie
könnten nicht vergeben), dann bedeutet das im Endeffekt, dass Ihnen mehr
daran liegt, an Ihrer Verletzung festzuhalten, als im Glauben vorwärts zu
gehen. So einfach ist das Ganze! Ich verstehe Gottes Wort so, dass Sie,
wenn Sie nicht vergeben, in Ihrem geistlichen Leben auf dem Stand stehen
bleiben, auf dem Sie sich gerade befinden - und zwar so lange, bis Sie
bereit und in der Lage sind, zu vergeben. Und was das Beste ist: Die
Vergebung wird Sie persönlich frei machen. (aus Last Days Magazine, Lydia 2/95)
„Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn
und Geschrei und Lästerung
sei ferne von euch samt aller Bosheit.
Seid aber untereinander freundlich, herzlich
und vergebet einer dem andern,
gleichwie Gott euch auch vergeben hat in Christo.“
(Eph. 4,32)

46 Der Blumenweg
GL 1/2009
Der Blumenweg
Georg Riehle (1872-1962)
Da muss ich an meinen Blumenweg denken von meinem
zwölften Jahre an. Er begann mit der Gnade, dass ich die
Werke unseres Bruders Jakob Lorber kennen lernte. Ich bin
dieses Bekenntnis schuldig, auch wenn man dieses Werk
anficht. Es ist ein Gotteswerk. Ich vergleiche es mit jenem
Licht, von dem Lukas spricht: Das Kommen des Herrn wird
sein wie ein heller Blitz, welcher alles erleuchtet, was unter
dem Himmel ist (Lk. 17,24). Nur ist der Himmel nicht mehr
Georg Riehle
Ein Mann Gottes in
unserer Zeit
außer dem Menschen – durch die Menschwerdung Gottes ist uns der
Himmel im Menschen erschlossen. Der helle Blitz vom Aufgang bis zum
Niedergang ist die Gotteserkenntnis; durch sie verstehen wir die
Wiederkunft Jesu.
Unser herrlicher Jesus, dem Geist nach unser ewiger, heiliger Vater,
will wiederkommen. In welcher Weise kommt Er wieder? Im ersten
Kommen liegt das zweite begründet. Er kam, um als Mensch den Weg
wieder frei zu machen zur Kraftquelle in jedem Menschen. Die Stunde
Seiner Wiederkunft schlägt, wenn wir Menschen den Weg wandeln, den
Er gebahnt hat.
„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum
Vater denn durch Mich“ (Joh. 14,6). So sprach Er dereinst. Er will nicht ein
Lehrer Seiner Kinder von außen sein. Nein, so wie in jeder Eichel, die vom
Eichbaum fällt, die Eiche oder wie in jedem Weizenkörnlein die
Weizenähre schon enthalten ist, so will auch Er wirken durch das
Innenleben Seiner Kinder. Und wie Er als Vater von Ewigkeit her frei ist,
so sollen auch Seine Kinder frei sein dadurch, dass jedes die Kraftquelle
des ewigen Lebens findet in seiner eigenen Brust.
Meine Freunde, ich bin es der Ehre meines himmlischen Vaters
schuldig und auch meinen Brüdern und Schwestern, dass ich bekenne:
Was aus mir spricht, will auch aus euch sprechen. Und die Verheißung:
„Ich bin bei euch alle Tage“ bezieht sich auf den Menschen, der Seine
Wege wandelt: „Wer Mich aufnimmt, nimmt Den auf, der in Mir wohnt.“
Das Heilandsleben ist die Einstellung unserer Seele für das Gottesleben.
Ohne diese Einstellung könnte unsere Seele das Gottesleben nicht
verwerten. Und nun das wunderbar Schöne: So ich immer in meiner Ruhe,
meiner Alltagsruhe bleibe und brauche einen Trunk aus der
Gotteslebensquelle für meine Brüder, für meine Schwestern, dann steht
mir das Gottesherz offen. Lasset uns festhalten: Heil dem, der den

GL 1/2009 Der Blumenweg
47
Blumenweg wandelt, den Weg, der zum Licht führt!
Auch die Offenbarung durch unseren Bruder Jakob Lorber ist noch
Leben außer uns. Wir sollen aber das Leben in uns finden. Durch diese
Klarheit erwachen wir erst zu dem wahren Gottesbegriff, dass dieser
Heiland, der für alle Welt wiederkommen will, um Sein Erlösungswerk
hinauszuführen – erstehen will in den Herzen Seiner wahren Nachfolger.
Liebe Geschwister, ich spreche jetzt ein großes Wort aus. Wenn es auch
wie überheblich klingen mag, so bin ich es doch meinen Brüdern und
Schwestern schuldig in dieser heiligen Stunde: Ob ein Mensch aus dem
Gottesfunken spricht oder ob Ich spreche, so sagt Jesus – „beider
Lebensworte sind aus einer Quelle“.
Ich wurde einmal auf der Staatspolizei gefragt: „Wie verhalten Sie sich
zu den Kirchen?“ Da sagte ich: „Meine Herren, ich vergleiche die Kirche
mit einem Sämann, der guten Samen sät. Der Same ist Gottes Wort. Wo
der Same aufgeht, da wächst ein Heiland heran, und für einen Heiland ist
es nicht mehr das Höchste, in die Kirche zu gehen, er pflegt die Saaten der
Kirche.“ Dieses Wort wurde mir gegeben aus der Lichtquelle meines
eigenen Innenlebens. Denn was mein geworden ist, was ich auf dem
Blumenweg gefunden habe, will auch euer Leben werden.
(aus: Aus dem erstandenen Gottesleben, Lorber-Verlag)
Jakob Lorber war kein Prophet nach altem Stile wie aus der Zeit vor
Jesu Geburt. Ich kann mir in Jakob Lorber nur einen niedergestiegenen
Engel vorstellen, dessen eigenes Erleben, dessen eigene Grundsätze sich in
seinen Schriften offenbaren. Niemals wird ein ewiger Gott und heiliger
Vater, Der die Ewige Liebe Selbst ist, Sein Kind als Form benützen. ER
hätte sonst dem Menschen aus Seiner Hand das Dasein vollendet gegeben.
Nein, der Gottesfunke liegt in uns selber, schon unser Gewissen
bezeugt es. Und wenn der Gottesfunke den Tempel geheiligt findet, nimmt
er Wohnung in dem Tempel, und dann zieht die große Klarheit in diesen
Tempel, in unsere Wesenheit ein. Wir erkennen, wir sind berufen, Ihm in
unserem Wesen die Stätte zu bereiten, indem wir das Leben, das ER Selbst
war, weil das Leben nicht ohne unser Hinzutun erwachen kann, noch
wachsen kann. Es will gepflegt werden in der Schule des Lebens, damit
das Gottesleben Raum in uns finde. Seine unendliche Liebe will nicht über
dem Kinde stehen, ewig nie! Schon Eltern, die Kinder haben, wollen nicht
über dem Kinde stehen, sondern ihm dienend zu seiner Reifung an der
Seite stehen. (vom 6.7.1941)

48 Wer hat das schönste Herz
GL 1/2009
Wer hat das schönste Herz?
Eines Tages stand ein junger Mann mitten in der Stadt und erklärte,
dass er das schönste Herz in der ganzen Gegend habe. Eine große
Menschenmenge versammelte sich und sie alle bewunderten sein Herz,
denn es war perfekt. Es gab keinen Fleck oder Fehler in ihm.
Der Mann war sehr stolz auf sein schönes Herz und genoss das Bad in
der Menge, die ihm laut zujubelte.
Da tauchte ein alter Mann in der Menge auf und sagte: „Ja, Dein Herz
ist wirklich sehr schön. Aber meines ist noch um ein vielfaches schöner.“
Die Menschenmenge und der junge Mann schauten das Herz des alten
Mannes an. Es schlug kräftig, aber es war voller Narben, es hatte Stellen,
wo Stücke entfernt und durch andere ersetzt worden waren. Aber sie
passten nicht richtig und es gab einige ausgefranste Ecken. An einigen
Stellen waren tiefe Furchen. Ja ganze Teile fehlten sogar. Die Leute
starrten ihn an. Wie kann er behaupten, sein Herz sei schöner, dachten sie.
Der junge Mann schaute auf des alten Mannes Herz, sah dessen
Zustand und lachte. „Du musst scherzen“, sagte er, „dein Herz mit meinem
zu vergleichen. Meines ist perfekt und ohne Makel, während deines ein
Durcheinander aus Narben und Tränen ist.“
„Ja“, sagte der alte Mann, „deines sieht perfekt aus, aber ich würde
niemals mit dir tauschen. Jede Narbe steht für einen Menschen, dem ich
meine Liebe gegeben habe. Ich reiße ein Stück meines Herzens heraus und
reiche es ihnen und oft geben sie mir ein Stück ihres Herzens, das in die
leere Stelle meines Herzens passt. Aber weil die Stücke nicht genau sind,
habe ich einige raue Kanten, die ich sehr schätze, denn sie erinnern mich
an die Liebe, die wir teilten. Manchmal habe ich auch ein Stück meines
Herzens gegeben, ohne dass mir der andere ein Stück seines Herzens
zurückgegeben hat. Das sind die leeren Furchen. Liebe geben heißt
manchmal auch, ein Risiko einzugehen. Auch wenn diese Furchen
schmerzhaft sind, bleiben sie offen und auch sie erinnern mich an die
Liebe, die ich für diese Menschen empfinde. Und ich hoffe, dass sie eines
Tages zurückkehren werden und den Platz ausfüllen, den ich ihnen
freihalte. Erkennst du jetzt, was wahre Schönheit ist?“
Der junge Mann stand still da und Tränen rannen über seine Wangen.
Er ging auf den alten Mann zu, griff nach seinem perfekten, jungen und
schönen Herzen und riss ein Stück heraus. Er bot es dem alten Mann mit
zitternden Händen an. Der alte Mann nahm das Angebot an, setzte es in
sein Herz. Er nahm dann ein Stück seines alten, vernarbten Herzens und
füllte damit die Wunde des jungen Mannes Herzens. Es passte nicht

GL 1/2009 Hingabe
49
perfekt, da es einige ausgefranste Ränder hatte.
Der junge Mann sah sein Herz an, nicht mehr perfekt, aber schöner als
je zuvor, denn er spürte die Liebe des alten Mannes in sein Herz fließen.
Sie umarmten sich und gingen weg, Seite an Seite.
Hingabe
Die Jungen gingen zum Weisen des Dorfes und fragten ihn, was
Hingabe bedeutet.
Entgegen seiner sonstigen, so bedächtigen Art antwortete er dieses Mal
sehr deutlich, ja fast impulsiv.
„Mach einfach die Augen auf, schau, staune, zeige Interesse. Die Natur
macht es Dir vor. Hingabe bedeutet: Einverstanden sein.
Meist sind wir nur bereit uns hinzugeben, solange die Dinge so laufen,
wie wir sie gerne hätten. Wo ist da das Einverstandensein mit dem was ist?
Gegenüber den Pflanzen, die da wachsen müssen, wo der Same zufällig
hinfällt, haben wir als Menschen die freie Wahl unser Lebensumfeld selbst
zu schöpfen. Seien wir dankbar dafür.
Unsere Lebenssituation spiegelt genau das, was wir erzeugt haben. Sind
wir damit nicht einverstanden, so lehnen wir unsere eigene Schöpfung ab.
Widerstand erhält die Dinge. Nehmen wir an was ist, erst dann wird
Veränderung überhaupt erst möglich.
Hingabe hat auch mit Vertrauen zu tun, Vertrauen darauf, dass sich
vieles ändern wird, sobald wir uns der aktuellen Situation hingeben. Und
denkt immer daran, dass Ihr sie selbst erschaffen habt - auch, wenn es
Euch nicht bewusst sein mag.
Im tiefsten Grunde unseres Herzens haben wir alle ziemliche Angst vor
Veränderung, weil uns das Vertrauen fehlt.
Wenn wir lernen, die Dinge so anzunehmen, wie sie sind, werden wir
feststellen, dass sie sich immer wieder zum besten verändern. Das erzeugt
zunehmendes Vertrauen.“ Dann schwieg er.
Bekehrung eines Atheisten
Ein Atheist machte einen Spaziergang durch die Wälder. Er bestaunte
alles, was der Zufall der Evolution geschaffen hatte. „Was für
majestätische Bäume! Was für herrliche Tiere“, sagte er zu sich selbst.
Wie er so am Ufer eines Flusses lang lief, hörte er hinter sich ein

50 Der Steinmetz
GL 1/2009
Rascheln im Gebüsch. Er drehte sich um. Ein 2- Meter- Grizzly-Bär kam
auf ihn zu. Er lief, so schnell er konnte, den Weg hinauf. Er sah über die
Schulter und der Bär kam näher. Er rannte schneller, voller Angst, so dass
ihm die Tränen kamen. Er sah sich um; der Bär kam noch näher heran.
Sein Herz klopfte wild und er versuchte, noch schneller zu laufen. Er
stolperte und fiel zu Boden. Er rappelte sich wieder auf und der Bär, schon
über ihm, langte nach ihm mit der linken Pranke und hob die rechte, um
ihn zu erschlagen. In diesem Moment rief der Atheist aus: „O, mein
Gott!...“
Die Zeit blieb stehen. Der Bär erstarrte. Der Wald war still. Sogar der
Fluss rührte sich nicht von der Stelle. Ein helles Licht erfasste den Mann
und eine Stimme schallte aus dem Himmel. „Du hast meine Existenz alle
diese Jahre geleugnet, du lehrst andere, dass es mich nicht gibt und hältst
sogar die Schöpfung für einen kosmischen Zufall. Erwartest du, dass ich
dir jetzt aus dieser Zwangslage heraushelfe? Soll ich dich wie einen
Gläubigen behandeln?“
Der Atheist blickte direkt in das Licht und sagte: „Es wäre sicher
verlogen, nach all den Jahren ein Christ genannt werden zu wollen, aber
vielleicht könntest du den Bären zu einem Christen machen?“
„Na klar,“ sagte die Stimme. Das Licht erlosch. Der Fluss floss weiter.
Und die Geräusche des Waldes ertönten wieder neu. Der Bär senkte seine
rechte Pranke, legte beide Pranken zusammen, senkte seinen Kopf und
sagte: „Komm, Herr Jesus, sei unser Gast und segne, was Du uns bescheret
hast.“
Der Steinmetz
Wo will ich hin in meinem Leben...
Ein Steinmetz saß am Fuße eines mächtigen Berges und bearbeitete in
der Hitze der Mittagssonne einen Felsen. Es war sehr anstrengend und er
schaute nach oben und sprach:
„Lieber Gott, was bin ich für ein armer Mann, könnte ich doch die
Sonne sein, die auf alles scheint, dann ginge es mir immer gut.“
Er hatte diesen Wunsch gerade ausgesprochen, da wurde er die Sonne.
Nun stand er hoch oben am Himmel und schien auf alles herab und freute
sich. Plötzlich kamen Wolken auf und versperrten ihm die Sicht auf die
Erde.
„Lieber Gott,“ sagte er „ was nutzt es mir die Sonne zu sein, wenn die
Wolken mächtiger sind - könnte ich doch die Wolken sein!“
Es dauerte nicht lange und er war die Wolken und zog gemächlich über

GL 1/2009 Die volle Tasse
51
die Erde. Ein Sturm kam auf und trieb die Wolken auseinander.
„Lieber Gott, wenn der Sturm mächtiger ist, so möchte ich lieber der
Wind sein, der über die Erde weht.“
Er wurde der Wind und wehte über die Erde, freute sich an seiner Kraft.
Plötzlich wurde er von einem hohen Berg aufgehalten, der Wind brach
sich an dem mächtigen Berg.
„Lieber Gott, so stark möchte ich sein, dass ich sogar den Wind
aufhalten kann und so mächtig.“
Er wurde zu dem hohen Berg und stand majestätisch da.
Auf einmal merkte er, wie unten an seinem Fuße jemand saß und
hämmerte…
Die volle Tasse
Es war einmal ein westlicher Professor der Philosophie. Er reiste zu
einem Meister, um ihn nach Gott, der Unendlichkeit, der Meditation und
vielem anderen zu befragen.
Der Meister hörte sich schweigend all die Fragen des Mannes an.
Nach einer Weile sagte er: „Du hast eine weite Reise hinter dir und du
siehst müde aus. Ich werde dir eine Tasse Tee machen.“
Während der Meister den Tee zubereitete, brannte der Professor vor
Ungeduld. Er war schließlich nicht zum Teetrinken gekommen, sondern
um Antworten auf alle seine Fragen zu bekommen! Wahrscheinlich war
dieser Meister gar kein weiser Mann und wollte nun nur Zeit gewinnen.
Sollte seine Reise gar umsonst gewesen sein?
Und als er schon fast am Aufstehen war, kam der Meister mit dem
Tablett, auf dem der frisch gebrühte Tee stand. So entschied der Professor,
den Tee zu trinken und erst dann zu gehen.
Der Meister nahm die Kanne und begann dem Professor Tee in seine
Tasse einzuschenken. Schnell war die Tasse voll und der Tee lief über den
Rand und über die Untertasse.
„Halt, Sie Narr! Was tun Sie denn da? Sehen Sie denn nicht, dass die
Tasse voll ist? Und dass auch die Untertasse bereits übergelaufen ist?“
Da lächelte der Meister und sprach: „Und genau so ist es mit dir.
Dein Verstand ist wie diese Tasse: überfüllt mit Fragen. Selbst wenn ich
dir Antworten geben würde, hätten sie gar keinen Platz mehr in deinem
Kopf, denn es passt dort genauso wenig hinein wie in diese Tasse. Geh
also und leere deine Tasse. Und komm wieder, wenn Platz in dir ist.“

52 Verschiedenes
GL 1/2009
In eigener Sache
Ab diesem Jahr wird das Heft „Geistiges Leben“ aus Gründen der
gestiegenen Kosten und wegen des Arbeitsaufwandes zukünftig nur
noch quartalsmäßig erscheinen. Das heißt, dass pro Jahr nur vier,
statt wie bisher sechs Hefte, erscheinen werden.
Wenn sich die Spendenentwicklung als kontinuierlich erweist, ist
die quartalsmäßige Erscheinungsweise des Heftes gesichert.
Wir bitten um Euer Verständnis.
Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft
Freundschaftstreffen
der Lorber-NO-Freunde in Kempten/Allg.
Samstag, den 28. März 2009 von 10.00 - 16.00 Uhr
im Haus Hochland, Prälat-Götz-Str. 2, Kempten/Allg.
Thema: „Krankheit - warum ich - wofür?“
Auskunft: Hans Bubestinger, Ampfenham 25,
A-4932 Kirchheim; Tel.: 0043 - (0) 7755-7180
e-mail: hansbubestinger@inext.at
(Eine Anmeldung ist nicht erforderlich)
Erholung im Vogtland
Kostenloses Quartier für einen Urlaub im Vogtland bietet:
Franz Hauser, An der Eichleite 12, 07973 Greiz, Tel.: 03661-670387
Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers
Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren
in Zeitungen und Zeitschriften für die Werke Jakob Lorbers.
Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren bestätigt
diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zukünftig weiterführen zu können,
ist er auf unsere finanzielle Unterstützung angewiesen.
Wer diese segensvolle Arbeit finanziell unterstützen möchte, kann seinen
Beitrag mit den beiliegenden Überweisungsträgern der Lorber-
Gesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die
eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet.
Dadurch ist es möglich eine Spendenbescheinigung auszustellen.

GL 1/2009 Begegnung an der Andritz-Quelle
53
Jakob-Lorber-Begegnungsstätte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg
Steiermark / Österreich
Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D)
Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A)
Fernab vom Lärm der Welt, liegt
der besinnliche Quellteich der
Andritz, umgeben von Felsen und
alten Bäumen malerisch versteckt
in einer kleinen Talbucht am Fuße
des Schöckelgebirges. Eine hohe
Mauer, welche im Grün der Bäume
und Sträucher fast verschwindet,
beschützt diesen ruhigen und
beschaulichen Ort vor fremden
Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren
Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken.
Um den Quellteich führt ein Fußweg und Bänke laden zum Verweilen
und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich
gesegneten Ortes zu erfahren.
Das Gästehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004
modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungsstätte allen nach
Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei
Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/
WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gästeraum und
eine Gästeküche.
Das Gästehaus ist von April bis Januar geöffnet.
Anmeldungen und Anfragen an die:
Lorber-Gesellschaft e.V.
Anita Strattner
Pfarrhofstr. 7
D-83132 Pittenhart
Tel. / Fax : 08624-4114
E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

54 Begegnung an der Andritz-Quelle
GL 1/2009
Aktuelle Pensionspreise 2009
der Jakob-Lorber-Begegnungsstätte Andritz-Quelle
Preise für Übernachtung mit Frühstück
pro Person / Tag
DZ mit Dusche /WC oder eigener Etagendusche/WC 30,- €
DZ mit Dusche/WC als Einzelbelegung 40,- €
EZ mit eigener Etagendusche/WC 30,- €
Kinder von 10-18 (bis 10 Jahre sind frei) 15,- €
Schüler / Studenten 20,- €
Abholung vom / zum Bahnhof 15,- €
• Mindestbuchung ab 3 Übernachtungen
• Buchungen können nur berücksichtigt werden bei Überweisung einer
Anzahlung von 50,- €uro unter dem Stichwort: ÜN-Anzahlung
• bei Stornierungen ist eine Bearbeitungsgebühr von 50,- €uro fällig
• bei verbindlichen Buchungen ab 14 Tagen Aufenthalt wird Rabatt gewährt
• Gruppen (bis 10 Personen) ab 3 Übernachtungen auf Anfrage
• Saisonbetrieb ist von Anfang April bis Mitte Januar

GL 1/2009 Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft
55
vom 31. Mai bis 5. Juni 2009
im Hohenwart Forum
Schönbornstraße 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart
Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46
In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das
Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der
Evangelischen Kirche in Pforzheim.
Mit seiner preisgekrönten Architektur bietet es den Gästen eine Fülle
von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft.
Die Anlage fügt sich aus mehreren achteckigen Häusern zusammen, die
in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum
für Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprächsgruppen.
Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und
Telefon.
Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt
beim ‚Hohenwart Forum‘.
Anmeldeformular und Kostenübersicht befinden sich auf der nächsten
Seite, (und im Internet unter www.lorber-gesellschaft.de) bitte
ausschneiden oder kopieren, ausfüllen und direkt an das Hohenwart-
Forum einsenden oder faxen.
Eine weitere günstige Unterbringungsmöglichkeit in Ferienhäusern mit
je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der
Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mühltaler
75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur
Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.
vom 31.5. - 5.6. 2009 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn:
Tagungsende:
Sonntag, den 31. Mai 2009 (zum Abendessen)
Freitag, den 5. Juni 2009 (nach dem Frühstück)
Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an.
Anreise am: ….....…... zum Mittagessen bzw. Abendessen
Abreise am: ….....…….nach dem Frühstück Mittagessen Abendessen
1. Vorname, Name: .............................................................................................
Straße, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................
Telefon-Nr. ......................................................................................................
2. Vorname, Name: .............................................................................................
Straße, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................
3. Kinder, Name, Alter: ......................................................................
Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen.
Ich bin Tagesgast ohne Übernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr
und nehme am Mittagessen (14,- €), am Abendessen (11,- €) teil.
Ich / wir wünsche(n): Normalkost vegetarische Kost
310,- € pro Person
für die gesamte Tagung,
inkl. Übernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermäßigung von 50 %.
Zusätzlich wird eine Tagungsgebühr von 25,- € / Pers. erhoben.
Bitte überweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden
Überweisungsträgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: „Tagungsgebühr“.
Die Tagungsgebühr für Tagesgäste erbitten wir vor Ort in Form einer Spende.
Um möglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermöglichen,
sollen die Doppelzimmer möglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten
dies bei der Anmeldung zu berücksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen.
Datum / Unterschrift: .....................................................................................................................
Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen:
Schönbornstraße 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers
Sonntag, 22. Februar
Fortsetzung: Überblick über die Geisterwelt
mit Wilfried Schlätz,
Kenner der Lorberwerke
Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr
Spendenbasis
Sonntag, 22. März
Wie hilft der Pflanzengeist der Menschenseele
mit Günter Oberschmid
Heilpflanzenspezialist
Beginn : 10 Uhr bis ca. 16 Uhr –
( € 40,-- Unkostenbeitrag mit Verpflegung)
Sonntag, 19. April
Erlösung, hier und jetzt
mit Wilfried Schlätz
Beginn: 9 Uhr – ca. 16 Uhr
Spendenbasis
Unkostenbeitrag mit Tagesverpflegung bei Wilfried Schlätz € 25,--
Übernachtung: € 20,--
Seminarhaus „Heidewuhr“
im schönen Schwarzwald
Bergalingen 9
79736 Rickenbach
Anmeldung Tel: 07765 – 1006 oder 07761 – 2041
mail: seminarhaus.heidewuhr@t-online.de
www.lorberfreunde-schwarzwald.de

Besinnliche Texte zur Meditation
„Wisset, so ihr nicht in euch hättet die Sonne, und
brenneten deren Millionen am Himmel, so möchtet ihr
nicht eine erschauen! Und hättet ihr nicht in euch die
Erde und alles, was in ihr und auf ihr ist vom Atome
angefangen bis zur größten allgemeinen Form hinüber
vollkommen, so könntet ihr nicht eines der Dinge
erschauen und keines derselben denken und dasselbe
im Worte aussprechen.
Und hättet ihr ferner nicht das ganze Universum in euch, da wäre
sternlos der ganze Himmel für euer Auge. Und hättet ihr also nicht
in euch das geistige Reich der Himmel und das ewige Leben aus
dem Herrn, wahrlich, ihr könntet dasselbe weder denken noch
aussprechen.“ (Geistige Sonne Bd.2; Kap. 11,20-21)
Jakob Lorber (1800-1864)
„Die Menschen machen weite Reisen, um zu staunen
über die Höhe der Berge, über die riesigen Wellen des
Meeres, über die Länge der Flüsse, über die Weite des
Ozeans und über die Kreisbewegung der Sterne.
An sich selbst aber gehen sie vorbei, ohne zu staunen.“
Augustinus (354-430)
„Wir sehen, was wir sind, und wir sind, was wir sehen.“
Jan van Ruysbroek (1293-1381)
„Gott ist im Himmel, und der Himmel ist im Menschen.“
Jakob Böhme (1575-1624)
„Es gibt niemanden auf der Welt, dem es nicht schwer fällt, zur
höchsten Vollkommenheit zu gelangen, indem er unbedeutende
und alltägliche Pflichen mit Liebe erfüllt.“
Jean-Pierre de Caussade (1675-1751)