Taufen, Hochzeiten und Begräbnisse - Bindschedler

Familienstiftung Rudolf G. Bindschedler 

Taufen, Hochzeiten und Begräbnisse 

Auszug aus: 

«Allgemeine Angaben und vorläufige Ergebnisse 

zur Geschichte der Familie Bindschedler» 

Stand der Forschung 2010 

HMB Bindschedler Familiengeschichte 

Verfasst durch: Martin Bindschedler, Zürich 

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Inhaltsverzeichnis 

1 Taufen, Hochzeiten und Begräbnisse........................................................................................................ 3 

1.1 Namengebung 16. bis 21. Jahrhundert ............................................................................................. 3 

1.2 Geburt und Taufe .............................................................................................................................. 7 

1.3 Hochzeit ............................................................................................................................................ 8 

1.4 Tod und Begräbnis ............................................................................................................................ 9 



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1 Taufen, Hochzeiten und Begräbnisse 

Viel zu wenig wissen wir über unsere Vorfahren, deren Leben, Freuden und Nöte. Gerade die unzähligen 

«kleinen» Leute, Menschen, Familien, die nicht ins Rampenlicht der Geschichte hinausgetreten sind, sind 

schwierig fassbar. Oft wissen wir nur gerade, wann sie geboren und getauft wurden, wann sie geheiratet 

haben oder gestorben sind und wann sie begraben wurden. Wie im übrigen Leben waren Taufen, Heiraten 

und Beerdigungen von Kontrollen nicht ausgenommen und durch Sittenmandate der Obrigkeit stark 

reglementiert. Die Bräuche haben sich im Laufe der Jahrhunderte verändert. In der Folge sollen diese kurz 

für die Region Zürich und Umgebung zusammengefasst und erklärt werden. 

1.1 Namengebung 16. bis 21. Jahrhundert 

Die hohe Kindersterblichkeit und die Unwägbarkeiten des Lebens liessen die Eltern bei der Namenwahl auf 

bewährte Namen zurückgreifen, denn nach altem Volksglauben übertrugen sich die guten Eigenschaften 

von Götti und Gotte auf die Täuflinge. 

Nach der Reformation, in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, hat sich dieser Brauch so stark eingebürgert, 

dass es in gewisse Gemeinden keine Ausnahme gab. Auch wäre es für den Paten oder die Patin 

höchst unhöflich gewesen, wenn das Kind einen anderen Namen getragen hätte. 1 Dies galt zum Teil offenbar 

bis ins 19. Jahrhundert hinein. 2 So ist es auch nicht weiter verwunderlich, dass es in grösseren Familien 

häufig zwei bis drei Kinder gab, die denselben Namen trugen. Übernamen, die zu deren Unterscheidung 

dienten, wie Kleinhans, Kleinanna, Junghans etc., blieben auch im Erwachsenenalter erhalten. 3 Seit dem 16. 

Jahrhundert konnte vor jeden Männernamen auch «Hans» und seit dem 17. Jahrhundert «Anna» bei den 

Mädchennamen gesetzt werden. Diese Zusätze erweiterten das Spektrum der Namen erheblich, 4 wenn es 

an vielen Orten auch zu einer blossen Formalität wurde und der Pfarrer fast immer Hs. beziehungsweise 

Hans oder A. beziehungsweise Anna als Namenzusatz im Taufbuch eintrug. 

Im Weinland war es Sitte, dass ab Mitte des 16. Jahrhunderts bis Ende des 18. Jahrhunderts die Kinder oft 

den Vornamen des Vaters oder Grossvaters erhielten. So wurden die ersten Kinder auf den Namen der 

Grosseltern und die jüngeren auf den Namen der Eltern oder Paten getauft. Dies hing mit der alten Vorstellung 

zusammen, dass die Enkel mit den Grosseltern in besonderer Weise verbunden seien. Es bildeten sich 

so Familienstammnamen heraus, die über Generationen hinweg erhalten geblieben sind. So war es nicht 

weiter erstaunlich, dass manchmal der Vater als auch der Pate denselben Vornamen trug. In anderen Kantonsgebieten 

wurden die Namen für die Kinder bis ins 19. Jahrhundert hinein nach Möglichkeit gemieden. 5 

Erst in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts kam man von der Sitte ab, die Kinder nach den Paten zu 

nennen und auch in unteren Schichten wurde es selbstverständlich, die Erstgeborenen nach den Eltern zu 

nennen. An der Wende des 19./20. Jahrhunderts wurde es sogar als Mangel an Religiosität angesehen, 

wenn die Erstgeborenen einen anderen Vornamen erhielten. Im Laufe des 20. Jahrhunderts schliesslich 

wurden immer seltener die Erstgeborenen nach dem Vater genannt, manchmal noch als zweiter Vorname 

vorkommend. Doch meist erhielt auch der älteste Sohn einen ganz anderen Namen. 6 

Aus heutiger Sicht schwierig verständlich ist auch die Tatsache oder Sitte, dass Kinder oft den Namen verstorbener 

Geschwister erhielten. Dies hängt wohl mit der Überzeugung zusammen, dass die Mutter Erde die 

Verstorbenen in Neugeborenen wieder zurückgebe. An anderen Orten mied man diese ganz bewusst, weil 

man fürchtete, das Neugeborene müsse dann auch im Kindesalter sterben. 7 

Die Namen selbst veränderten sich zwischen Reformation und der Helvetik nur wenig und spiegelten oft mit 

einiger Verspätung zeitgeschichtliche Ereignisse wieder. Allzu ausgefallene, fremd klingende oder schwierig 

auszusprechende Namen hielten sich nicht und verschwanden wieder (zum Beispiel Emerentiana, 

Bantasilea etc.). 8 Neue Namen (zum Beispiel Adrian (Hadrian), Beat und andere) kamen in der Regel aus 

1 Welti Erika: Taufbräuche im Kanton Zürich. Gotthelf-Verlag, Zürich 1967. S.100 




5 Welti Erika: Taufbräuche im Kanton Zürich. Gotthelf-Verlag, Zürich 1967. S.102-103 






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der Stadt. Oft brachten diese die Pfarrer selbst auf das Land, da sie häufig selbst als Paten Kinder aus der 

Taufe hoben. Diese Namen fanden dann mit einer Verzögerung von 20 bis 40 Jahren auf dem Land 

Verbreitung. Hatte sich ein Name auf der Landschaft einmal eingebürgert, so blieb dieser in Gebrauch, auch 

wenn dieser in der Stadt bereits wieder verschwunden war (zum Beispiel Sara, Marx etc.). 9 

Nach der Reformation wurden die Knaben meist nach biblischen Vorbildern benannt. Die beliebtesten 

Namen waren Hans (Johannes, Hansli, Hensli etc.) und Jakob (Jaggli etc.), sowie deren Varianten. Mit 

Abstand folgten Andreas (Anderes), Peter (Petter), Stefan (Steffen), David etc. Alttestamentliche Namen wie 

Elias, Abraham, Isaac etc. wurden bereits im 17. Jahrhundert kaum mehr verwendet. 10 

Von den unzähligen Heiligennamen konnten sich nur gerade Ulrich, der Vorname des Reformators Zwingli, 

Felix, der Name des Stadtheiligen, und Kaspar über längere Zeit halten. Andere Heiligennamen wie 

Joachim, Othmar etc. blieben meist auf ein bestimmtes Gebiet beschränkt, in welchem sie vorher verehrt 

wurden oder verbreitet gewesen sind. Ab dem 16. Jahrhundert wurden dann, wie bereits erwähnt, zusammengesetzte 

Namen immer häufiger. Sie wurden manchmal öfter verwendet, als der Einzelname selbst. Um 

1700 stieg die Zahl der biblischen Namen, wohl unter dem Einfluss pietistischer Einflüsse nochmals stark an 

und Salomon, Cornelius, David und Daniel waren hoch im Kurs. 11 Zu den am häufigsten verwendeten 

Namen gehörten auch die deutschen Namen wie Heinrich (Heiri, Heini), Konrad (Churet), Rudolf (Ruedi, 

Ruedli) und deren Abwandlungen. 12 Unter den Top Ten vom 16. bis ins 18. Jahrhundert finden sich nicht 

weniger als fünf kombinierte Namen, wie der Auswertung der von Erika Welti erfassten Namenlisten (siehe 

auch nachfolgende Tabellen) zu entnehmen ist. 

Bei den Mädchen schien man auf mehrsilbige, wohlklingende Namen Wert zu legen. So waren Anna 

(1. Platz), Elisabetha (2. Platz), Barbara (3. Platz), Verena (4. Platz) und Margaretha (5. Platz) die häufigsten 

Namen im Zeitraum vom 16. bis ins 18. Jahrhundert. 

Während bei den Knaben über 20 biblische Namen auftraten, waren es bei den Mädchen nur gerade deren 

vier: Anna, Elisabetha, Magdalena und Susanna. Ebenso wurden oft Heiligennamen wie Barbara, Regula, 

Katharina, Margaretha und Verena verwendet. Agathe, Agnes, Dorothea, Küngold, Kleophea etc. wurden 

nur selten verwendet und traten zum Teil regional gehäuft auf. 13 Auffälligerweise fehlte der Name Maria unter 

den Top Ten. Nach der Reformation wurde der Name nur wenig verwendet. Erst im 17. und 18. Jahrhundert 

schien man den Namen alleine oder in den aufkommenden Kombinationen (zum Beispiel Anna Maria) 

wieder zu verwenden. 14 Allerdings scheinen die kombinierten Namen bei der Namenwahl für Mädchen 

wesentlich weniger beliebt gewesen zu sein, als bei den Knaben. Nicht ein einziger kombinierter Name fand 

sich in den Top Ten, während es bei den Knaben fünf kombinierte Namen in die Rangliste schafften. 

Die Französische Revolution und der damit verbundene Untergang der alten Ordnung und die danach 

folgende Franzosenzeit prägten die Namengebung besonders stark. Neue aufklärerische Namen wie Emil, 

Karl (Charles, Kari) oder französisierte Namen wie Schang oder Schangli aus Jean (Hans) oder Schaaggi 

aus Jacques (Jakob) ersetzten oder ergänzten die allgemein gebräuchlichen Hans und Jakob. 15 Französisch 

klingende Namen wie Louise, Henriette, Züsette (Susette) und andere waren auch bei den Mädchen in. 16 

Später dann folgten im Zuge deutscher Flüchtlinge deutsche Namen wie Edwin, Oskar, Otto etc. 17 , bei den 

Mädchen Friederike, Wilhelmine und Christiane. 18 Im Verlaufe des 19. Jahrhunderts fanden auch die Heiligennamen 

wie Klara, Therese und Franziska Verwendung oder aus Schillers «Willhelm Tell» entliehene Namen 

wie Walter, Werner, Arnold und Wilhelm bei den Knaben, Gertrud und Bertha bei den Mädchen. 19 

Der im 18. Jahrhundert beginnende und sich im 19. Jahrhundert durchsetzende Brauch, zwei, später drei 

oder sogar vier Vornamen zu geben, führte zu Kombinationen von alten und neuen Namen, wie beispielsweise 

Jakob Albert, mit Jakob als Rufname, beziehungsweise der Name des Paten oder später Ernst 

Kaspar, mit Ernst als Rufname und Kaspar als Name des Paten. Bei den Mädchen fanden sich Susanna 

Mathilde Gertrud oder Henriette Elisabetha. 20 Die Namen der Paten traten damit immer stärker in den 















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Hintergrund. 21 In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden als Gegenbewegung zur freisinnigen 

Theologie zahlreiche Freikirchen und religiöse Gemeinschaften, 22 deren Anhänger rund um den Zürichsee 

und dem Zürcher Oberland besonders zahlreich waren. Vornamen wie Gottlieb, Theodor etc., 23 die oft mit 

anderen geläufigen Namen kombiniert wurden, fanden eine grössere Verbreitung. 

Mitte des 20. Jahrhunderts waren Claudia, Brigitte, Monika und Susanne die häufigsten Mädchennamen, 

doch fanden sich neben Bibelnamen, Heiligennamen, römischer Kaisernamen und Filmstarnamen auch 

Sportlernamen oder die exotischen Namen von irgendwelchen Popsternchen oder Fernsehmoderatoren. 24 

Eine gewisse Renaissance erlebten auch viele längst vergessene Namen wie Peter, Christoph, Regula, 25 

doch fehlen die beliebten Namen des 19. Jahrhunderts. Wer wollte 1950 schon sein Kind Karl/Karline, 

Emil/Emilie, Theodor oder Rosina nennen. Interessant auch, dass Kombinationen mit Hans wie Hansjürg, 

Hanspeter, Hansmartin (oder mit Bindestrich verbunden) wieder verwendet wurden. Daneben traten eine 

Vielzahl neuer Namen oder fremdsprachige Varianten bestehender Vornamen auf. 

Die Top Ten zwischen 1987 bis 2008 zeigen grosse Verschiebungen, insbesondere bei den Knaben. 

Während 1987 noch Michael (1. Platz), Daniel (2. Platz) und Patrick (3. Platz) die Rangliste anführten, 

belegten 1997 Luca, Marco, Simon und 2008 die Vornamen Leon, David und Luca die Spitzenplätze. Einzig 

der alte biblische Vorname David konnte sich in den Top Ten über die Jahre hinweg halten und belegte 1987 

den 10. Platz und 2008 sogar den 2. Platz in der jährlichen Rangliste, ebenso die beiden Namenformen 

Lukas und Luca zusammengenommen. Interessant auch der Aufstieg des alten Namens Johannes in Form 

der italienischen beziehungsweise rätoromanischen Variante Gian, der 2008 den 10. Platz der jährlichen 

Rangliste, jedoch nur den 55. Platz in der Gesamtrangliste von 1987 bis 2008 belegte. Sieben von zehn 

Vornamen aus dem Jahre 1987 schafften es in die Top Ten der Gesamtrangliste von 1987 bis 2008 und 

Michael, Simon und Marco belegten die Spitzenplätze. Würden die beiden Namen Lukas 1 615 Nennungen 

(6. Platz) und Luca 1 721 Nennungen (5. Platz) zusammengenommen, so würden diese den erstplatzierten 

Michael mit 1 811 Nennungen weit hinter sich lassen. Andere alte Namen wie Hans, Heinrich, Konrad, 

Kaspar und Rudolf sind aus der Statistik verschwunden. 

Bei den Mädchen belegten 1987 Sarah (1. Platz), Laura (2. Platz) und Jasmin (3. Platz), im Jahre 1997 

Laura, Vanessa und Sarah und im Jahre 2008 Sara, Anna und Nina die Spitzenplätze. Interessant auch die 

Tatsache, dass sich die Mädchennamen Sara/Sarah, Anna, Nina und Laura über die Jahre hinweg in den 

Top Ten der jährlichen Rangliste halten konnten. Ganz besonders erstaunlich der alte Name Anna, der sich 

auch heute noch einer grossen Beliebtheit erfreut. Neun von zehn Vornamen aus dem Jahre 1987 schafften 

es in die Top Ten der Gesamtrangliste von 1987 bis 2008 und Laura, Sarah und Vanessa belegten die 

Spitzenplätze. Interessant die Beliebtheit des Vornamens Sarah (1 575 Nennungen) beziehungsweise Sara 

(1 282 Nennungen). Zusammengenommen würden diese beiden Varianten die Rangliste mit grossem 

Abstand mit 2 863 Nennungen gegenüber Laura mit 1 786 Nennungen anführen. 

Insgesamt kann gesagt werden, dass im ausgehenden 20. Jahrhundert und zu Beginn des 21. Jahrhunderts 

sich viele neue Vornamen auch aus anderen Kulturen wiederfinden und nur wenige der alten Namen noch 

verwendet werden. Ausserdem ist ein Trend zu kürzeren Vornamen unverkennbar. Bei den unehelichen 

Kindern konnte bezüglich Namenwahl keine abweichende Regel zu den ehelichen Kindern festgestellt werden. 

Die in Teilen Deutschlands übliche Praxis, dass der Pfarrer den Namen des unehelichen Kindes bestimmte, 

konnte im Kanton Zürich nicht festgestellt werden. Sehr oft erhielten die Kinder anstelle des 

Namens der Paten, den Namen der Eltern. Der Grund war wohl viel eher, dass bei der Taufe lediglich Taufzeugen, 

wie beispielsweise die Hebamme oder der Sigrist, und keine eigentlichen Paten anwesend waren. 26 

Die nachfolgenden Top Ten-Tabellen für die Vornamen zwischen dem 16. und 18.Jahrhundert wurden aus 

den Listen bei Welti zusammengestellt. Es wurden einzelne Orte aus den unterschiedlichen Regionen des 

Kantons Zürich ausgewählt und deren Kirchenbücher im Abstand von je 20 Jahren ausgewertet. 

Erfassungsorte waren die Kirche St. Peter (Stadt Zürich), Stallikon ZH (Knonaueramt), Horgen/Oberrieden 

(See), Bäretswil (Oberland) und Stammheim (Unter-/Weinland). Als Erfassungsjahre wurden 1504(?), 









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1524(?), 1544, 1564, 1584, 1604, 1624, 1644, 1664, 1684, 1704, 1724, 1744, 1764, 1784 erwähnt. 27 

Allerdings ist unklar, ob die Kirchenbücher der Jahre 1504 und 1524 tatsächlich ausgewertet wurden 

(Anm.HMB2009). 

KNABEN Vornamen 16. bis 18. Jahrhundert (Top10) 

RANG VORNAME 

1 Hans 

2 Hans Jakob 

3 Hans Heinrich 

4 Jakob 

5 Heinrich 

6 Hans Rudolf 

7 Rudolf 

8 Hans Konrad 

9 Hans Kaspar 

10 Kaspar 

MÄDCHEN Vornamen 16. bis 18. Jahrhundert (Top10) 

RANG VORNAMEN 

1 Anna 

2 Elisabetha 

3 Barbara 

4 Verena 

5 Margaretha 

6 Regula 

7 Katharina 

8 Susanna 

9 Magdalena 

10 Anna Barbara 

Knaben Vornamen 1987 (Top Ten) 

Knaben Vornamen 2008 (Top Ten) 

Knaben Vornamen 1987-2008 (Top Ten) 

Mädchen Vornamen 1987 (Top Ten) 

Mädchen Vornamen 2008 (Top Ten) 

Mädchen Vornamen 1987-2008 (Top Ten) 




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1.2 Geburt und Taufe 

14. Jahrhundert 

Bei der Taufe der Patenkinder durfte man nicht mehr als drei Schilling Zürcherpfennige schenken. Hielt man 

sich nicht daran, so hatte man eine Mark Zürcherpfennige Strafe zu bezahlen. 28 


Die Patengeschenke wurden im 15. Jahrhundert auf fünf Schillinge Pfennige festgelegt. Die Hochzeitsgaben 

der nächsten Verwandten durften höchstens einen Gulden und diejenigen anderer Gäste fünf Schillinge 

Pfennige betragen. 29 


Patenkinder aus höheren und wohlhabenden Familien erhielten zur Taufe kostbare Geschenke, die in späteren 

Jahren mit grosser Sorgfalt behandelt wurden. Auf dem Lande in gewissen Gegenden wurden oft fünf, 

sechs ja bis 16 Paten für denselben Täufling gesucht, wohl nicht zuletzt aus Geldgier! Die Synode 1560 

versuchte diesen Missbrauch zu unterbinden. Auch versuchte man gegen Ende des Jahrhunderts allzu 

grosszügigen Gaben Einhalt zu gebieten. 30 


Früher erhielten die Patenkinder als Neujahrsgeschenke silberne Becher, Gürtel etc., doch nach wiederholten 

Missbräuchen und Klagen wurde um 1609/1616 bestimmt, dass nur noch Käse oder Lebkuchen 

im Werte von höchstens einer Krone geschenkt werden darf. Ab 1628 durften «Einbindeten» beziehungsweise 

Taufgeschenke nur noch in Papier eingewickelt werden und nicht mehr in den sogenannten 

«Einbindsäckchen». Der Wert durfte eine halbe Krone nicht übersteigen. Ebenso waren Taufessen untersagt. 

Das erste Neujahrsgeschenk sollte eine Krone und die weiteren nicht einen «Dicken» übersteigen. Die 

beliebten «Beithemdli» und «Gottenkittel», als erste Kleidli der Neugeborenen, sowie Löffel, Becher, Schalen 

und Fläschchen aus Silber durften weder an der Taufe, Gutjahr (Helsete), Würgeten, Zimpfeltag noch an der 

Stubeten gegeben werden. Bei Nichtbeachtung war eine Busse von 25 Pfund fällig. Bei armen Eltern war 

das Senden von Wein, Brot, Fleisch etc. nicht untersagt. Im ausgehenden 17. Jahrhundert wurden die Vorschriften 

etwas gelockert. Nach wie vor wurde ein halber Gulden und Lebkuchen zum Gutjahr gegeben, 

doch war ab 1697 erlaubt, den Bürgerkindern einen Dukaten (Gold) zum ersten Gutjahr zu senden. 

Interessant in diesem Zusammenhang, dass einige fürstliche oder gräfliche Herren häufig die Stadt Zürich 

alleine oder zusammen mit anderen Orten der Eidgenossenschaft als Paten für ihre Söhne einsetzten, denn 

die Stadt liess sich die Patengeschenke zum Teil viel Geld kosten. 31 


Bei den wohlhabenden Bürgern der Städte und Winterthur wurde die Ankunft eines neuen Erdenbürgers den 

Verwandten und Bekannten mit dem Versand eines «Freudmaien» angezeigt. Ein Freudmaien war ein 

grosser, künstlich gebundener Strauss von möglichst seltenen Blumen, der durch ein weit herab hängendes 

Band geschmückt war und von einem Dienstboten in die Häuser gebracht wurde. Die Taufe erfolgte bald 

nach der Geburt, meist in der Kirche, da ja mehrmals pro Woche Gottesdienst gehalten wurde. Der Täufling 

wurde oft auf der Hauptstrasse zur Kirche getragen, in der Hoffnung, dass sie einst gerade handeln oder 

dass sie später «behände» und «thätig» sein werden. Waren mehrere Täuflinge, so taufte man die Knaben 

zuerst, aus der Furcht, dass sie später sonst keine Bärte kriegen würden. 

Die Taufzeugen gingen, je nachdem ob sie ledig oder verheiratet waren, mit einem zahlreichen Geleit 

Lediger oder Verheirateter zur Kirche. Oft wurde ihnen im Hause der Wöchnerin oder in einem Wirtshaus mit 

dem «Hoffartswein» aufgewartet. Mädchen, welche die Patenstelle vertraten, trugen Schäppeli und Kränzchen, 

welche sich jedoch auf Gegenden beschränkte, in welchen die Tracht getragen wurde. Schäppeli sind 

kleine Kronen, die auf dem Kopf getragen wurden. Sie waren meist aus Gold oder vergoldetem Silber und 

28 Gerold Meyer von Knonau: Der Kanton Zürich, historisch-geographisch-statistisch geschildert von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Zweiter 

Band. 2. umgearbeitete und vermehrte Auflage. Huber &Cie. 1846. S.131-132 


Band. 2. umgearbeitete und vermehrte Auflage. Huber &Cie. 1846. S.139 





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Verfasst durch: Martin Bindschedler, Zürich


waren mit Juwelen oder Perlen besetzt. 32 Als Geschenk erhielten die Patenkinder das «Einbindegeschenk», 

welches höchstens einen Wert von einem Speciesthaler haben durfte. In der Stadt erhielten die Getauften 

von ihrem Mitgevatter oder Paten einen Steifschilling als Geschenk. Nach vollendeter Wochenzeit beziehungsweise 

Kindbett besuchten die Mütter oft als erstes das «Haus des Herrn», die Kirche, und bedankten 

sich insbesondere auf dem Lande mit einem Kuchen, um diesen an die Armen zu verteilen. 33 

1.3 Hochzeit 


Bei den Hochzeiten durfte jeder Ehepartner lediglich je zehn Männer und zehn Frauen einladen, Kinder und 

Gesinde nicht inbegriffen. Zur Tafel sollte man sich nur einmal begeben und bloss zwei Sänger, zwei Geiger 

und zwei Toiber (???) anstellen. Der Gatte hatte am Morgen nach der Brautnacht die Frau mit einer aus 

einer «beweglichen Sache» bestehenden Morgengabe beschenkt. Man bezog dies auf das Opfer, welches 

das reine Weib, die Jungfrau, mit ihrem Leib dem Manne dargebracht hatte. Eine Witwe hatte die Morgengabe 

den Erben des Mannes gegenüber zu beschwören, wohl, dass sie damit abgefunden war. Meist genügte 

ein blosser Schwur auf der Brust oder auf Brust und Zöpfe. Wiederverehelichte Witwen erhielten keine 

Morgengabe mehr. 34 


Keine Angaben 


Oft wurde früh geheiratet. Mädchen über 14 und Knaben über 16 Jahren konnten bereits heiraten, doch 

wenn man die Heiraten in dieser Arbeit untersucht, so kann gesagt werden, dass üblicherweise zwischen 

dem 18. und dem 25. Lebensjahr geheiratet wurde. Bräute, die keine Jungfrauen mehr waren, hatten es 

nicht einfach. Es war in Winterthur und Stein üblich, dass diese bei der Heirat mit dem Brautkranze geschmückt 

zwischen zwei Hebammen zur Kirche geleitet wurden. 

Die Obrigkeit versuchte Missbräuche und überbordende Feste mit Mandaten zu beschränken. Die Zeitdauer 

des Festes, die Zahl der geladenen Gäste, der Preis der Mahlzeit, der Wert der Geschenke und noch viele 

andere Dinge wurde festgelegt. Bis ins Jahr 1560 blieb das Hochzeitsfest auf einen Tag beschränkt. Danach 

wurde auch der darauffolgende Tag als Nachhochzeit gestattet. 

Viele wohlhabende Ehepaare hielten sich nicht an diese Regeln, wie das Beispiel der Heirat von Jakob von 

Cham mit Verena Wirz, der Tochter des Ammann von Erlenbach zu Wädenswil, am 2. August 1546 in 

Wädenswil zeigte. Die Hochzeit dauerte vier Tage. Das Fest wurde ausführlich von Heinrich Wirri, einem 

Spielmann aus Aarau, in Versen beschrieben. Neben etwa 1 000 Mann mit Spiessen und Büchsen auf 21 

Schiffen kamen auch das «gemeine Volk in grosser Schar, Huren, Spiellüth, Bättler und anders Gsind». An 

31 Tischen wurden die Gäste bewirtet und er fügte seiner Beschreibung bei: «Der Wein ist mir ins Haupt 

geschlagen, dann ich bin zlang am Tisch gesessen darumb so han ich viel vergessen». 

Eine prachtvolle Hochzeit wurde auch im Jahre 1600 ausgerichtet. Heinrich von Zoller und Magdalena 

Edlibach luden 200 Gäste ein. Das Gedeck für einen Mann kostete damals 24, eines für die Frau 22 Schillinge. 

Es wurden Wildbret, Spanferkel, Hähne, Capaune, Rebhühner und vieles mehr aufgetischt. 

Auf der Landschaft hielt man sich keineswegs zurück und es gab wiederholt Klagen. So wurden 1589 in 

Grüningen beanstandet, dass bei Hochzeiten zwei, ja manchmal drei Kirchenspiele geladen. Da diese 

Feiern oft an Sonntagen stattfinden würden, würde der Gottesdienst vernachlässigt. Die Jugend würde durch 

«schändliche Reden» und «ärgerliche Entblössungen» verdorben und das viele «unnütze Bubenvolk von 

Lyrern, Geigern» führe zu einem Sittenzerfall. Bullinger bemängelte, dass man bereits am Verlobungstage 

ein «grosses Gewühl» und «Gefrässe» veranstalte, dass das Brautpaar sich die gleiche Nacht «zusammen- 

32 Gerold Meyer von Knonau: Der Kanton Zürich, historisch-geographisch-statistisch geschildert von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Erster 

Band. 2. umgearbeitete und vermehrte Auflage. Huber &Cie. 1844. S.213 









deren Preis etwa eine Mark Silber betrug. Oft liess man dann die grosse Kirchenglocke läuten und bezahlte 

dafür dem Sigrist im Sommer einen Schilling und im Winter zwei. Die Beerdigung eines Säuglings bis ein 

Jahr kostete von Februar bis November vier Deniers, Kinder von ein bis acht Jahren sechs Deniers, Kinder 

von acht bis 15 Jahren acht Deniers, von 15 bis 20 Jahren 10 Deniers und Erwachsene ab 20 Jahren ein 

Schilling. Im Winter, von November bis Februar, stiegen die Begräbniskosten auf das Doppelte. Arme wurden 

jedoch kostenlos bestattet. Der Sarg musste mindestens eine Elle hoch mit Erde bedeckt sein. Grabsteine 

durften angebracht werden, doch durften diese maximal sieben Fuss lang und drei Fuss breit sein. 38 


Keine Angaben 


Nach der Reformation kam die Sitte auf, sich bei Todesfällen schwarz zu kleiden. Bei den Begräbnissen 

beziehungsweise den «Leichenbegängnissen» war es üblich, dass aus jedem Hause wenigstens eine 

erwachsene Person kam, um das Beileid zu bezeugen. Auf dem Lande trug man die Toten auf einem Brett 

zu Grabe und bis um die Mitte des Jahrhunderts wurden in Zürich manchmal Leichen ohne Sarg und ohne 

Wissen der Totengräber auf dem Friedhof zur Beerdigung abgestellt. Nach dem Begräbnis war es Sitte, eine 

Mahlzeit zu veranstalten beziehungsweise «die Toten zu vertrinken». 1586 klagt das Kapitel, dass in 

Wädenswil, Richterswil, Horgen und Männedorf das «Todtenfressen» üblich geworden wäre und an einem 

einzigen Begräbnis seien 130 Personen anwesend gewesen. 39 


Wie bereits im vorhergehenden Jahrhundert gaben Leichenmähler wiederholt Anlass zu Diskussionen. 40 


Begräbnisse wurden durch die «Leichenbitterin» (Kirchgangsagerin) am Tage vorher in den Vorstädten und 

am Beerdigungstage in der Stadt selbst verkündet. Die Familie spannte zu beiden Seiten der Haustür und im 

inneren des Hauses schwarze Tücher auf. Um zwei Uhr nachmittags kamen die Verwandten der verstorbenen 

Person ins Trauerhaus und um drei Uhr setzten sich im grössten Zimmer in einen Kreis. Die Männer 

traten vor das Haus, um sich das Beileid bezeugen zu lassen. Den ersten sechs bis sieben Mitbürgern, 

Freunden und Nachbarn wurde die Hand gereicht, erst die Frauen, dann die Männer. Die Frauen begaben 

sich ins Haus, um den Frauen drinnen ebenfalls die Hand reichen zu können. Oft waren die Stuben zu klein 

und die fremden Personen zu zahlreich, so dass auch die übrigen Räume im Haus offen standen. Die Neugier 

der Besucher führte oft zu Streitereien. Respektspersonen oder Zünfter wurden dann oft von den Mitzünftern 

oder Ratsmitgliedern zu Grabe getragen. Auf dem Lande nähte man die Leiche meist in ein Tuch 

ein, so dass lediglich das Gesicht sichtbar blieb. Die Nadel liess man dann im Tuche stecken oder behielt 

sie, weil man ihr eine besondere Kraft zuschrieb. Der Verstorbene wurde insbesondere auf dem Land meist 

schon nach 24 Stunden beerdigt. 41 

19. Jahrhundert (???) 

In Bearbeitung

Taufen, Hochzeiten und Begräbnisse - Bindschedler

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