Dem Zensor. Staatserhaltende Sozial- demokratie. - DIR

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Ein nach allen Regeln der Gesellschaft aufgezogenes weibliches Wesen vergißt nur zu rasch, über sich und seinen Entwicklungsgang n a c h z u d e n k e n ; ihr ist die junge Dame eingedrillt, und sie hat als solche viel wichtigere Funktionen zu erfüllen, als ihr Innenleben einer Betrachtung oder gar einer Kritik zu unterziehen. — In diesem Sinne war ich ein ungezogenes Mädchen. Seit ich denken kann, hab ich immer nur die Erziehung — der anderen genossen. Auf Grund — wie ich kühn behaupten darf — ehrlicher psychologischer Forschung versuche ich hier im wesentlichen eine Darstellung jener gefährlichen Mischung der äußeren Welterziehung und der geheimen Selbstentfaltung zu geben, die später so schädigend auf die Entwicklung unserer physischen und psychischen Kräfte zurückwirkt. Keine frivole Absicht — nicht die Sucht, mit der Verneinung des Althergebrachten modern zu wirken, hat mich dazu bestimmt. Ich biete durchlebte, durchlittene Gedankentragödien: Schmerzen, die noch nicht geklagt w u r d e n , ein Glück, das noch keines Mädchens Mund laut zu begehren wagte . . . Das Aussprechen gewisser Tatsachen wirkt, in unserer an keuschen — Ohren so reichen Gesellschaft immer weit verletzender, als deren Ausübung . . . „Mein Gott, d a s ist ihr geschehen ! . . man raunt, man flüstert, endlich schweigt man darüber in erhabener Milde . . . Und warum ? — Weil doch das jeder von ihnen p a s sieren kann ! Hingegen: — „Sie spricht darüber, sie hat es sogar drucken lassen, — welch Skandal . . . " Und die Steine fliegen . . . Weil das wirklich nicht jeder zukommen kann. Seit Sokrates darf jeder Wahrheitssucher mit vom Schierlingsbecher nippen. Vielleicht wird mein eigenes Geschlecht zuerst wider mich aufstehen, auch jene ganz Reinen, für welche diese Schrift in lichterfüllten Stunden niedergeschrieben wurde. . . . S e i ' s ! — So wollt' ich dennoch, man könnte den Menschen noch so viele Wahrheiten bringen, als es Kreuze gibt, ihre Propheten daran zu hängen. Neue Bücher. (Die an dieser Stelle veröffentlichten Schriften stehen in direkter oder indirekter Beziehung zu unserer Weltanschauung. Bei wertlosen Werken wird vor dem Ankauf gewarnt. Eine weitere Besprechung ist stets vorbehalten.) E r n s t Viktor Z e n k e r . K i r c h e u n d S t a a t u n t e r b e s o n d e r e r B e r ü c k s i c h t i g u n g d e r V e r h ä l t n i s s e i n Ö s t e r r e i c h . A . Hartleben's Verlag in Wien und Leipzig. 15 Bogen. Oktav, geh. K 4 . - , geb. K 5.50. Es wird noch einer langen und harten Aufklärungsarbeit b e dürfen, bis die Saat des freien Gedankens auch in Österreich aufgeht, blüht und Früchte treibt. Aber die Schwierigkeit dieser Arbeit kann und darf nicht abschrecken. Mit Pessimismus und Kleinmut bringt man kein Sandkorn von der Stelle, auf der es liegt. Allgemeine Pflicht ist es, solange wir nicht handeln können, doch wenigstens Aufklärung zu verbreiten. Und als einen Beitrag zu diesem schwierigen Unternehmen ist diese Arbeit über üas Verhältnis von Kirche und Staat aufzufassen. Der Autor hat sich bei Niederschrift des Buches beflissen, so viel als möglich unbestrittene und unbestreitbare Tatsachen sprechen zu lassen und sich so wenig als möglich auf das Gebiet der staatsphilosophischen Spekulation zu begeben. Wenn dieses Werk für Volksredner, und Publizisten eine Rüstkammer würde, aus der sie Waffen im Aufklärungskampfe holen könnten, dann wäre sein Zweck vollkommen erfüllt. Eine gründlichere Würdigung dieses von der <strong>Sozial</strong><strong>demokratie</strong> totgeschwiegenen Buches bringen wir in Kürze. L u d w i g F e u e r b a c h . D a s W e s e n d e s C h r i s t e n t u m s . Hrsgbn. von Dr. H e i n r i c h S c h m i d t (Jena.) Verlag von Alfred Körner in Leipzig. V o l k s a u s g a b e . P r e i s 1 M a r k . So tief wie Feuerbach hat noch niemand wieder das wahre Wesen des Christentums, der Religion überhaupt erfaßt; so warm hat dabei noch niemandes Herz wieder geschlagen für dieses wahre Wesen der Religion, als welches Feuerbach das Wesen der Menschheit und Menschlichkeit selbst erkannt hat. Der notwendige Wendepunkt in der Geschichte der Kulturmenschheit ist für Feuerbach die Erkenntnis und das Bekenntnis, daß der Mensch k e i n a n d e r e s W e s e n als göttliches Wesen denken, ahnen, vorstellen, fühlen, glauben, wollen, lieben und verehren kann, als das menschliche Wesen. Und dieser Wende im Bewußtsein folge nunmehr das T u n : der aufgeklärte Mensch suche und finde sein Heil nur bei sich selber, in der durch Vernunft geleiteten Entwicklung seines Geschlechtes, in der liebenden und werktätigen Hingabe an dieses Ziel, das nur durch gemeinsame Mühe und Arbeit zu erreichen ist. In unseren T a gen, wo der Klerikalismus wieder sein Unwesen treibt wie kaum in den finstersten Zeiten der Ketzerverbrennungen, ist die so spottbillige Neuausgabe von Feuerbachs freisinnigem Hauptwerk besonders zeitgemäß und ein Verdienst um die Kultur zu nennen. Gloria Victis!
erzogen werden, sich als Konsumenten zu fühlen, dagegen zu stimmen, kurzum d e s halb, weil der Kapitalist die Gewerkschaften auf dem Felde der Preissteigerung leider noch nicht zu fühlen braucht. Betrachten wir also das Problem klaren Blickes: Erst wenn die Gewerkschaften sich gegen eine Steigerung der Preise in ihren eigenen Warenbranchen kehren würden, sie aber nicht im Stande wären, die Kapitalisten daran zu verhindern — dann und nur dann hätte man Recht, wenn man behauptet, daß Lohnkampf und Gewerkschaftsbewegung an und für sich die Preise steigern. Heute ist es so, daß mit Ausnahme der französischen Arbeiter, die bereits zahlreiche Konsumentenstreiks siegreich durchgekämpft haben, die Gewerkschaften die Preissteigerungen z u l a s s e n , aber nicht etwa bewirken. Ich habe nichts dagegen, wenn man sie dieses V e r b r e c h e n s zeiht und ihnen in manchem flucht. Solch edler Groll ist gerechtfertigt. Aber dann muß man eben gegen die Finsternis in den Köpfen dieser Arbeiter ankämpfen, gegen ihre Führer, die diese Verfinsterung künstlich, durch Disziplin und Einschläferung, am Leben erhalten — aber man stelle doch nicht solche Behauptungen auf: daß der gewerkschaftliche Kampf an sich und unter allen Bedingungen die Preise in die Höhe treibe! So etwas zu behaupten, ist eine Verwechslung der Sache selbst mit der Art, wie heute sich die Sache betätigt. Will man so etwas tun, so kann man jede b e liebige Art der Betätigung des Arbeiters gegen ihn kehren. Man könnte z. B. gegen das G e n o s s e n s c h a f t s - und K o n s u m - wie P r o d u k t i v a s s o z i a t i o n s w e s e n der arbeitenden Klasse im Gegenwartsstaat das einwenden, daß sie bei einer gegebenen Stufe angelangt, die Erzeugung billiger Schundwaren direkt fördert, indem die von ihr ausgemerzten Mittelschichten zu diesem ihren letzten Mittel Zuflucht zu nehmen gezwungen sind. W ä r e es aber nicht unsinnig, einfach aus einen solchen Grund heraus die Idee des Genossenschaftswesens, die als Mittel unter den übrigen Kampfesmitteln des Proletariats ein vorzüglich zu nennendes ist, einfach r u n d w e g s zu verwerfen! Nicht der Lohnkampf ist es, der die Preissteigerungen des Unternehmertums herbeiführt. Es sind zwei Faktoren die dies t u n : e i n e r s e i t s d e r S t a a t u n d a n d e r s e i t s d i e U n t ä t i g k e i t , der z u w e n i g geführte Kampf der Gewerkschaften. Keine andere soziale Klasse in der Gesellschaft außer ihnen ist tatsächlich im Stande, den Zolltreibereien des Staates so stark die Faust zu weisen wie sie, die Gewerkschaften, wenn sie nur wollten. W e n n die Eisenbannergewerkschaften irgend eines Landes auf allen jenen Linien, auf denen der Staat seine gesteigerten Frachtsätze für eingeführte und dadurch verteuerte Waren führt, die passive Resistenz erklären, dann hört sich dieses Spiel der Preistreiberei sehr bald auf. W e n n die Arbeiter zu Hunderttausenden die verteuerten Waren nicht kaufen, dann wird der gesteigerte Preis zur Unmöglichkeit. W e n n die Gewerkschaften, sobald ihre diversen Unternehmer in den wichtigen Lebensmitteln und G e b r a u c h s gegenständen des Volkes die Preise steigern, in den Streik gegen alle diese Fabrikanten treten, dann verlieren diese in jeder Weise die Möglichkeit, ihre Steigerungen aufrecht zu erhalten. Kurz, es gibt für die Gewerkschaften unzählige Kampfmittel, mit denen sie jeder Preisverteuerung ihrer Unternehmer entgegentreten können. Nicht, weil sie ihre Löhne steigern oder gesteigert haben, schwillt der Preis an, sondern weil sie es gutwillig zulassen, nichts dagegen tun, ihre Kräfte mit einzelnen Kleinstreiks vergeuden, statt im G e- n e r a l s t t e i k zu vereinigen. Weil sie noch nicht gelernt haben, ihre Siege a u f K o s t e n d e s P r o f i t e s des Kapitalisten und der Herrschmacht des Staates zu erringen, sondern sich mit Scheinsiegen, Scheinreformen, Scheinverbesserungen b e gnügen, zu deren verderblichster es gehört, wenn eine Arbeiterkategorie e s z u l ä ß t , daß, nachdem sie eine Lohnsteigerung sich erkämpft hat, der Preis ihres Produktes von den Unternehmern in die Höhe g e schraubt wird. Der Sinn unserer ganzen sozialistischanarchistischen Arbeit im Aufbauen einer revolutionären Gewerkschaftsbewegung b e steht darin, daß wir den Arbeitern zeigen müssen, wie sie alle ihre erkämpften wirtschaftlichen Positionen sich nicht wieder entreißen lassen dürfen; wie sie immer mehr und gewaltiger die Ausbeutungsmöglichkeit des Kapitalismus und des Staates b e s c h r ä n k e n müssen, bis sie jenen Punkt der endgültigen Verteidigungsgrenze der bestehenden „ O r d n u n g " erreicht haben, wo als unvermeidliches historisches Werden der Kampf zweier Weltanschauungen entbrennt, jene der Autoritätssklaverei und des Ausbeutungseigentums wider jene der Lichtkultur allmenschlicher Freiheit und wirtschaftlicher Gleichberechtigung für Alle — A n a r c h i e o d e r K o m m u n i s m u s . Dieser Kampf ist dann, wirtschaftlich a u s gedrückt eigentlich nichts anderes als der Kampf um den gerechten ökonomischen Anteil an den selbst produzierten Gütern, ein Kampf, der mit der A u f h e b u n g j e d e s L o h n s y s t e m s enden wird und dessen gewaltige kraftvolle Vorstöße b e sonders in den Anfangsetappen zu leisten nur die revolutionären Gewerkschaften fähig und wohl auch dazu berufen sein werden. Die Gesellschaft ohne Regierung. Von Edward Carpenter. (Schluß.) Drittens folgt: — (wie W i l l i a m M o r- r i s dies fortwährend betont) d a ß d i e A r b e i t i n d i e s e m n e u e n S i n n e e i n e F r e u d e s e i n w ü r d e — unzweifelhaft eine der größten Freuden d e s L e b e n s ; und diese eine Tatsache würde ihren ganzen Charakter umändern. Heute können wir dies nicht sagen. Wie viele Menschen gibt es, die an ihrer täglichen Arbeit wirklich Freude und Befriedigung finden? Kann man sie nicht in jeder Stadt an den Fingern a b zählen? Aber was ist das Leben wert, wenn sein Hauptbestandteil und das, was notwendigerweise immer sein Hauptbestandteil sein muß, verhaßt i s t ? Nein, die einzig wirkliche Ökonomie besteht darin, daß man seine tägliche Arbeit so einrichtet, daß dieselbe in sich selbst eine Freude ist. Dann und nur dann haben wir unser Leben sichergestellt. Und wenn unsere Arbeit so ist, dann wird deren Produkt unfehlbar schön s e i n ; der peinliche Unterschied zwischen dem Schönen und Nützlichen verschwindet, und alles w a s erzeugt wird, ist ein Kunstwerk. Die Kunst wird gleichbedeutend sein mit dem Leben. So sieht man, daß während die bestehende Gesellschaftsordnung auf einem System des Privateigentums aufgebaut ist, unter welchem jene, die hart und habgierig sind, beinahe unvermeidlich zu großen Besitzern werden, und (unterstützt durch G e setze und Regierung) befähigt werden, die Kleineren a u s z u b e u t e n ; und während die Folge von diesen Zuständen ein bitterer und unaufhörlicher Kampf um den Besitz ist, in welchem die Triebfeder zum Handeln hauptsächlich die Furcht ist. Wir im Gegenteil versuchen, die G r u n d lagen einer Gesellschaft klar zu legen, in welcher das Privateigentum n i c h t durch einen Apparat von bewaffneter Autorität aufrechterhalten, sondern soweit dasselbe besteht, ein vollkommen freies, freiwilliges, gegenseitiges Übereinkommen sein wird ;*) eine Gesellschaft, in welcher das Hauptmotiv des Lebens weder Furcht noch H a b sucht, sondern die G e m e i n s c h a f t d e s L e b e n s u n d d a s I n t e r e s s e a m L e be n ist — in welcher der Mensch eine Arbeit auf sich nimmt, weil er diese Arbeit gerne tut, weil er fühlt, daß er dieselbe leisten kann, weil er weiß, daß ihr Ergebnis entweder für ihn selbst oder für jemand anderen nützlich sein w i r d ! W i e „ u t o p i s c h " d i e s a l l e s k l i n g t ! Wie lächerlich einfach und simpel — zu arbeiten, weil man die Arbeit gerne tut und deren Ergebnis b r a u c h t ! Wie schön, wenn man es verwirklichen k ö n n t e ; aber natürlich ganz „unpraktisch" und unmöglich! Und dennoch — ist es wirklich unmöglich? Von altersher hat man uns g e raten, von den Bienen und Ameisen zu lernen und s i e h e ! s i e s i n d a u c h u n p r a k t i s c h u n d u t o p i s c h . Kann e s etwas Unsinnigeres geben als das Betragen dieser kleinen Wesen, von denen ein jedes jeden Augenblick bereit ist, dem T o d entgegenzutreten, um seinen Stamm zu verteid i g e n ? W a r u m ist die Biene wirklich und wahrhaftig so unwissend und unvernünftig, daß, anstatt den Honig, den sie einheimst, in einer eigenen kleinen Privatzelle hübsch unter Schloß und Riegel aufzustapeln, sie denselben tatsächlich in die gemeinsamen Zellen einträgt und ihn nicht vom Produkt der anderen zu unterscheiden w e i ß ! Dumme kleine Biene, sicher wird der T a g kommen, wo du deinen „Leichtsinn" bitterlich bereuen wirst, und du Hungers sterben wirst, w ä h rend deine Stammesgenossen die Früchte deiner Arbeit verzehren! Und der menschliche Körper, dieser wunderbare Inbegriff und Spiegel des Weltalls, wie steht e s mit i h m ? I s t e r n i c h t a u c h u t o p i s c h ? E r besteht aus Myriaden Zellen, Organen, Körperteilen, zu einer lebenden Einheit verbunden. Ein gesunder Körper ist die vollkommenste Gesellschaftsbildung, die man sieh vorstellen kann. W a s sagt die Hand, wenn irgend eine Arbeit von ihr verlangt w i r d ? Handelt sie zuerst darüber, welchen Lohn sie dafür erhalten soll, und weigert sie sich zu rühren, solange sie sich nicht die ihr zusagenden Bedingungen gesichert h a t ? O d e r zögert der Fuß, uns irgendwo hinzutragen, ehe er weiß, welchen speziellen Nutzen e r f ü r s i c h s e l b s t von der Reise haben w i r d ? Nein, keineswegs! Sondern jedes Organ und jede Zelle tut die Arbeit, welche vor ihr liegt und (dies ist das utopische Prinzip) d a d u r c h , d a ß s i e e s t u t , bewirkt sie, daß die Lebenssäfte ihr zufließen, und sie, im (Verhältnis zum Dienste, den sie leistet, ernähren. Und wir müssen uns fragen, ob dies nicht auch das Lebensgesetz einer menschlichen G e sellschaft sein s o l l ? Ob die Tatsache, daß ein Mitglied derselben der Gemeinschaft einen (wenn auch noch so bescheidenen) Dienst tut, nicht vollkommen genügend dazu wäre, daß alle übrigen Mitglieder es mit allem, w a s es zum Leben notwendig hat, v e r s o r g e n ? W ü r d e die Gemeinschaft daran denken, einen solchen verhungern zu l a s s e n ? W ä r e dies nicht dasselbe, als wenn ein Mensch z. B. seinen kleinen Finger verkümmern und absterben ließe? Ist es nicht möglich, daß die Menschen aufhören, sich über den „Arbeitslohn" Sorgen z u m a c h e n ; daß sie vor allem an ihre Arbeit denken werden und an die Freude, die sie daran haben und keinen Zweifel darüber hätten, daß der Lohn folgen w ü r d e ? *) Selbstverständlich kann unter diesen Verhältnissen gar nicht von Privateigentum im heutigen Sinne die Rede sein. Ein jeder wird all das, was er zu seinem persönlichen Gebrauch und G e nuß nötig hat. ungehindert besitzen, da es eben niemand möglich sein wird, das, was er selber n i c h t braucht, anderen vorzuenthalten, und dadurch die gemeinsame vernunftgemäße Nutzbarmachung des Bodens und der Produktionsmittel alles Notwendige in genügender Menge vorhanden sein wird. Anm. d. Red.
Seite 1 und 2: Wien, 2 0 . Februar 1910. Einzelexe
Seite 3 und 4: Zersetzung w a r soweit vorgeschrit
Seite 5 und 6: Draußen auf der Pußta pflüg' ich
Seite 7: gandist, dem dieses Unternehmen ein

Dem Zensor. Staatserhaltende Sozial- demokratie. - DIR

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?