Die Struktur der magischen Weltanschauung nach dem Atharva ...

12 Die Struktur der magischen Weltanschauung
Br. 111, 47): Die Identifizierung der Gotter mit den Elementen
des menschlichen KSrpers ergibt eine folgende Reihe: Vayu
ist der prana, Indravayu — prana und apana, Mitravaruna —
die beiden Augen, Indra — die Kraft, Sarasvati — die Rede,
die Viśvadevah — die Glieder des Korpers. (Ait. Br. III. 2).
Uber die Funktion der GOtter ais ,,Verwalter“ von Substanzen
soli in diesem Zusammenhang nur das Wesentlichste
kurz angedeutet werden. So wie Brhaspati der ,,Herr des
brahman“, Annapati „der Herr der Speise“ und Prajapati
der „Herr der Geschopfe" ist, genau so kann auch jedem anderen
Gott ein Wirkungskreis zugewiesen werden. Ais Beispiel mag
Atharva-Veda V, 24 angefiihrt werden.: Savita prasavanam
adhipatih............ Agnir vanaspatinam.............. Dyavaprthivi
datrnam .............. Varuno ’p a m ............ Mitravarunau vrstyah
........ Marutah parvatanam........Somo virudham____ Vayur
antariksasya........Suryaś caksusam.........Candrama naksatran
a m ........ Indro divah. Der Zweck dieser und ahnlicher Schemata
— man vgl. noch etwa Atharva-Veda III, 27; Taitt.
Samh. V, 5, 10,1; Kath. XVII — ist klar: Der Gott, dessen Tun
seine ihm ad hoc oder auch ais standige Funktion verliehene Kompetenz
unter keinen Umstanden uberschreiten darf, erstarrt
zu einer Marionette. Sofern ihm die „Oberaufsicht“ uber bestimmte
Giiter und Geschehnisse zukommt, ist er kein Spender,
der seinen Verehrer gnSdig aus freiem Willen beschenkt,
sondern ein „Verwalter“, mit dem man sachlich und
geschaftsmaBig verhandelt und von dem man die Erftillung
seiner „Pflicht“ schlechthin fordern kann. Das gefuhlsmaBige
Moment fehlt hier fast volIstandig. Im Zentrum des Weltbildes
steht nunmehr tatsachlich der Mensch, genauer gesagt
der „wissende Mensch“ — der „Fachmann“. So bedeutet
die Konsolidierung der Magie in den Brahmana’s zugleich den
AbschluB der vedischen Gotterdammerung, den Zerfall und
den Niedergang des alten Theismus.
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