FÜR GEMEINDE UND SCHULE

6/2001 3/2006
FÜR GEMEINDE UND SCHULEN
konkret
Quelle: missio
S. 3 Zum Thema Auf Erden sind wir nur Durchreisende
S. 5 Das Schriftwort Falsche Selbstsicherheit (zur Botschaft von Lk 12,16-21)
S. 11 Pfarrgemeinderat Ich bin ein Gast auf Erden
S. 14 Zum Gespräch Ankommen, Gastgeber/in oder Gast sein, verwandelt werden
S. 17 Kinder der Einen Welt Die Aufgabe des Königs
Schule: »Der Weg« – Eine Unterrichtsstunde für die Realschule
Gast auf Erden

Weltmissionssonntag 2006
Der Weltmissionssonntag 2006 steht unter dem Motto »Ich
lasse Dich nicht fallen und verlasse Dich nicht« und nimmt
die Herausforderung von HIV/Aids für die Kirchen im östlichen
Afrika in den Blick.
Die Heilungsgeschichten im Neuen Testament und besonders
in den Evangelien berichten von der Suche nach Heil und
Heilung. Was das Heilen Jesu Christi besonders auszeichnete,
war sein Gespür für die Nöte der Menschen, insbesondere der
Verletzbaren, die Tatsache, dass er »berührt« wurde und mit
Heilen antwortete (Lk 8,42-48), seine Bereitschaft zuzuhören
und für Veränderung offen zu sein (Mk 7,24-30), seine Weigerung,
eine Verzögerung bei der Linderung von Leiden hinzunehmen
(Lk 13,10-13) und seine Autorität über Traditionen
und böse Geister. Jesu liebevolle Zuwendung zu den Ausgegrenzten
führte die, die der Stigmatisierung und Erniedrigung
ausgesetzt waren, in die Gemeinschaft zurück. Diese Berührung
Christi muss heute als Einladung verstanden werden,
sich den von HIV/Aids betroffenen Menschen zuzuwenden
und sich berühren zu lassen, sie in ihrer Lebenssituation anzunehmen
und wieder in die Gemeinschaft zu integrieren.
Gelungene Ansätze kirchlichen Handelns vor Ort veranschaulichen
die verschiedenen Dimensionen des Heilungsdientes
der Gemeinde als zeitgemäße Antwort auf den Missionsauftrag
der Kirche. Exemplarisch werden Partner mit ihrem Engagement
für die Betroffenen und erfolgreiche Projekte aus
Ostafrika vorgestellt, um so für die missionarische und pastorale
Arbeit der Kirche zu werben.
Als Gäste sind angesagt:
Erzbischof Paul Bakyenga, Uganda
Bischof Franklyn Nubuasah, Botswana
Bischof Aloysius Balina, Tansania
Schwester Veronica Petri, Tansania
Frau Elisabeth Johnson, Malawi
sowie die KAKAU-Band, Tansania (siehe auch S. 21)
konkret
Auf ein Wort
Liebe Leserin, lieber Leser,
»wir sind nur Gast auf Erden« – nehmen wir das noch ernst?
Wenn wir Menschen nicht mehr an die Auferstehung, an ein Leben nach dem Tod
glauben, bringt uns dies unter den Druck, im Hier und Jetzt möglichst viel mitzunehmen,
alles auszuprobieren, nichts zu verpassen und Bleibendes zu hinterlassen.
– Das Leben ist die »letzte Gelegenheit«, es gibt kein Danach.
Die Aussage »wir sind nur Gast auf Erden« sagt uns, dass wir willkommen sind, wir die
Gastfreundschaft Gottes hier erfahren, dass wir uns auf Neues und Fremdes einlassen
müssen und dürfen. Es steckt die Hoffnung, die Zusage Gottes darin, dass es ein Weiterleben
nach dem Tod gibt, trotz allem Schweren, trotz aller verpassten Möglichkeiten …
Ihre
2

Zum Thema
konkret
Auf Erden sind wir nur Durchreisende
von Achille Mutombo-Mwana
Die ganze Welt war zu Gast bei Freunden. Gleichzeitig war
der Gastgeber, die Bundesrepublik Deutschland, auf allen
Kontinenten zu Gast. Nach vier Wochen voller Emotionen
wurde endlich eine Antwort auf die immer wieder gestellte
Frage – wer wird Weltmeister? – gegeben. Danach traten Berichte
über andere Sportarten in den Vordergrund. Zurückgeblieben
in Erinnerung sind einige Höhepunkte, die manchmal
verraten, wem man den Sieg gegönnt bzw. nicht gewünscht
hätte.
Das, was man im Juni und Juli 2006 in Deutschland und in
der ganzen Welt beobachten konnte, unterscheidet sich kaum
von dem Verlauf eines Lebens. Zufälle oder gemeinsame Interessen
bringen Menschen miteinander in Berührung. Auf
ein kurzfristiges bzw. langfristiges Ziel wird hingearbeitet.
Nicht immer stehen die Ergebnisse im Verhältnis zu den Anstrengungen,
welche man unternimmt, um nicht auf der Verliererseite
zu stehen. Enttäuschungen, Verletzungen, unberechtigte
Kritik der Besserwisser, Stimmungsschwankungen,
Missverständnisse, widersprüchliche Auslegungen der gleichen
Sachverhalte ... stehen auf der Tagesordnung. Aber irgendwann
ist das Spiel aus. Keine Lebensgeschichte ist unendlich
lang.
Der frühe Tod eines seiner Jugendfreunde hatte Augustinus
tief erschüttert. In seinen späteren Überlegungen stellte er
fest, das Ausscheiden aus dem Leben sei das einzige, was
ganz gewiss ist. Die Entwicklung eines Menschen ist insofern
offen, als sie von vielen Faktoren abhängig ist. Was aber
nicht zur Debatte steht, ist die Tatsache, dass die Zahl seiner
Tage nicht unendlich ist. Obwohl kein Zweifel über diesen
endgültigen Abschied besteht, sieht die Betroffenheit unterschiedlich
aus, je nach dem, ob ich selber, meine Freunde oder
Menschen an der Reihe sind, die mit mir nicht eng verbunden
sind. Jedenfalls rebelliert man innerlich, wenn das Leben von
Kindern und Jugendlichen ... zu Ende geht. Vor kurzem ist in
unserer Kirchengemeinde ein 26-jähriger junger Mann beerdigt
worden. An jenem Tag hätte er vor dem Altar der Frau
das Ja-Wort gesagt, die er zwei Wochen zuvor auf dem Standesamt
geheiratet hatte. Ein Motoradunfall stürzte die ganze
Gemeinde in Verzweiflung. Die Frage nach dem Warum
findet keine befriedigende Antwort. Dass sie trotzdem immer
wieder gestellt wird, zeigt zum einen, dass das Leben ein Rätsel
ist und zum anderen, dass der Mensch nicht für die Endlichkeit,
sondern für die Ewigkeit geboren ist: »Du hast uns für
Dich gemacht und unser Herz bleibt ruhelos bis es in Dir ruht«.
Das, was Augustinus so zum Ausdruck bringt, wird in vielen
afrikanischen Kulturen mit dem Bild des Durchreisenden dargestellt,
der sich der Unvollkommenheit jedes irdischen Paradieses
bewusst ist. Damit ist auch gesagt, dass der Mensch
immer unterwegs ist. Unterwegs zu sich selber, weil er sich
über seine Herkunft und Zukunft Klarheit verschaffen muss,
will er nicht sinnlos leben. Viele Möglichkeiten schlummern
in ihm. Manchmal entdeckt er dunkle wie helle Seiten, von
denen er keine Ahnung hatte. Damit ist auch gesagt, dass
der Mensch immer unterwegs zum Mitmenschen ist. Jeder
ist entweder der Bruder oder die Schwester, die Tochter oder
der Sohn, die Mutter oder der Vater, ... von einem anderen.
In der Kasaiprovinz/Demokratische Republik Kongo pflegte
man zu sagen, »der Mensch ist nur ein unvollendeter Satz«.
Er bedarf der Ergänzung anderer. Erfahrungsgemäß geht jedes
Stück Paradies, das der Mensch erlebt, irgendwann verloren.
Deswegen bricht der Mensch auf zu Gott, der Heimat,
wonach sich sein Herz sehnt. So gesehen ist er unheilbar religiös.
Bevor aber die endgültige Schwelle des Todes überschritten
wird, macht der Mensch oft die Erfahrung der Abnabelung
von den Orten, wo seine Reise begonnen hat. Anlässlich natürlicher
Katastrophen oder kriegerischer Auseinandersetzungen
erfahren wir oft durch die Presse wie hoch die Zahl derer
ist, die auf anderen Erdteilen oder in fremden Ländern Wurzel
geschlagen haben. Für viele ist eine Rückkehr in die ursprüngliche
Heimat inzwischen undenkbar geworden. Dort
sind sie nur noch zu Gast bei Freunden. Der in den letzten
Jahren oft mediatisierte Migrationstrom aus Schwarzafrika erinnert
an die Abenteuer der Europäer, die in vergangenen
Jahrhunderten aus politischen, wirtschaftlichen oder religiösen
Gründen ihr Glück unter einem neuen Himmel versucht
hatten. Selbst Menschen, die ortsgebunden sind, können sich
kaum vor den Einflüssen des Weltgeschehens abschirmen. Wollen
sie in einer Welt überleben, die nicht so läuft, wie sie es
gern hätten, müssen sie sich von alten Denkmustern und
Gewohnheiten verabschieden. Auch in seiner inneren Welt
ist und bleibt der Mensch ein Durchreisender.
Heutzutage ist es üblich geworden, das endgültige Ziel der
Reise des Menschen nicht automatisch mit dem biblischen
Gott gleichzusetzen. Wenn jede Religion den berechtigten
Anspruch erhebt, den Menschen mit seinem unsichtbaren
Ursprung in Verbindung zu bringen, wozu dann der Umweg
über Jesus von Nazareth? Ich glaube an Jesus Christus nicht
in erster Linie, weil er der Träger einer Botschaft war, die wesentlich
zum Frieden in der Welt beitragen kann. Viele Religionsstifter
und Pazifisten könnten Vergleichbares anbieten.
In Jesus Christus begegne ich einem Gott, der sich nicht gescheut
hat, Mensch zu werden. Ein Durchreisender, der dieses
irdische Leben voll bejaht. Ein Gott der die Schwelle des
Todes überschreitet. Ohne seine Auferstehung hätte ich nicht
die Gewissheit, dass der Mensch tatsächlich für die Ewigkeit
geboren ist.
Dr. Achille Mutombo-Mwana
geb. 12.04.1958 in Kolwezi/Demokratische Republik Kongo
Studium der Philisophie und Theologie in Lubumbashi und Kinshasa
Promotion in Theologie und Philosophie in Tübingen
zur Zeit Gemeindepfarrer in Sankt Franziskus/Pliezhausen
3

Durchreisende …
Zum Titelbild
»Wir wissen: Wenn unser irdisches Zelt abgebrochen wird,
dann haben wir eine Wohnung von Gott, ein nicht von Menschenhand
errichtetes ewiges Haus im Himmel. Im gegenwärtigen
Zustand seufzen wir und sehnen uns danach, mit
dem himmlischen Haus überkleidet zu werden. So bekleidet,
werden wir nicht nackt erscheinen.« (2 Kor 5,1-3)
Wie Nomaden sind wir auf der Suche nach besseren Weideplätzen,
nach guten Wasserstellen.
Ständig wechseln Nomaden ihren Wohnort, bauen ihre
Behausungen auf und ab. Sie kennen ihren Wanderweg,
ihre Orte, wo sie bleiben können. Meist in kargen Wüstenlandschaften
unterwegs, wurde gerade von jüdischen Nomaden
Gott als wichtiger Dialogpartner erlebt, der Orientierung
und Halt schenkte.
Wie Nomaden ziehen auch wir von einem Ort zum anderen.
Doch was zeichnet unser Ziehen aus? Werden wir
wie die Wüstennomaden geleitet von Zielen? Sich wie die
Nomaden für eine Bleibe zu entscheiden, gelingt uns das?
Die Sehnsucht treibt uns an, das Leben als DIE Gelegenheit
aufzufassen, glücklich und erfolgreich zu sein. Das Leben
– ist es die letzte Gelegenheit für uns? Unser Grundrhythmus
des Alltags ist nicht selten davon geprägt, alles
mitnehmen und nichts Wichtiges versäumen zu wollen.
Die Angebotspalette, die uns zur Verfügung steht, unseren
Lebensweg zu gestalten, ist immer größer, vielfältiger
und undurchschaubarer geworden.
Hat dann das Irdische keinen Wert mehr, wenn man Paulus’
Worte ernst nimmt: »Ihr seid mit Christus auferweckt;
darum strebt nach dem, was im Himmel ist, wo Christus
zur Rechten Gottes sitzt« (Kol 3,1). Was macht dann das
Leben lebenswert?
Menschlich ist das Sehnen nach Glück, nach Vergnügen
oder die Freude an gutem Essen, an schöner Musik. Es darf
nicht abgewertet werden. Entscheidend ist vielmehr, ob
wir aufbrechen, auf der Suche sind, Lebensveränderungen
und Entscheidungen vornehmen wie Nomaden; dass wir,
als Gast auf Erden unterwegs, durch den Glauben an das
definitive Ja Gottes den Mut haben, uns für eine Sache zu
entscheiden und mit Gelassenheit auf etwas verzichten.
Der Christ ist in seinem Nomaden-Dasein aufgehoben im
Wissen, dass er sich nicht selbst erlösen kann und braucht.
Das vollkommene Glück, das Heil-Sein wird niemals von
Menschen Hand gemacht. Lebenswert zu leben, liegt in
der Hand jedes Einzelnen. Es liegt auch in der Vorahnung
von göttlicher Wirklichkeit und Liebe. Diese gilt es vorwegzunehmen,
sie sichtbar und deutlich zu machen. Wir sind
für das kommende Gottesreich mitverantwortlich – im Hier
und Jetzt. »Denn als Glaubende gehen wir unseren Weg,
nicht als Schauende«, so heisst es bei Paulus im 2. Korintherbrief
(2 Kor 5, 7). Das Leben als Durch-Reise, als Unterwegs-Sein,
ist kostbare geschenkte Zeit. Als Gast auf Erden
unterwegs zu sein, setzt Behutsamkeit und Achtung frei,
Aufmerksamkeit für das Leben.
Grenzenlos
Jenseits von Zeit und Raum verströmt sich der Geist. Gottes
unendliche Liebe ist grenzenlos, gestaltlos, zeitlos. Diese Liebe
verweigert sich nie, erschöpft sich niemals. Sie ist immer
da. Gottes Liebe ist unser Dasein. Sein Geist beseelt uns.
Der Künstler Juan Francisco Guzmán
Seine Heimat ist das Land der Mayas. Seine Kunst ist unverkennbar
mit ihrer Kultur verbunden. Juan Francisco Guzmán
wurde 1954 in Guatemala geboren und es verging eine lange
Zeit, ehe er Künstler wurde. Als Junge wollte er Priester
werden, aber während seiner Studien bei den Benediktinern
entdeckte er, dass die Kirche ihm nicht die Antworten gab
auf die vielen Fragen, die sein Glaube in ihm entfachte. So
begann er, Philosophie zu studieren. Er begann nach dem
Sinn des Lebens zu suchen, und in der Abgeschiedenheit
seines Zimmers brachte er seine Erkenntnis mit einem Pinsel
zum Ausdruck. So begann das 1975.
... Seine Bilder haben eine Botschaft für jeden Einzelnen von
uns.
Zuerst jedoch sind sie eine Botschaft seines Volkes. Er schreibt:
»Ihr sollt aus meinen Arbeiten lernen, dass wir trotzige Erben
der großartigen Geschichte der Mayas sind. In den meisten
meiner Arbeiten zeige ich, wie sehr wir in der Stärke der Mayas
verwurzelt sind. Sie üben einen starken Einfluss auf uns
aus. Wie der blühende Aaronstab (Calla) strecken wir uns
dem Licht entgegen. Friede ist möglich. Niemand weiß, wie
viele Brüder und Schwestern ihr Leben wie Jesus für diese
große Sehnsucht verloren haben.«
Vor allem die Frauen, die Tränen vergossen und Leid erduldet
haben, sind es, denen Guzmán in seinen Bildern seine Hochachtung
bezeigt. »Die Frauen haben über die Verwüstung des
Bürgerkriegs geweint. Sie leiden am allermeisten unter der
Armut im Land. Ohne Bildung haben sie keine Chance und
werden ausgegrenzt. Und doch ist die Frau das Symbol des
Lebens.«
Quelle: missio Kunstkalender, 2006
4

Das Schriftwort
konkret
Falsche Selbstsicherheit
Zur Botschaft von Lk 12,16-21
von Ehrenfried Schulz
Intention und Ziel: Die Gleichnisgeschichte vom reichen Kornbauern
will keineswegs das verantwortungsbewusste Bemühen
um die Werte des Alltags kritisieren, wie berufliche Tüchtigkeit,
Sparsamkeit oder das Vorsorgen für die kranken und
alten Tage des Lebens. Gleichwohl möchte sie als prophetischer
Zwischenruf verstanden sein, im Hang nach Ansehen
und materieller Absicherung nicht die biblische Reich-Gottes-Perspektive
aus den Augen zu verlieren.
»Wenn ich einmal im Ruhestand bin...«
Ein von uns Erwachsenen, die wir gefordert im
Berufsleben stehen, keineswegs selten gebrauchter
Seufzer lautet: »Wenn ich einmal im Ruhestand bin...«
Und dann folgt eine ganze Latte langgehegter Wünsche.
Bunt wie ein Feldblumenstrauß leuchten verheißungsvoll
alle Vorhaben. Endlich hätten wir dann einmal eine verfügungsfreie
Zeit: für uns, für die Freunde, für Reisen ohne
Terminzwänge und vor allem für die Enkel.
Jetzt aber heißt es arbeiten. Wir müssen sehen, dass wir es zu
etwas bringen; denn für morgen gilt es vorzusorgen. In diesen
wirtschaftlich angespannten Zeiten muss man sich absichern
und Rücklagen schaffen. Man weiß ja nie, was alles
noch kommt.
Eine solche Einstellung klingt nicht nur vernünftig, sie ist es
auch. Es wäre geradezu unverantwortlich gegenüber der Familie,
wollte ein Vater von der Hand in den Mund leben. Jeder,
der so für- und vorsorglich denkt und dementsprechend
handelt, ist also wirklich nicht zu tadeln.
»...dann führe ich (auch) ein frömmeres
Leben«
Bei uns Christen taucht im Kopf bei jenem Seufzer »Wenn
ich einmal im Ruhestand bin...« – zumindest dann und
wann – der Gedanke auf »...dann führe ich ein frömmeres
Leben als heute.« So löblich dieser Vorsatz klingt, so
wenig realistisch scheint die Einlösung. Von Pflegekräften
und Seelsorgern in Kliniken und Seniorenheimen wird
nachhaltig bestätigt: Wer in seiner aktiven Lebensphase
dem Glauben einen festen Platz zugewiesen hatte, der
setzt auf Gott auch in seinen kranken und alten Tagen.
Wer aber in den Jahren des beruflichen Gefordertseins für
Gott und die Mitmenschen keine Zeit übrig hatte, der
setzt in aller Regel in der sog. Dritten Lebensphase – vorausgesetzt:
sie wird vom Betreffenden überhaupt erreicht
– auch keine anderen Schwerpunkte. Der Vorsatz »Vom
frömmeren Leben demnächst« ähnelt vielmehr dem
Schriftzug auf dem Tornister des Schülers: »Ab morgen
wird gearbeitet.«
»Du Narr«, sagt Gott in der Geschichte vom
reichen Kornbauern
Die Geschichte vom reichen Kornbauern, die Jesus uns hinterlassen
hat, ist ein prophetischer Zwischenruf. Sie will nachdenklich
machen, damit wir Menschen ja nicht die biblische
Perspektive des Lebens aus dem Auge verlieren. Die deutsche
Einheitsübersetzung gibt dem Lehrstück die Überschrift:
»Das Beispiel von der falschen Selbstsicherheit des reichen
Mannes.« Damit bringt sie die Aussageabsicht Jesu genau auf
den Punkt.
Jener genannte Grundbesitzer hat großes Glück gehabt und
eine reiche Ernte eingefahren. Sein einziges Problem ist, wie
er all das Gut unterbringen kann. Er entschließt sich, die alten
Scheunen einzureißen und an deren Stelle größere zu bauen.
Niemand kann das verwerflich nennen. Doch im anschließenden
Selbstgespräch verrät er sein allein auf das Irdische
ausgerichtete Lebensideal. Er meint, nun für alle Zeit ausgesorgt
zu haben. Dabei verdrängt er, dass jede irdische Absicherung
fragwürdig ist. Noch in der Nacht, also im Traum
– das liegt im Stil der Erzählung – spricht die Stimme Gottes
zu ihm und schilt ihn: »Du Narr!« Gottes Stimme sagt ihm
nämlich den plötzlichen Tod an.
Eigentlich sagt sie nichts anderes, als was jeder Mensch
weiß, selbstredend auch der Kornbauer. Das Leben erhalten
wir Menschen nur geliehen, und in jedem Augenblick
kann es zurückgefordert werden. Eine irdische Sicherheit
gibt es nicht. Und wollte einer eine »Lebensversicherung
gegen den Tod« gründen, er würde in kürzester Zeit
Insolvenz anmelden müssen.
Warum dieser drakonische Einspruch...?
Was will Jesus mit dieser Gleichnisgeschichte sagen? Warum
erhebt er einen derart schockierenden Protest gegen das
Verhalten des Kornbauern? Jesus geht es immer – und dementsprechend
auch hier – um das rechte Verhältnis des Menschen
zu Gott. Der Gutsherr, der sich für sorgenfrei erklärt,
hat die Ernte gegenüber dem Herrn und Geber der Ernte
verwechselt. Damit ähnelt er jenem »Hans im Glück« im
Märchen, der in seiner Verblendung den Goldbarren in einen
Pechklumpen umgetauscht hatte.
Das Einkommen, die Aktie, die Immobilie – das sind alles
Dinge, die in unserer Welt Sicherheit versprechen. In Wahrheit
verstellen sie jedoch das in uns Menschen angelegte
Verlangen, dabei sein zu wollen, wenn Gott seine Herrschaft
enthüllen und die Schöpfung verwandeln wird. Jener Lebensdurst,
der über den Tod hinaus auf das Kommen des
Gottesreiches harrt, ist nicht zu stillen durch materiellen
Reichtum, den die Motte zernagt und der Rost zerfrisst.
Von Jesus wird nicht gegen den Besitz gesprochen und die
Freude des Lebens wird nicht abgetan. All das schenkt ja
der Schöpfer, der die Ernte segnet und gedeihen lässt.
5

Einzig jener Mann ist der Narr, der von der Überzeugung
geleitet ist, mit diesen Reichtümern das irdische Leben zu sichern.
Er muss im Tod alles zurücklassen und an andere
abtreten. Nur wer Schätze auf Gott hin sammelt, Schätze,
die Gott als bereichernd für die Mitmenschen anerkennt,
der erhält das ewige Leben. Doch was sind solche Schätze,
die auf Gott hin gesammelt werden? Was heißt und wie
geht das »Reichwerden vor Gott«?
...weil nicht im »Irgendwann«, sondern im
»Jetzt« die bleibenden Schätze gesammelt
werden müssen
Nichts anderes als im »Jetzt« und im »Heute« zu leben und
sich Gott so zu nähern, wie er sich uns Menschen genähert
hat und nahe bleibt. Im Blick auf Jesu Leben wird das deutlich:
Gott ist uns nahe und wir ihm, wenn wir bei den Armen
und Leidenden, bei den Obdachlosen und Gefangenen
anzutreffen sind, gemäß dem Wort der Weltgerichtsperikope:
»Was ihr einem der Geringsten getan habt...«
»Vor Gott Schätze sammeln« bzw. »Vor Gott reich zu sein«,
heißt: den Reichtum meines Lebens, meiner Fähigkeiten und
meiner Möglichkeiten als geschenkt und verdankt anzunehmen
und sie als Begabungen mit anderen zu teilen.
Wenn wir so leben, dann leben wir mit »Gottes Lieblingen
an den Hecken und Zäunen«. Wenn wir unser Herz auf diese
Menschen hin öffnen, dann sind wir auch offen gegenüber
Gott. Unsere Lebensperspektive muss demnach lauten:
Nicht »Wenn ich einmal im Ruhestand bin, dann will
ich frömmer sein«, sondern im »Hier« und »Jetzt« will ich
meine Schätze vor Gott sammeln und zwar: mit offenem
Ohr, mit anteilnehmendem Blick und mit helfender Hand.
Nichts anderes wollte uns Jesus mit der Gleichnisgeschichte
von der »falschen Selbstsicherheit des Kornbauern« sagen.
»10.000 Antworten für den Papst«
– große Resonanz auf die missio-Fragen
Woran glaubst Du? Wofür lebst Du? Was gibst Du?
Diese grundlegenden Fragen stellt missio in der Öffentlichkeit,
in den Gemeinden und vor allem in Schulen.
Die Aktion wurde bundesweit mit viel Interesse und Sympathie
aufgenommen. »Wir werden mit den Antworten per
Post und unter www.missio.de regelrecht überschüttet«
freut sich missio-Präsident Pater Eric Englert (OSA). Neben
Prominenten wie dem Vorsitzenden der Deutschen
Bischofskonferenz, Kardinal Lehmann, der Feministin und
Verlegerin von EMMA, Alice Schwarzer, oder der ehemaligen
Bundestagspräsidentin, Rita Süssmuth, vertrauten
Menschen aller Altersgruppen missio sehr persönliche Antworten
an. »Am meisten freut uns die rege Beteiligung von
Jugendlichen!« erklärt Pater Englert. »Mit unseren Fragen
nach dem Glauben und dem Sinn im Leben sind wir offensichtlich
am Puls der Zeit und greifen ein wichtiges Bedürfnis
junger Menschen auf.«
missio wird das Buch der 10.000 Antworten Papst Benedikt
XVI. während seines Besuches in Deutschland
übergeben.
Neue Verwendung für alte Platten und CDs
Prof. Dr. Ehrenfried Schulz, em.
Ordinarius für Religionspädagogik und
Kerygmatik an der LMU München
langjähriger Schriftleiter der
prkat.-homiletischen Zeitschrift
»Der Prediger und Katechet«
ChanceEineWelt – eine Kooperation von missio in München
und der aktion hoffnung der Diözese Augsburg
sammelt alte Schallplatten und CDs. Die ChanceEineWelt,
unterstützt mit den Verkaufserlösen missio Projekte.
Neue Verwendung
So bekommen ihre alten Schallplatten einen neuen Sinn –
ebenso viele nicht mehr gehörte CDs. Die ChanceEineWelt
wird diese weiterverwerten, um in Afrika, Asien und Ozeanien
missio-Projekte direkt zu unterstützen.
Was können Sie tun?
Geben Sie die Schallplatten und CDs bei missio ab oder
schicken Sie sie an
ChanceEineWelt
im Haus von missio
Pettenkoferstr. 26-28
80336 München
Vielen Dank sagt missio und die ChanceEineWelt
für Ihre Unterstützung.
Weitere Informationen unter 089/5162-249 oder
www.chance-eine-welt.de
6

Dokumente
Die Förderung des Gemeinwohls
Staatliche Autoritäten sollten das Gemeinwohl aller Mitglieder
der Gesellschaft, nicht das Wohl einer elitären Gruppe fördern
und dabei ein Umfeld schaffen, in dem das wirtschaftliche,
soziale, kulturelle und politische Leben blühen kann. In
einer solchen Umgebung können alle Bürger – einschließlich
derjenigen, die ihre Häuser und ihren Lebensunterhalt verkonkret
Der Schrei der Armen
Hirtenbrief der Katholischen Bischofskonferenz von Simbabwe 16.06.2005
2005 hat die Regierung von Simbabwe in mehreren Städten
des Landes Zwangsräumungen vorgenommen. Schätzungsweise
haben durch diese »Operation zur Wiederherstellung
der Ordnung« mehr als 200.000 Menschen ihre Wohnung
verloren, ca. 30.000 Straßenhändler und Arbeiter des informellen
Sektors wurden verhaftet.
Die katholischen Bischöfe von Simbabwe haben mit einem Hirtenbrief
»Der Schrei der Armen« das Vorgehen der Regierung
scharf verurteilt. Bischof Pius Ncube wird mit den Worten zitiert:
»Die Regierung zwingt die Menschen, in ländliche Regionen
zu ziehen, wo sie sie dem Hunger ausliefert. Ich bin dermaßen
verärgert über diese Regierung, dass ich bereit bin, mich
vor dem Gewehrlauf zu stellen und mich erschießen zu lassen«.
Wir, die Mitglieder der Katholischen Bischofskonferenz von
Simbabwe, veröffentlichten am 2. Juni 2005 eine Presseerklärung
in Bezug auf die »Säuberungs«-Operation, die offiziell
»Operation zur Wiederherstellung der Ordnung« genannt
wurde (1). In dieser Presseerklärung äußerten wir unsere Bestürzung
über das Leid und das Elend, das die schwächsten
Mitglieder der Gesellschaft in einigen Gebieten unserer Nation
durchmachten. Nun, fast vier Wochen nach dem Vorfall
schlafen zahllose Männer, Frauen mit Säuglingen, Schulkinder,
Alte und Kranke weiterhin im Freien und das bei winterlichen
Temperaturen, die nahezu den Gefrierpunkt erreichen.
Diese Menschen brauchen dringend Unterkunft, Nahrung,
Kleidung, Medikamente etc. Ein Versuch, diese Operation
im Hinblick auf ein gewünschtes friedliches Ende zu
rechtfertigen, entbehrt jeder Grundlage, wenn man die grausamen
und unmenschlichen Mittel bedenkt, die angewandt
wurden. Die Menschen haben ein Recht auf Unterkunft und
gerade diese wurde bei dieser Operation ohne Vorwarnung
vorsätzlich zerstört. Wenngleich wir alle eine friedliche Ordnung
ersehnen, hätte man für eine andere Unterbringung
sorgen und andere Einkommensquellen finden müssen, und
zwar vor den Zerstörungen und der Einstellung des informellen
Handels. Wir verurteilen das schreiende Unrecht, das den
Armen zugefügt wurde.
Als eine Fortsetzung unserer Presseerklärung möchten wir
eine pastorale Betrachtung dieser Vorfälle anbieten, die auf der
Heiligen Schrift und auf der Soziallehre der Kirche basiert.
Die Heilige Schrift
Im Evangelium vom Sonntag, den 5. Juni, also während dieser
Vorfälle, sagt uns Jesus: »Barmherzigkeit will ich, nicht
Opfer« (Mt 9,13). Seine Worte spiegeln jene der alttestamentlichen
Propheten wider, die unaufhörlich erklären, dass Gebete
und Opfer wertlos sind, wenn man sich nicht um die
Armen und Bedürftigen sorgt (vgl. Am 5,1-5). Es war bei dieser
Operation keinerlei Sorge um die Armen und Notleidenden
festzustellen, und die Gebete und Opfergaben derer, die
dafür verantwortlich sind, finden bei Gott kein Wohlwollen.
Der Prophet Jesaja erinnert uns daran, an die Hungrigen unser
Brot auszuteilen, die obdachlosen Armen ins Haus aufzunehmen,
wenn wir einen Nackten sehen, ihn zu bekleiden
(vgl. Jes 58,5-7).
Das ganze Wirken Jesu ist gekennzeichnet von Sorge für die
Schwachen und Verwundbaren. Jesus sagt uns, dass wir am
Ende der Zeit danach beurteilt werden, ob wir diese Sorge
geteilt haben, und er sagt schreckliche Worte zu denen, die
ihn hungrig, durstig, fremd oder nackt oder krank (oder
obdachlos …) sahen und es versäumt haben, ihm zu helfen
(vgl. Mt 25,42-46).
Als Christen müssen wir den Schrei der Armen und Obdachlosen
in unseren Townships und Dörfern hören und sie in ihren
Bemühungen unterstützen, allmählich ihr Leben neu aufzubauen.
[…]
Die Würde der menschlichen Person
Geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes (vgl. Gen 1,
26-27), hat jede Person eine angeborene menschliche Würde,
die wir nicht von weltlichen Autoritäten, sondern vom
Schöpfer erhalten haben. Diese Würde ist schwer verletzt
worden durch die Rücksichtslosigkeit, mit der die »Operation
Wiederherstellung der Ordnung« in den Townships und anderen
Gebieten durchgeführt wurde.
»Darum schreit jede Verletzung der Menschenwürde vor dem
Angesicht Gottes nach Rache und ist eine Beleidigung des
Schöpfers des Menschen« (Papst Johannes Paul II, Christifideles
Laici, Nr. 37).
Die Grundrechte der menschlichen Person
Die menschlichen Grundrechte entspringen unserer gottgegebenen
Würde. Jeder Mensch – Mann, Frau und Kind – hat
das Recht auf Leben, Wohnung, Kleidung, Nahrung, Bildung,
Gesundheitsfürsorge, Beschäftigung etc. Diese Grundrechte
wurden und werden verletzt. Es sollte keiner weltlichen Autorität,
keiner Gruppe und keiner Einzelperson erlaubt sein,
solche Rechte zu verletzen.
Als christliche Führer müssen wir die Autoritäten unaufhörlich
hinweisen sowohl auf ihre Pflicht, die Menschenrechte zu achten
und zu schützen als auch auf die ernsten Konsequenzen,
wenn sie gegen solche Rechte verstoßen. Darüber hinaus ist
es unsere Pflicht als eine lehrende Kirche, Christen in Rechten,
Werten und Grundsätzen heranzubilden und zu erziehen
– eine Aufgabe, die wir weiterhin erfüllen werden.
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loren haben – Zugang haben zu den Gütern der Erde, die
nach Gottes Willen gerecht geteilt werden sollen. Die Förderung
des Gemeinwohls, nicht die Förderung parteipolitischer
Ziele, sollte die erste Priorität der staatlichen Politik sein.
[…]
Die Option für die Armen
Wenn man das Prinzip des Gemeinwohls anwendet, bleiben
einige Menschen arm und ausgegrenzt. Die Kirche muss besondere
Sorge für sie zeigen. Die Art, wie eine Gesellschaft ihre
schwächsten Mitglieder behandelt, ist ein moralischer Maßstab
für diese Gesellschaft. Als Christen müssen wir weiterhin
die politischen Entscheidungen im Hinblick auf die Armen
überprüfen, einschließlich der politischen Linien, die mit Wohnungsbeschaffung,
Gesundheitsfürsorge und Nahrungssicherheit
zusammenhängen, und wir müssen uns schämen wegen
der landesweiten Operation, die Armut und Elend in allen
Regionen beträchtlich hat anwachsen lassen. […]
Solidarität
Als Söhne und Töchter unseres liebenden Vaters sind wir
alle Schwestern und Brüder, die von Gott aufgefordert werden,
eine Gesellschaft zu errichten, in der wir miteinander
in Solidarität leben können. Solidarität bedeutet, bereit zu
sein, die andere Person als anderes »Ich« zu sehen und Ungerechtigkeit
gegen andere als Ungerechtigkeit gegen sich
selbst zu betrachten. Solidarität ist nicht ein vorübergehendes
Gefühl der Sorge wegen des Leides anderer.
Sie ist vielmehr eine Verpflichtung, Seite an Seite mit denen
zu stehen, die obdachlos sind und keine Mittel für den Lebensunterhalt
haben; zu tun, was einem möglich ist, um eine
Situation schweren Unrechts zu beseitigen und das Gemeinwohl
zu fördern. Das Solidaritätsprinzip spiegelt die
Theologie des heiligen Paulus in Bezug auf den Leib Christi
wider: Wo eine Person leidet, leidet jede Person, und der
ganze Leib wird geschwächt (vgl. 1 Kor 12,12-30).
Eine Betrachtung der oben angeführten sechs Prinzipien sollte
alle Mitglieder der Gesellschaft angehen, denn eine ganze
Nation hat gelitten wegen der Aktionen die kürzlich durchgeführt
wurden und noch andauern. Speziell als Christen dürfen
wir nicht die Prinzipien herauspicken und auswählen,
denen wir folgen wollen; sie sind alle bindend. Sie im täglichen
Leben in die Praxis umzusetzen, ist ebenso wichtig,
wie an Sonntagen in die Kirche zu gehen.
Zum Schluss wiederholen wir, was wir bei einem anderen
Anlass sagten: »…Wir fordern alle jene (besonders Christen)
auf, die in der Gesellschaft besondere Verantwortung tragen,
sei es die Regierung, die Geschäftswelt oder andere einflussreiche
Kreise, entsprechend der Soziallehre der Kirche eure
Pflichten zu erfüllen … Wir können also kein Doppelleben führen,
eines für Sonntagsgottesdienste in der Kirche und ein
anderes für unsere öffentlichen Aufgaben, seien sie nun politischer,
wirtschaftlicher, sozialer oder anderer Art. Wir sind
stets aufgerufen, uns von unserem Gewissen leiten zu lassen
und unseren christlichen Glauben zu leben als einen wesentlichen
Bestandteil unseres Lebens.«
[…]
Wie immer lautet unser Gebet: Der Friede sei mit euch!
Quelle : CISA Nr. 438b vom 17.06.05
Übersetzung aus dem Englischen
aus: weltkirche-online 4/2005
Subsidiarität
Das Subsidiaritätsprinzip bezieht sich auf die Weitergabe
von Befugnissen von ganz oben bis hinunter an die Basis,
oder so nahe an die Basis wie möglich. Das Prinzip impliziert,
dass man den lokalen vor zentralen Entscheidungen den
Vorzug geben sollte. Die zentrale Autorität sollte Bemühungen
einer lokalen Autorität unterstützen und nur solche
Aufgaben übernehmen, die örtliche Gremien nicht leisten
können. Wenn auf unseren Straßen eine »Säuberung« erforderlich
ist oder wenn es in den Townships ein Problem mit
der Kriminalität gibt, ist das im Wesentlichen die Aufgabe
lokaler Behörden, darunter Bürger- /Einwohnervereinigungen
und kirchliche Organe, die von der Polizei und den Gerichten
beauftragt werden, sich mit diesen Problemen auseinander
zu setzen.
Herausgeber:
missio
Internationales Katholisches Missionswerk
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Für den Inhalt verantwortlich:
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Redaktionsschluss:
18. Juli 2006
Erscheinungsweise:
viermal jährlich
Layout:
gpsdigital München
Satz:
missio/A.-M. Blumetti
Druck:
Gerber GmbH – Druck + Medien
Kirchheim/München
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Zum Beispiel
konkret
Die Hospizarbeit der Barmherzigen Brüder
Hospizidee und Palliativmedizin
von Eduard Bauer
In einer von Jugendlichkeit, Leistung und Sportlichkeit geprägten
Zeit sind schwere, unheilbare Krankheit, Sterben
und Tod Tabuthemen; die Endlichkeit menschlichen Lebens
wird weitgehend verdrängt und geleugnet. Die Medizin als
Kind dieser Zeit ist maßgeblich beteiligt an dieser »Utopie
einer leidfreien Gesellschaft«, hat jedoch in diesem Jahrhundert
beispielhafte Erfolge in Diagnostik und Therapie bisher
unbeherrschbarer Krankheiten erzielt.
Dies war möglich durch die Anwendung naturwissenschaftlicher
und technischer Methoden auf den Menschen, der
damit zum Objekt ärztlichen Handelns wurde. Die Heilung
oder zumindest die langfristige Besserung ist das Ziel ärztlichen
Tuns; Unheilbarkeit und Tod werden weithin als Niederlage
oder Betriebsunfall empfunden, die durch rechtzeitiges
Eingreifen oder die Anwendung der richtigen Methoden
zu verhindern gewesen wären. Mit dieser Einstellung
verliert der Ansatz der Linderung, der Palliation und des Begleitens
an Stellenwert und Ansehen.
Verbunden mit diesen Überlegungen sind eine Reihe gesellschaftlicher
Entwicklungen, die hier nur kurz, schlagwortartig
skizziert werden sollen: Überalterung, Singularisierung (in
einer Großstadt wie München sind 60 Prozent aller Haushalte
Single-Haushalte), Vereinsamung, Entflechtung der Lebensbereiche
Wohnen, Arbeit, Freizeit. In vielen Kliniken und
Krankenhäusern fehlt oft buchstäblich der »Raum zum Sterben«,
die Schulung der professionellen Helfer im Umgang mit
Sterbenden, die Möglichkeit der Betreuung von Angehörigen
und Freunden. Eine mögliche Antwort auf diese Nöte
unserer Zeit sind die Ideen der Hospizbewegung.
Pionierarbeit in Deutschland
Die bayerische Ordensprovinz der Barmherzigen Brüder war
in Deutschland in gewisser Weise ein Pionier und Vorreiter
der Palliativ- und Hospizbewegung. Bereits Anfang der Neunziger
Jahre wurde am Münchner Krankenhaus der Barmherzigen
Brüder die erste Palliativstation Bayerns, die größte ihrer
Art in Deutschland, eröffnet. Dort werden seitdem schwerkranke
und sterbende Patienten versorgt und ihre Schmerzen
gelindert. In Fortführung dieser Tradition entstand der
Gedanke, ein Haus zu errichten, in dem die Sorge und Fürsorge
ausschließlich dem Menschen gilt, der sich auf seinem
letzten irdischen Weg befindet und bald versterben wird.
Nach Jahren der Planung und Sorge um die Finanzierung
konnte auf dem Krankenhausgrundstück der Barmherzigen
Brüder in München im Jahr 2004 ein neues, sehr schönes und
großzügiges Gebäude entstehen, das dem ursprünglichen
Begriff Hospiz sehr gerecht wird. Dieser Begriff entspringt dem
lateinischen »hospitium«, das wiederum »Herberge« bedeutet.
Dieser Begriffsursprung macht unsere Aufgabe sehr deutlich
und klar. Alle die in diesem Hause Dienst tun, sind Gastgeber
für die Menschen, die sich auf dem Weg befinden in
eine andere Welt, manche mit viel Glaube und Hoffnung,
andere mit viel Angst und Ungewissheit, aber alle meist mit
Leid und Schmerz und Angst. Wer in das Hospiz kommt, hat
in der Regel eine lange Phase der Krankheit und damit verbunden
auch eine Zeit der Schmerzen erlebt.
Fast alle Patienten des Hospizes sind Tumorpatienten, die eine
Therapie hinter sich haben, die nun abgeschlossen ist, sei
es eine Chemotherapie, Bestrahlung oder Operation. Die Ärzte
sagen in einem solchen Fall oft zum Patienten: »Wir können
nichts mehr für Sie tun« – »austherapiert« heißt es auch
häufig im medizinischen Fachjargon. Wir sehen das etwas anders.
Es mag sein, dass es nun keine Heilung mehr gibt, aber
es gibt noch viel zu tun – sehr viel! Denn nun kommt ein
Mensch zu uns, der im Angesicht des nahenden Todes noch
einmal einen Schritt in einen neuen Lebensbereich macht,
der für ihn völlig unbekannt, befremdlich, auch Angst machend
sein kann. Im Gegensatz zum Gang ins Krankenhaus,
der sicher auch oft mit Furcht und vielen Fragen verbunden
ist, ist der Gang ins Hospiz ein Schritt über eine große Schwelle.
Die Aufnahme in das Hospiz setzt die Bereitschaft des Patienten
und seiner Angehörigen voraus, sich mit dem Tod zu
konfrontieren und auch mit der Hoffnung auf ein ewiges Leben,
das für gläubige Menschen damit verbunden ist.
Für die Begleiter, die im Hospiz tätig sind, ist es eine große,
manchmal auch unerfüllbare Aufgabe, diesen Ängsten und
Unsicherheiten zu begegnen oder sie den Patienten zu nehmen.
Offenheit und Ehrlichkeit sind ein wesentlicher Beitrag
zu einer tiefen Begegnung mit dieser existentiellen Lebensphase
des sterbenden Menschen.
Die Bedürfnisse des Patienten stehen im Vordergrund. Cicely
Saunders, eine englische Ärztin hat im Jahr 1967 in London
das erste Hospiz der Neuzeit gegründet. Ziel war es, auch unheilbaren
Menschen wieder die Basis für Lebensqualität zu
geben, die ihnen vorher oft für lange Zeit auf Grund starker
Symptome wie Schmerzen, Atemnot, Übelkeit, Ernährungsproblemen
oder starken Ängsten genommen war. Es ging
ihr nicht darum, den kranken Menschen zu heilen oder es zu
versuchen, sondern zu akzeptieren, dass die Krankheit fortschreiten
wird und der Mensch nicht geheilt werden kann,
sondern bald versterben wird.
Sehr zaghaft entwickelte sich von da an die Hospizbewegung
in Europa und Amerika. Vor allem England und die skandinavischen
Länder waren führend, in den USA bekam die Bewegung
vor allem in den achtziger Jahren im Zuge der Aids-
Problematik einen starken Schub. In Deutschland können wir
erst seit den neunziger Jahren von einer nennenswerten Entwicklung
gerade im stationären Hospizbereich sprechen. Mittlerweile
gibt es in Deutschland etwas über einhundert stationäre
Hospize und viele ambulante und ehrenamtliche Gruppierungen,
die dafür Sorge tragen, dass Sterbende auch zu
Hause angemessen gepflegt und betreut werden. Es ist sicher
als eine besondere Aufgabe anzusehen, sterbende Menschen
9

auf ihrem letzten Weg zu begleiten. Dies ist eine Aufgabe,
die im Hospiz auf viele MitarbeiterInnen verteilt wird. Zu
schnell könnte es sonst geschehen, dass der Einzelne dabei
überfordert wird.
Der Personalschlüssel im Hospiz ist wesentlich günstiger als
im Krankenhaus oder in anderen Pflegeeinrichtungen. Normalerweise
hat ein Mitarbeiter nicht mehr als vier Patienten
zu versorgen. Der Faktor »Zeit« spielt in der Hospizversorgung
eine große Rolle. Dabei geht es nicht darum, diese
Zeit beim Patienten zu verbringen und ständig etwas mit
ihm oder an ihm zu tun. Ganz im Gegenteil: Es geht darum,
ihm zu vermitteln, dass die Zeit dazu da ist, sich um
ihn zu kümmern und für ihn zu sorgen, wenn er es braucht
– aber ihm auch Ruhe zu lassen. Das Bedürfnis von Hospizpatienten,
einfach zur Ruhe zu kommen, ist oft sehr groß.
Ein Kranker genießt es, endlich in seinem eigenen Einzelzimmer
zu liegen und soweit als möglich den Tagesablauf
selbst zu bestimmen.
Wertschätzung in der Hospizarbeit
Ein Leitbild des Ordens der Barmherzigen Brüder ist die »Wertschätzung«.
Ein Grundsatz, der für alle Einrichtungen gilt und
dazu auffordert, jeden Einzelnen mit seinen Schwächen und
Grenzen zu respektieren und in seiner Persönlichkeit zu würdigen.
Betrachtet man das Wort Wertschätzung einmal ganz
genau, so kann man mindestens zwei Begriffe finden, die einem
die Bedeutung sehr nahe bringen. Aus dieser Grundhaltung
heraus betrachten wir den Patienten mit einem Blick,
der es leicht macht, ihn zu schätzen oder anders ausgedrückt:
»Ich weiß es zu schätzen, mit diesem Menschen zu arbeiten,
zu leben, für ihn da zu sein und ihn zu versorgen. Auch wenn
ich mit manchen Eigenarten und Eigenschaften meine Schwierigkeiten
habe, so kann ich seinen Wert wie einen Schatz sehen
und seine besonderen Qualitäten erkennen und als Bereicherung
betrachten.«
In der Hospizarbeit ist die Begegnung mit den Menschen meist
von einer besonderen Intensität geprägt. Das gilt nicht nur
für den Umgang mit den Patienten, sondern genauso für
die Angehörigen und Freunde, für die Kolleginnen und Kollegen
und auch für die Menschen, die mit viel Unsicherheit
erstmalig das Hospiz aufsuchen, um sich beraten zu lassen
und für die, die sich mit viel Trauer vor einer neuen Lebenssituation
sehen. Ins Hospiz kommen Menschen, um zu sterben,
um Sterbende zu begleiten und um Trauernde zu unterstützen.
Es wird professionelle Hilfe gegeben bei quälenden
körperlichen Symptomen und in psychischen Krisen. Die
sozialen Aspekte werden berücksichtigt und von Fachleuten
unterstützt.
Der nahende Tod eines Menschen bringt alle Beteiligten
in eine Situation besonderer professioneller und emotionaler
Beteiligung und Beanspruchung. Der Umgang miteinander
kann nicht mehr geprägt sein vom Vortäuschen
nicht vorhandener Eigenschaften, Charakterzüge oder
Kompetenzen. Hier sehen wir uns mit der Wirklichkeit des
Anderen genauso wie mit unserer eigenen konfrontiert.
Eine Vorbedingung für die Aufnahme ins Hospiz ist das
Einverständnis des Betroffenen. Er muss den Schritt bejahen
und sich darüber bewusst sein, dass er nicht zur
Therapie und Heilung ins Hospiz kommt, sondern um
dort sein Leben zu Ende zu führen. Dieses Einverständnis
ist die Basis des Miteinander-Umgehens zwischen
Patient, seinen Angehörigen und sämtlichen MitarbeiterInnen
im Hospiz. Es soll Klarheit herrschen, Wahrhaftigkeit
im Umgang miteinander und es soll nicht beschwichtigt
oder eine falsche Hoffnung geweckt werden.
In der hospizlichen Begleitung geht es darum, den
Menschen anzunehmen, wie er ist, und ihm ein ihm
gemäßes Sterben zu ermöglichen. Dies fordert ein
Höchstmaß an Respekt und Demut vor seinem gelebten
Lebensweg. Niemand muss sich mit dem Lebensstil eines
anderen identifizieren, aber als Grundhaltung vor dem
Menschen und seinem zu Ende gehenden Leben sind
Respekt, Toleranz und Wertschätzung gefordert.
Der im Hospiz in der Regel großzügig bemessene Raum und
die zur Verfügung stehende Zeit machen es dem Personal wesentlich
leichter als im Alltag einer betriebsamen Krankenhausstation,
nicht nur auf die Bedürfnisse und Symptome eines
Patienten einzugehen, sondern auch auf seine Persönlichkeit.
Manchmal reicht da schon das Signal, Zeit zu haben,
Zeit für Zuhören, Vorlesen, Schweigen, Da-sein und Sein-lassen.
Dazu gehört sicher auch oft, von eingefahrenen Konzepten
und Vorstellungen zu lassen und sich manchmal
ganz neu zu orientieren; die Bereitschaft, sich selbst zurückzustellen,
ohne sich dabei zu verleugnen. Dies gilt genauso
für die Freunde und Angehörigen des Patienten: oft mehr
noch als Betroffener sind sie einer fremden, emotional extrem
beanspruchenden Situation ausgesetzt. Hier Verständnis
zu zeigen, ist wahrscheinlich in dieser Situation das
Wichtigste, das von Seiten der Mitarbeiter gegeben werden
kann. Angehörige berichten später immer wieder, dass es
ihnen gut getan hat, ein Gefühl von Zeit, Aufmerksamkeit
bis hin zur Geborgenheit vermittelt bekommen zu haben.
Hier ist zu sagen, dass für die Palliativpflege die Beziehung
zum Patienten und dessen Angehörigen nicht automatisch
mit dem Eintreten des Todes endet. Die Würde, die dem
Lebenden galt, gilt auch gegenüber dem Leichnam als Richtschnur
des Handelns. Reden und Tun sind von Respekt geprägt.
Ehefrau/Ehemann und Kinder, Verwandte und Freunde
sollten nach Möglichkeit in die Versorgung des Verstorbenen
mit einbezogen werden. War es in den Krankenhäusern
oft allein schon aus organisatorischen Gründen Praxis,
den Leichnam in die Totensektion zu bringen, so steht im Hospiz
in der Regel das Zimmer beziehungsweise ein Freundlichkeit
und Wärme ausstrahlender Abschiedsraum zur Verfügung.
Mitarbeitern und Verwandten des Verstorbenen soll
genügend Zeit bleiben, sich von ihm zu verabschieden.
Vor kurzem ist in unserem Hospiz ein junger Mann verstorben,
der erst ein Vierteljahr vorher seine Diagnose – »inoperabler
Hirntumor« – erfahren hatte. Seine junge Frau schlief
die letzte Nacht neben ihm im Zimmer. Als ein Mitarbeiter
am Morgen ins Zimmer kam, war der Patient bereits tot und
seine Frau lag schlafend neben ihm. Er war kurz zuvor friedlich
neben ihr verstorben.
Frater Eduard Bauer, 53 Jahre
1971 Eintritt in den Orden der Barmherzigen
Brüder in Bayern
Ausbildungen zum Heilerziehungspfleger,
Arbeitstherapeuten und
Heilpädagogen
1978-1986 Lehrtätigkeit an der Fachschule
für Heilerziehungspflege der
Barmherzigen Brüder, Reichenbach
(Oberpfalz)
1986-1992 Leitung der Einrichtung
für Menschen mit Behinderungen,
Algasing (Oberbayern), bis 1989 Novizenmeister
1992-1998 Tätigkeit im Provinzialat der Barmherzigen Brüder, München
1998-2001 Prior im Krankenhaus der Barmherzige Brüder, Regensburg
seit 2001 Provinzsekretär im Provinzialat, München
10

Pfarrgemeinderat
konkret
Ich bin nur Gast auf Erden
Bausteine für eine Pfarrgemeinderatssitzung zum Thema Besuchsdienste
von Martin Thurner
Besuchsdienste in Malawi
Damit die Hoffnung nicht stirbt, hatte die Diözese Lilongwe
in Malawi 1993 ein Programm gestartet, in dem Gemeindemitglieder
Aids-Patienten zu Hause betreuen, »Home Based
Care (HBC) – Häusliche Pflege« genannt. Die Kirche Lilongwes
möchte eine heilende Gemeinschaft sein, Kranken Geborgenheit
schenken und Menschen, die mit dem HI-Virus leben,
eine Zukunftsperspektive geben. Als in den späten achtziger
Jahren die tödliche Gefahr des HI-Virus erkannt wurde, reagierte
die Gesellschaft panisch mit der Stigmatisierung der
Betroffenen. Man behandelte sie wie Aussätzige im Mittelalter...
Dagegen wandten sich die im HBC-Programm engagierten
Gemeindemitglieder. Sie holten HIV-positive Menschen in
die Gemeinschaft zurück, ohne die niemand leben kann, machten
so ihr Leben wieder lebenswert. Seitdem wächst parallel
zum HI-Virus, das die Gesellschaft Malawis wie ein unsichtbares,
aber todbringendes Pilzgeflecht durchwuchert, ein Netzwerk
von Menschen, das sich der medizinischen wie der menschlichen
Herausforderung der Krankheit stellt.
aus: missio, Leitfaden, 2006, S. 5
Einführung
Zu Beginn ein Ausschnitt aus dem Brief Bernhard von Clairvaux
an Papst Eugen III, der Mönch in seinem Kloster war:
»Wenn du vernünftig bist, erweise dich als Schale und nicht als
Kanal, der fast gleichzeitig empfängt und weitergibt, während
jene wartet, bis sie erfüllt ist. Auf diese Weise gibt sie das, was
bei ihr überfließt, ohne eigenen Schaden weiter.
Wir haben heutzutage viele Kanäle in der Kirche, aber sehr wenig
Schalen. Diejenigen, durch die uns die himmlischen Ströme
zufließen, haben eine so große Liebe, dass sie lieber ausgießen
wollen, als dass ihnen eingegossen wird, dass sie lieber sprechen
als hören, dass sie bereit sind zu lehren, was sie nicht gelernt
haben, und sich als Vorsteher über die anderen aufspielen, während
sie sich selbst nicht regieren können.
Lerne auch du, nur aus der Fülle auszugießen, und habe nicht
den Wunsch, freigebiger als Gott zu sein. Die Schale ahmt die
Quelle nach. Erst wenn sie mit Wasser gefüllt ist, strömt sie zum
Fluss, wird sie zum See. Die Schale schämt sich nicht, überströmender
zu sein als die Quelle.
Du tue das Gleiche! Zuerst anfüllen und dann ausgießen. Die
gütige und kluge Liebe ist gewohnt überzuströmen, nicht auszuströmen.
Ich möchte nicht reich werden, wenn du dabei leer wirst. Wenn
du nämlich mit dir selbst schlecht umgehst, wem bist du dann
gut? Wenn du kannst, hilf mir aus deiner Fülle; wenn nicht schone
dich!«
Die folgenden Bausteine bieten die Möglichkeit sich mit den
Besuchsdiensten in der Pfarrgemeinde auseinander zu setzen.
Baustein 1 »Gast auf Erden«
Vorbereitung der PGR-Sitzung zum Thema
Wenn sich der PGR-Vorstand auf das Thema »Gast auf Erden«
verständigt, ist es sinnvoll, in der Einladung drauf hinzuweisen
in Form einer kurzen Zusammenstellung der bestehenden
Besuchsdienste und ihrer Aktivitäten und Zahl der Mitglieder.
Sinnvoll ist es zudem, sich vor der Sitzung mit den evangelischen
Ansprechpartnern auszutauschen, evtl. gemeinsame
Schritte zu planen, u. a. auch eine gemeinsamen Sitzung.
Wichtig wäre es, dass vor einer Sitzung des Pfarrgemeinderates
zu diesem Thema alle Besuchsdienste zusammenkommen
und sich zu den folgenden Fragen austauschen:
– Wie geht es mir in meinem Ehrenamt?
– Was hilft mir in meiner Aufgabe, was macht es mir schwer?
– Wie geht es uns miteinander, haben wir genügend Austausch?
– Wer bestärkt uns, wer begleitet uns (Haupt-, Ehrenamtliche,
Fachkräfte wie Supervisor/innen oder Referent/innen...)?
– Was wünschen wir uns, wo sehen wir Handlungsbedarf?
Je nach Situation der Gemeinde empfehlen sich für diesen
Austausch folgende Schritte:
– Meditation eines Textes wie Psalm 119,19:
»Ich bin nur Gast auf Erden« im Umfeld der vorausgehenden
und nachfolgenden Verse.
– Lied im Gotteslob Nr. 656: »Wir sind nur Gast auf Erden ...«
Impulse für eine Diskussion
– Immer weniger Leute, die immer älter werden, müssen immer
mehr leisten – Problem vieler Gemeinden.
– Individualisierte Seelsorge verlangt immer mehr Einzelseelsorge
– dazu brauchen wir zunehmend auch Ehrenamtliche,
wenn nötig mit zusätzlicher Ausbildung und Begleitung.
– Menschen erleben Kirche nur über Beziehung, das erfordert
mehr: Basisgruppen, u.U. straßenweise, altersgemäß,
interessengebunden ...
– Der Seelsorge im weitesten Sinn geht es um den ganzen
Menschen und die ganze Welt, also Kirchen- und
Landesgrenzen sind für das Reich Gottes unbedeutend ...
– »Weniger ist mehr, dafür lieber.«
– Vor jedem Anspruch braucht es guten Zuspruch: also zuerst
genügend comfort (Bestätigung, Bestärkung, Be-geistung),
bevor die challenges (Herausforderungen, Aufgaben,
Fragen, Probleme, Konflikte…) einsetzen.
– Wo geschieht das »für sich selber sorgen«?
– Wo gilt es, Grenzen zu ziehen und wer hilft dabei?
– Prinzip: Worauf es ankommt, nicht was ankommt!
– Die Gemeinde ist für die Menschen da, gegen die Ideologie:
Wer mitmacht, ist Gemeinde! Pastoralkonjunktur bzw. Konjunkturpastoral
bewirkt das Gegenteil!
– Wer hilft im Kampf um Entschleunigung?
– Die »Zu-viel-isation« bringt nichts.
In diesem Zusammenhang empfehle ich – um der Begrenzung
der Aufgaben willen – die Reich Gottes Gleichnisse als
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geistliches Wort und Gespräch am Anfang oder Schluss der
Sitzung einzubauen, z. B. Markus 4,26-29:
Gedanken zum Gleichnis
Es geht um eine wachsende Größe, es wächst ganz von selber
(griechisch automatä) und wir kommen drin vor; das
Reich Gottes wächst überall, in und außerhalb der Kirchen.
Diese Gleichnisse werden alle in der Gegenwart erzählt, also
für hier und jetzt gegen alles Machen-müssen. Es wächst mit
der Sicherheit, wie wenn ein Kind gezeugt und empfangen
wird, da braucht man nichts beschleunigen. Es braucht nur
Hoffnung, Geduld und eine Liebe, die warten kann und Zeit,
seine Zeit gegen alle Angst, »es geht alles den Bach hinab«.
Jesaja sagt vom Samen, der das Wort Gottes ist:
»Wie der Regen und der Schnee vom Himmel fällt und nicht
dorthin zurückkehrt, sondern die Erde tränkt und sie zum Keimen
und Sprossen bringt, wie er dem Sämann Samen gibt
und Brot zum Essen, so ist es auch mit dem Wort, das meinen
Mund verlässt: Es kehrt nicht leer zu mir zurück, sondern
bewirkt, was ich will, und erreicht das, wozu ich es ausgesandt
habe.« Jes 55,10f.
»Der Sämann ist Christus«, heißt es in dem Ruf zum Evangelium
im 11. Sonntag Lesejahr B; und in seiner Nachfolge wir,
wir alle, ob haupt- oder ehrenamtlich, ob alt oder jung, ob besonders
kirchlich oder einfach interessiert, vielleicht auf der
Suche nach einer Tätigkeit, weil es keine Arbeit gibt, ob in
der Erziehung oder Pflege, in der Nachbarschaft oder in einer
Hilfsaktion. Auch mit dem Hinweis, niemand muss alles
können, mehr tun und sich überfordern, perfekt sein. Es gilt:
das Reich Gottes wächst auch in uns selber. Und das gibt
Gelassenheit, das lässt uns vertrauen gegen alle Angst, es sei
alles zu wenig, zu schwach, zu armselig.
Gerade alle, die sich ehrenamtlich einbringen, leben von dem
Glauben »ich darf die Menschen unter die Barmherzigkeit Gottes
stellen und mich selber auch« wie Johann Michael Sailer
sagt. Die Mitte unseres Kerngebets heißt ja: »Dein Reich komme«.
Wer diese Bitte von Herzen an Gott richtet, miteinander oder
allein, kann es letztlich nur tun aus dem Dank heraus, dass er
uns brauchen kann beim Aufbau dieses Reiches in seinen drei
Eckpunkten: Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden.
Baustein 2
Als Einstieg in die Pfarrgemeinderatssitzung können die folgenden
Impulse verwendet werden.
Vorschlag 1 Erinnern
Stuhlkreis ohne Tische
1. Kleingruppenarbeit – Anhörrunde
Die Gruppe teilt sich in Vierergruppen mit dem Arbeitsauftrag:
Ich erinnere mich, wie und wo habe ich besonders deutlich
erlebt, dass ich ein »Gast« in dieser Welt bin und wer/was
hat mir dabei geholfen.
In verschiedenen Ecken bzw. Räumen nehmen die Gruppen
Platz, halten kurz Stille, um ganz bei sich zu sein, dann beginnt
eine/r ihre/seine Erinnerung zu formulieren, alle anderen
hören zu, ohne zu antworten, dann der/die nächste, bis
alle gesprochen haben.
2. Großgruppe
Alle versammeln sich im Kreis. Aus jeder Gruppe setzt sich ein/e
Teilnehmer/in in den Innenkreis und erzählt, was ihm/ihr beim
Zuhören in seiner/ihrer Gruppe wichtig geworden ist.
Im Anschluss daran ist ein Gespräch in der Gruppe möglich.
Vorschlag 2 Innehalten
Auf Tischen, Stühlen und anderen Ablagemöglichkeiten Fotos
auslegen (z.B. »innehalten« (oder »weitergehen«) Fotos s/w,
Evangelischer Mediendienst 1992) verteilen.
1. Der/die Leiter/in bittet die Mitglieder, sich in Ruhe und Stille
alle Fotos anzusehen und erst auf ein Zeichen hin sich eines
auszusuchen und zum Platz im Kreis zurückzukehren.
2. Dann bittet der/die Leiter/in, reihum das Bild zu zeigen und
zu erzählen:
Was hat mich bewegt, dieses Bild zu wählen?
Was sagt es mir? An was erinnert es mich?
3. Nach der Erzählrunde bittet der/die Leiter/in, die Bilder in
der Mitte des Kreises zu thematischen Gruppen zusammenzulegen,
nicht mehr als jeweils vier Bilder zu einem Thema.
4. Der/die Leiter/in bittet Kleingruppen zu bilden mit folgenden
Impulsfragen:
Was verbindet unsere Bilder miteinander?
Wie heißt der rote Faden und das Thema?
5. Großgruppe
Alle versammeln sich im Kreis. Aus jeder Gruppe setzt sich ein/e
Teilnehmer/in und der/die Leiter/in in den Innenkreis, sie teilen
kurz mit, wie das Thema ihrer Bilder lautet.
Der/die Leiter/in schlägt den Bogen zum Thema des Abends »Gast
auf Erden und die Besuchsdienste in unserer Gemeinde«.
Baustein 3
1. Impulsfragen für den Beginn einer Pfarrgemeinderatssitzung
zu den Besuchsdiensten:
Wie leben wir diese Wahrheit »Gast auf Erden« in unserer
Gemeinde?
Welche Möglichkeiten gibt es bei uns, wenn wir an die
Besuchsdienste denken?
Kurze Stille zum Nachdenken
2. Auf einem Plakat werden die verschiedenen Besuchsdienste
wie Krankenhausbesuchsdienst, Geburtstagsbesuche,
Altersheimgruppen, Hospizhelfer, Emmausgruppe für Trauernde,
Krankendienste in der Gemeinde, Neuzugezogene
besuchen, Spätaussiedler, Caritasgruppe ... gesammelt.
3. Dann lesen jede/r Teilnehmer/in je eine Zeile, was vier
Jugendliche zum Thema »Mut haben« verfasst haben:
Mut haben
Allem und allen gegenüber offen sein
Sich von festgefahrenen Denkweisen trennen
Widersprechen können
Sich seine Fehler eingestehen
Die Angst herunterschlucken
Sich für andere einsetzen
Sich und anderen vertrauen
Sich Konflikten stellen
Aus der Menge heraustreten
Auf Fremde zugehen
Den ersten Schritt machen
Seine eigene Meinung vertreten
Außergewöhnliches machen
Ich selbst sein
Einfach anders sein
Fragerunde 1
Wie ging es mir beim Lesen meiner Zeile?
Fragerunde 2
Was ist mir aufgefallen, was dazu eingefallen, wenn ich an
unsere Angebote denke?
4. Reflexion und Feedback
Jede/r Teilnehmer/in hat die Möglichkeit zu sagen:
Wie war das heute Abend für mich,
Was nehme ich mit?
Was ist noch offen?
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Bildung einer Arbeitsgruppe zusammen mit Mitgliedern aller
Besuchsdienste, die bis zur nächsten Sitzung einen Entwurf
anfertigt zur Überprüfung der bisherigen Struktur und
Arbeitsweise der verschiedenen Besuchsdienste und ihrer
möglichen Veränderungen.
Krankengebete 2006
Baustein 4 Zum Abschluss der Sitzung
Mit einem Gebet zum »Gott der Anfänge« schließt die Sitzung.
Den Text für alle kopieren. Reihum liest jede/r jeweils die erste
Zeile jeder Strophe, der zweite Teil wird dann von allen gelesen.
Du Gott der Anfänge segne uns,
wenn wir deinen Ruf hören, wenn deine Stimme uns lockt
zu Aufbruch und Neubeginn.
Du Gott der Anfänge behüte uns,
wenn wir loslassen und Abschied nehmen, wenn wir dankbar
zurückschauen auf Segen und Ernte der gemeinsamen Zeit.
Du Gott der Anfänge lass dein Angesicht leuchten über uns,
wenn wir in Vertrauen und Zuversicht einen neuen Schritt
wagen auf dem Weg unseres Glaubens.
Du Gott der Anfänge sei uns gnädig,
wenn Angst uns befällt vor dem Tor in ein unbekanntes Land,
wenn wir Schutz suchen bei dir vor den Stürmen der Nacht.
Du Gott der Anfänge lege dein Angesicht auf uns,
wenn unser Herz sich sehnt nach Wärme und Glück, nach
Freundschaft und Begegnung.
Lass den Segen deines Lichtes mit uns sein.
Du Gott der Anfänge schenke uns Frieden,
wenn der eigene Weg uns aufwärts führt, wenn wir Lebe-
Wohl sagen.
Lass die Blumen blühen für jeden von uns, lass Wind uns den
Rücken stärken und die Sonne warm auf das Gesicht scheinen,
wo immer wir gehen.
Du Gott der Anfänge, schenke uns ein gutes Leben!
Margit Weidenhöfer – ein Gebet aus der Gemeinde Baldham
Baustein 5 Weiterführung
Weitere Fragen und Überlegungen zu den Besuchsdiensten,
die sich der Pfarrgemeinderat stellen muss.
– Wie oft treffen sich unsere Besuchsdienste einzeln und miteinander?
– Wer begleitet sie?
– Wann gibt es ein Dankesessen, einen Geburtstagsgruß, eine
Jubiläumskarte, eine Verabschiedung, ein persönliches
Gespräch …?
– Wie kommen die Besuchsdienste in den Gottesdiensten zur
Sprache? Wann können sie, in allgemeinen oder
gruppenbezogenen, Gottesdienste mitgestalten und ihre
Erfahrungen einbringen?
– Wie wird das Aufhören angesprochen?
Martin Thurner
geboren 1942
1968 in Freising zum Priester geweiht
Gemeindepfarrer in Esting –
Erzbistum München und Freising
Supervisor, Gemeindeberater,
TZI-Diplom
Ein Heftchen mit Gebeten zum Beten und/oder Weitergeben
Für Besuchsdienste in der Pfarrgemeinde,
für die Krankenhauseelsorge, für Interessierte
Der Psalm 23 – Der Herr ist mein Hirte – ist wohl der bekannteste
Psalm der Bibel.
In den Worten und Bildern des Psalms sind unsere menschlichen
Grunderfahrungen wie Angst und Leid, Bedrohung
und Bewahrung, Lebensfreude und Vertrauen gegenwärtig.
Sie sagen uns: In all dem ist Gott uns nahe, er ist die
Kraft und die Wirklichkeit, die mich getrost durchs Leben
gehen lassen.
Der Psalm und die Gebete aus aller Welt möchten Sie stärken
und ermutigen, Ihr Vertrauen und Ihre Zuversicht zu
Gott in Gedanken, Worte und Gebete zu fassen.
Sie können die letzten fünf Ausgaben kostenlos, gerne
auch in größerer Stückzahl, bestellen bei
missio
Pettenkoferstr. 26-28
80336 München
Tel. 089/5162-0
E-Mail: verlag@missio.de
Über eine Spende freuen wir uns. Herzlichen Dank.
13

konkret
Zum Gespräch
Ankommen, Gastgeber/in oder Gast sein,
verwandelt werden
Elemente für eine Frühschicht von Jung und Alt
von Norbert Weidinger
Einführung
Nur wenige hat dieses Ereignis nicht in seinen Bann geschlagen.
Fast einen Monat lang haben es fast alle von uns mehr
oder weniger intensiv miterlebt: Hunderttausende Gäste trafen
ein. Manche schon lange vor dem Großereignis unter dem
Motto »Die Welt zu Gast bei Freunden«. Es kamen Spieler
und Fans aus allen Kontinenten. Ein meist fröhliches Fest der
Völkerverständigung brach sich seine Bahn in den Herzen der
Gastgeber/innen und Gäste mit Gesängen auf öffentlichen
Plätzen und in Stadien, mit Fähnchen-Schwenken und Nationalhymnen.
Ein lebensfrohes, buntes Treiben im ganzen Land
und via Fernsehübertragung über dessen Grenzen hinaus bis
in die entlegensten Winkel unserer Erde.
Staunend nahmen wir selbst und die Weltöffentlichkeit – von
der Presse und anderen Medien mehrfach beleuchtet, beschrieben
und kommentiert – eine (Ver-)Wandlung wahr:
– Aus einem zaghaften Spieleraufgebot wurde eine Mannschaft
mit Selbstvertrauen,
– die Menschen in Deutschland selbst taten es den Gästen
nach und zeigten plötzlich Flagge.
– Unübersehbar erwuchs aus diesem »Gastspiel« ein bisher
oft verstecktes Selbstbewusstsein, ein neues Zusammengehörigkeitsgefühl.
– Viele, die sich bislang scheuten wie Schweizer, Italiener oder
Franzosen kleine Flaggen zu schwingen, taten dies nun erst
eher vorsichtig, dann bewusst, aber ohne nationalistische,
geschichtsvergessene Untertöne.
Gastgeber/innen und Gäste haben mit Freude und Respekt
voneinander gelernt. Das »Sich-aufeinander-einlassen«, einander
als Gast und Gastgeber/in mit gegenseitiger Achtung
und Offenheit begegnen hat beide Seiten verwandelt und
ein neues Bild von Wirklichkeit entstehen lassen, vielleicht sogar
eine Vision von einem besseren, friedvolleren Zusammenleben
auf diesem Globus.
Doch alles Menschliche hat ein Ende. Wie beim Weltjugendtag
2005 in Köln hieß es gut biblisch: »… und sie zogen …
heim in ihr Land« (Mt 2,12). Was bleibt, sind nicht nur Abschiedsschmerz
und Leere. Wer sich bewusst auf dieses »Gastspiel«
eingelassen hat, der durfte mehr erleben, nämlich die
Phasen eines grundlegenden Lebensrhythmus: Ankommen
– Gast oder Gastgeber/in sein – verwandelt werden. Ist dies
vielleicht der tiefste Kern, das innerste Geheimnis von Gastsein
und Gastfreundschaft: Die Verwandlung?
Ich meine in drei Abschnitten der Bibel Ähnliches zu entdecken.
Die Witwe von Sarepta gewährt Elia auf seiner Flucht
vor König Ahab Gastfreundschaft, obwohl sie selbst unter
dem Existenzminimum lebend nur noch den Tod erwartet.
Und während dieses »Gastspiels« geschieht Verwandlung:
Mehltopf und Ölkrug versiegen nicht mehr, sondern füllen
sich täglich neu, der todkranke Sohn gesundet (1 Kön 17,8-
24). Abraham und Sarah erhalten unerwartet an den Eichen
von Mamre Besuch von drei fremden Gestalten. Sie laden
sie ein zur Rast und bewirten sie fürstlich. Da verwandelt
sich ihre Kinderlosigkeit, ihre innere Not, ohne Nachkommen
sterben zu müssen, in die Verheißung: »In einem Jahr
komme ich wieder zu dir, dann wird deine Frau Sara einen
Sohn haben.« (Gen 18,10) Die drei Emmausjünger wollen
das Gespräch mit ihrem Wandergesellen nicht abbrechen
und bitten ihn, ihr Gast zu sein. Als er das Brot bricht und
mit ihnen teilt, gehen ihnen die Augen auf. Ihre Trauer verwandelt
sich in Freude, ihre Niedergeschlagenheit in Mut
zu neuem Aufbruch (Lk 24,13-35).
Vielleicht sind alle »Gastspiele« unseres Lebens nichts anderes
als Einübung in diesen Lebensrhythmus von »Ankommen,
Gast oder Gastgeber/in sein, verwandelt werden«. Vielleicht
müssen wir die Erfahrung oft machen, bis uns die Einsicht
dämmert: Unsere ganze Lebenszeit, unser ganzes Leben ist
ein Gastspiel. Wir sind nur Gast auf Erden. Aber wenn wir
uns auf diese Einsicht einlassen, sind uns Verwandlung verheißen
und neues Leben.
Die Frühschicht bietet die Chance, dieser Einsicht näher zu
kommen und sich auf diesen Lebensrhythmus ein zu schwingen.
Texte und Lieder und vor allem der kurze Ausschnitt
aus der Emmauserzählung wollen diese Erkenntnis fördern
und durch das Gastsein im Hause Gottes anfanghaft erleben
lassen: Gast oder Gastgeber/in sein zu dürfen ist eine Gnade,
unser ganzes Leben ein »Gastspiel« mit der Ansicht verwandelt
zu werden.
Aufbau der Frühschicht
Der Aufbau dieser Frühschicht folgt der verkürzten und aktualisierten
Grundstruktur einer »Laudes«:
1. Hymnus/Lobgesang
2. Begrüßung (mit Gedanken aus der »Einführung«)
3. Gemeinsames Psalmengebet
4. Lied
5. Biblischer Text/Kurzlesung
in diesem Fall aus dem Lukasevangelium
6. Kurze Stille
Antwort durch persönliches Wiederholen eines Wortes
oder (Teil-)Satzes
7. Gemeinsames Fürbitt-Lied
8. Vaterunser und Segen
Als Psalm bietet sich Ps 71 an im »Gotteslob« (Nr. 733)
überschrieben mit »Zuflucht bei Gott bis ins Alter«. V 5 besingt
Gott als »meine Hoffnung von Jugend auf« und V 11
gibt der Zuversicht Ausdruck, auch nicht verlassen zu sein,
14

»auch wenn ich grau und alt [geworden] bin«. Die ganze
Lebensspanne kommt in den Blick, das Leben als »Gastspiel«
aus der Hand Gottes.
Eine Alternative könnte der Ps 90 (GL 736) sein, allerdings
mit etwas ernsterer und dunklerer Färbung und Grundstimmung.
Die Frühschicht
Lobgesang (Noten siehe Seite 16)
Dir sei Preis und Dank und Ehre,
dir sei Lob in Ewigkeit.
1. Ein neuer Tag ist angebrochen. Wir sind aufgewacht, haben
das Bewusstsein wieder erlangt, das Leben hat uns
wieder. Dank sei Gott für den neuen Tag mit allen Begegnungen,
Aufgaben und Chancen, die er in sich birgt.
Dir sei Preis und Dank und Ehre,
dir sei Lob in Ewigkeit.
2. Ein neuer Tag nimmt seinen Anfang. Wer ist der Gast und
wer der Gastgeber? Dieser Tag oder wir selbst? Oder vielleicht
wir beide? Lob sei dir Gott, für Gastsein und Gastfreundschaft
auf unserem Weg durch die Zeit.
Dir sei Preis und Dank und Ehre,
dir sei Lob in Ewigkeit.
3. Ein neuer Tag beginnt und zerrinnt uns zwischen den Fingern.
Schon sind (6 oder 7) Stunden vergangen. Wir haben
kaum etwas davon gespürt. Jetzt aber sind wir Gast
im Hause Gottes, um unser Wandeln nach ihm auszurichten.
Lobpreis und Dank sei Gott, der uns das Leben jeden
Tag neu schenkt und auch die Verheißung von ihm begleitet
und verwandelt zu werden.
Dir sei Preis und Dank und Ehre,
dir sei Lob in Ewigkeit.
Begrüßung und Einstimmung auf das Thema
Als Anregung oder Anleitung zur Begrüßung kann die Einführung
in diesen Beitrag verwendet werden oder der alternative
Baustein am Ende.
Gemeinsamer Psalm
Psalm 71 (Gotteslob Nr. 733) »Zuflucht bei Gott bis ins
Alter« oder
Ps 90 (Gotteslob Nr. 736) »Der ewige Gott – der vergängliche
Mensch« mit der Antiphon »Vor dir sind tausend Jahre
wie ein Tag. Lehre uns, Herr, unsere Tage zu zählen«
oder
Ps 15 »Herr, wer darf Gast sein in deinem Zelt«
(nicht im Gotteslob enthalten)
Alle beten im Wechsel zweier Gruppen die Verse dieses Psalms
und wiederholen am Ende die Antiphon.
Lied »Wenn nicht jetzt« (Noten siehe Seite 16)
Bibl. Text/Kurzlesung
in diesem Fall aus dem Lukasevangelium 24,28-33a
»So erreichten die Jünger das Dorf zu dem sie unterwegs
waren. Jesus tat, als wolle er weitergehen, aber sie drängten
ihn und sagten: Bleib doch bei uns; denn es wird bald Abend,
der Tag hat sich schon geneigt. Da ging er mit hinein, um
bei ihnen zu bleiben. Und als er mit ihnen bei Tisch war,
nahm er das Brot, sprach den Lobpreis, brach das Brot und
gab es ihnen. Da gingen ihnen die Augen auf, und sie erkannten
ihn; dann sahen sie ihn nicht mehr. Und sie sagten
zueinander: Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er
unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss?
Noch in derselben Stunde brachen sie auf und kehrten
nach Jerusalem zurück.«
Kurze Stille
Ähnlich wie beim »Bibel-Teilen« erhalten jetzt alle Mitfeiernden
die Gelegenheit, persönlich Antwort zu geben durch Wiederholen
eines Wortes oder (Teil-)Satzes aus der Emmaus-Erzählung,
von dem sie heute besonders angesprochen wurden.
Freie Fürbitten oder gemeinsames Fürbitt-Lied
»Der Geist des Herrn«
Die Fürbitten bzw. das Fürbittlied werden abgeschlossen mit
dem Vaterunser und dem Segen
Vaterunser und Segen
Alternativer Baustein
Zeit, Zeit, Zeit – einmal zäh und lang gedehnt, scheinbarer
Stillstand.
Ein anderes Mal unfasslich kurz wie ein Wimpernschlag oder
das Verglühen einer Sternschnuppe.
Meine Zeit. Die innere Uhr zählt anders – richtet sich nach
dem Pulsschlag des Herzens aus, nicht nach dem der Gestirne
– oder nach beidem? Die Tage fallen schwer wie reife
Früchte oder federleicht, verspielt, ohne Erdenschwere, ohne
festen Takt wie die Blätter eines Baumes. Meine Zeit.
Niemand kennt sein »Zeitkonto«, sein »Zeitguthaben«. Das
macht die Zeit eines jeden Menschen zum Wertvollsten, was
er an andere verschenken, mit anderen teilen kann als Gast
– in Erinnerung an Vergangenes, im Haschen nach dem Jetzt,
im aufmerksamen Horchen auf den Lockruf der Zukunft in
den Gezeiten des Lebens.
Aus: J.Pöllath/G. und N. Weidinger,
Feste und Bräuche des Lebens. Augsburg 2003, S. 6
Alternatives Lied (evtl. nach dem Segen): »Hilf Herr meines
Lebens« (GL 622) oder »Herr, in deine Hände«
Dr. Norbert Weidinger
verheiratet, zwei erwachsene Söhne
Studium der Theologie und Erziehungswissenschaften
in Salzburg, Würzburg
und München
berufliche Laufbahn
Referent für Liturgie und Ministranten
im Jugendhaus Düsseldorf
Referent für Religionspädagogik beim
Deutschen Katecheten-Verein in München
Assistent am Lehrstuhl für Religionspädagogik
und Didaktik des Religionsunterrichts
bei Prof. Dr. Alfred Gleißner
an der LMU-München
Wissenschaftlicher Referent des Religionspädagogischen Zentrum
in Bayern, einer Einrichtung der Freisinger Bischofskonferenz
heute Leiter des Religionspädagogischen Zentrums
Mitglied im Beirat der »missio konkret«
15

Lobgesang
Quelle unbekannt
Lied: Wenn nicht jetzt
Text: Thomas Laubach
Musik: Gregor Linßen
aus: Unter die Haut, 1992 © (Text) tvd-Verlag Düsseldorf © (Musik) Edition GL, Neuss
16

Kinder der Einen Welt
Tipps für Erzieher/innen
konkret
»Die Aufgabe des Königs«
von Stefanie Kainzbauer
Einleitung
Ich bin nur für eine bestimmte Zeit auf Erden. Ich bin Gast
auf Erden. Wenn ich Gast auf Erden bin, ich nur eine bestimmte
Zeit zur Verfügung habe, stellen sich mir die Fragen:
Was ist wichtig für mich, für mein Leben? Was möchte
ich tun? Was möchte ich erreichen? Wie gestalte ich meinen
Lebensweg bewusst und sinnvoll?
Auch schon im Kindesalter können diese Fragen gestellt werden:
Was heißt, sinnvoll zu leben? Wo können Kinder empfänglich
werden für Kleinigkeiten, die das Leben positiv gestalten,
die nicht viel kosten und dennoch eine große Wirkung
in ihrem Umfeld haben?
Die folgenden Bausteine möchten anhand eines Märchens
aus den Philippinen diesen Fragen nachgehen.
Hintergrundinformationen zu den Philippinen
Länderinformationen zu den Philippinen?
(M 1, S. 19)
Zuckerrohr (M 3)
Ein Drittel der
Fläche der Philippinen
wird landund
forstwirtschaftlich
genutzt.
Exportgüter sind
unter anderem
Reis, Zuckerrohr,
Kaffee, Bananen
und Ananas.
Von großer wirtschaftlicher
Bedeutung
für die Philippinnen
war im
letzten Jahrhundert
der Zucker.
Für die philippinische
Insel Negros
ist es Zuckerrohr
heute.
Die während der
Illustration aus Köhler S.887
Kolonialzeit eingeführte
Zucker-Monokultur prägt bis heute die tropische Vulkaninsel.
Mit Veränderungen im globalen Handel mit Zucker
begann Anfang der 1980er Jahre der Niedergang der Zuckerwirtschaft
auf Negros. Die sozialen und wirtschaftlichen Folgen
dieser Entwicklung versucht der Faire Handel zu verringern.
Bis zur Züchtung der Zuckerrübe aus der Runkelrübe war das
Zuckerrohr die einzige Quelle, um Zucker zu gewinnen.
Die Zuckerrohrpflanze ist ausdauernd, wächst schilfartig mehrere
Meter hoch und wird etwa 20 Jahre alt. Die Blätter sind
bis 2 m lang und rauhkantig. Die Blüten stehen in großen,
glänzend behaarten Rispen. Diese schießen aus dem weit
im Boden kriechenden Wurzelstock auf: verschieden gefärbt,
4 m hoch. Zu zwei Dritteln ihrer Länge sind die Stängel mit
einem lockeren, weißen Mark angefüllt. Dies ist der essbare
Teil.
Für die Nutzung von Interesse sind die Halme bzw. Stängel.
Der bis 7 cm dicke Halm enthält ein weiches, zuckerspeicherndes
Mark. Der Saccharosegehalt kann bis zu 20 % erreichen,
daneben sind im Rohr auch geringe Mengen an Fruktose und
Glucose gespeichert. Die Kultivierung von Zuckerrohr erfordert
hohe Temperaturen und reichlich Niederschläge. Es wird
mit Stecklingen vermehrt und kann nach 10-14 Monaten geerntet
werden. Die Halme werden tief am Grund, meist von
Hand, abgeschlagen und entblättert. Für die Zuckergewinnung
werden die Halme zerkleinert und zwischen Walzen ausgepresst.
Der Zuckerrohsaft wird gereinigt und bis zur Kristallisation
eingedickt. Der gelbbraune Rohzucker wird dann
zum Weißzucker raffiniert. Dabei entsteht auch kristallfreie
Melasse, die immer noch große Anteile Saccharose enthält und
als Futtermittel oder durch Vergärung zur Rumherstellung genutzt
wird.
Einblick in den Alltag eines philippinischen Kindes
Der neunjährige Filipo wohnt auf der Insel Negros einer der
7000 Inseln der Philippinen.
Alle Inseln zusammen bilden eine Fläche, die fast so groß ist
wie die der Bundesrepublik Deutschland.
Das tropische Klima ist ideal für den Zuckerrohr- und Reisanbau.
Filipo lebt in einem Bambus-Haus, zusammen mit seinen Eltern
und 7 Geschwistern.
Sein Vater ist Zuckrohrbauer. Für den Eigenbedarf an Lebensmittel
baut er noch Reis und Gemüse an.
Wenn Filipo von der Schule nach Hause kommt, spielt er mit
seinem selbst gemachten Spielzeug aus alten Plastiktüten
und Blechdosen.
Bei der Zuckerrohrernte müssen alle zusammen helfen, auch
Filipo hilft schon seinen Eltern. Zuckerrohr sieht aus wie Bambus.
Um aus dieser Pflanze Zucker zu gewinnen, muss das
Zuckerrohr kurz über dem Boden abgeschnitten werden und
dann gleich zur Mühle gebracht werden. Denn der Zuckergehalt
wird geringer, wenn das geschnittene Zuckerrohr einige
Tag nur daliegt.
In der Mühle wird das Zuckerrohr durch Walzen gepresst und
es kommt dann eine riesige Menge an Zuckersaft heraus. Dieser
Saft wird so stark erhitzt, dass Zuckerkristalle entstehen. Das
ausgedroschene Zuckerrohr ist zu nichts mehr zu gebrauchen.
Wenn Filipo mal groß ist, will er wie sein Vater Zucker herstellen
und sich ein Boot kaufen, um die vielen Inseln in seinem
Land abzufahren.
17

Ein philippinisches Märchen
– Vertonung durch einen »klingenden Ast«
Durch das Märchen und seine Vertonung sollen verschiedene
Sinne angesprochen werden.
Die Erzählung bietet eine Möglichkeit zu differenzieren zwischen
nutzlosen und sinnvollen Handlungen.
Die Kinder können sich kreativ der Botschaft und Lebenswelt
der philippinischen Erzählung öffnen.
Alter: ab 5 Jahren
Material
• Schnur, gespannt in der Höhe von ca. 150 cm, oder ein starker
Ast, Stock etc. für außen und innen geeignet.
• Daran wird alles, was klingt, mit einer Schnur befestigt.
• Klöppel etc.
Vorbereitung
• Vor der Installation des Astes oder der Schnur sammeln die
Kinder verschiedene selbstklingende Gegenstände: Pfannen,
Töpfe, Dosen, Papier, Glas…
• Diese Klangkörper werden nach ihren Klangeigenschaften
und nach Klanggruppen (Metall, Holz, Papier… oder laut
– leise) sortiert und anschließend aufgehängt.
• Als Gerüst dient ein Baum, eine Stange oder ein gespanntes
Seil, an dem sich die Gegenstände mit Hilfe einer Schnur
gut befestigen lassen.
Das Seil kann auch im Gruppenraum gespannt werden.
Durchführung
1. Der »klingende Ast« wird aufgebaut und alle Gegenstände
daran befestigt.
2. Die Leiterin erzählt das philippinische Märchen »Die Aufgabe
des Königs« (M 2, S. 20).
3. Die Kinder erzählen das eben Gehörte mit eigenen Worten
nach.
4. Anschließend werden die Kinder dazu eingeladen, die Geschichte
am »klingenden Ast« zu vertonen.
5. Gemeinsam mit den Kindern werden hierzu Ideen erarbeitet
für die klangliche Umsetzung verschiedener Motive: z.B.
»ausgequetschtes Zuckerrohr«, »die Halle mit Zuckerrohr füllen«,
»davongehen«, »Kerze anzünden«, »Silberstücke« usw.
6. Während das Märchen noch einmal vorgetragen wird, haben
die Kinder die Gelegenheit, als »Klang – und Geräuschemacher«
einzelne Passagen zu instrumentieren.
Schlussmeditation und Impulse
Material
Kerze für die Mitte (evtl. Tuch unterlegen)
Teelichter oder Kerzen für Kinder
Streichhölzer oder Feuerzeug
Durchführung
Die Gruppe setzt sich im Kreis
Wir erinnern uns an das Märchen: nicht das Zuckerrohr,
sondern das Licht hat dem König gefallen. Die Kerze erhellt
die Halle des Königs bis in die letzte Ecke hinein.
Auch Jesus spricht vom Licht, er bezeichnet sich sogar selbst
als dieses Licht, das hell macht und wärmt.
Kinder können Ihre Erfahrungen mit Dunkelheit und Licht erzählen.
Die Leiterin stellt eine Kerze in die Mitte, ohne diese anzuzünden.
Der Gruppenraum wird verdunkelt.
Die Leiterin beginnt mit folgenden Bibeltexten:
»Als Jesus ein andermal zu ihnen redete, sagte er: Ich bin das
Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis
umhergehen, sondern wird das Licht des Lebens haben.«
(Joh 8,12)
Und an einer anderen Stelle sagt Jesus zu seinen Jüngern:
»Ihr seid das Licht der Welt… So soll euer Licht vor den Menschen
leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und eurem
Vater im Himmel preisen.« (Mt 5,14-16)
Die Leiterin zündet die Kerze in der Mitte an und gibt die folgenden
Impulse:
»Ich bin das Licht der Welt« – so stellt sich Jesus uns vor
(in Joh 8,12).
Was will uns Jesus hier sagen?
Kinder haben die Möglichkeit sich dazu zu äußern
Er will, dass auch wir die Aufgabe haben,
als Licht zu leuchten.
Als Licht für andere.
Für unsere Eltern, Geschwister, Freunde,
aber auch für Menschen, die wir gar nicht kennen.
Und das Besondere am Licht ist:
Jeder sieht, dass es leuchtet.
Ein dunkler Raum wird hell.
Licht wärmt.
Licht tut uns gut, wenn wir in der Dunkelheit sind.
Wir brauchen keine Angst mehr zu haben.
Die Leiterin lädt die Kinder ein, die Teelichter an der großen Kerze
in der Mitte der Reihe nach zu entzünden und das Licht dem
Nachbarn weiterzuschenken.
Abschlussgebet
Wenn man mir zulächelt
Guter Gott,
ich bitte dich um Menschen,
die gut sind und freundlich.
Die Pflanzen und Bäume
brauchen Wärme und Licht.
Sie wenden sich der Sonne zu.
Auch die Menschen brauchen
immer wieder Beachtung.
Wenn ich gesehen,
beim Namen genannt und gegrüßt werde,
wenn man mir zulächelt,
dann geht bei mir die Sonne auf,
und ich bin tagelang glücklich.
Wenn ein Mensch freundlich ist
und seine Güte von Herzen kommt,
dann wird die Welt glücklicher.
Solchen Menschen springen im Nu
die Türen der Herzen auf.
Um solche Menschen,
guter Gott,
bitte ich dich für mich
und für die anderen.
Schülergebet aus Afrika
aus: Gebete aus Afrika, Bausteine für die Praxis Nr. 7, S. 16
© Missionswerk der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, Neuendettelsau 1996
18

M 1
Länderinformation: Philippinen
Quelle: missio, Weltkindertag 2004
19

M 2
M 3
Die Aufgabe des Königs
Ein Märchen von den Philippinen
Ein König hatte zwei Söhne.
Als er alt wurde, da wollte er einen der beiden zu
seinem Nachfolger bestellen. Er versammelte die Weisen
seines Landes und rief seine beiden Söhne herbei.
Er gab jedem der beiden fünf Silberstücke und
sagte: »Ihr sollt für dieses Geld die Halle in unserem
Schloss bis zum Abend füllen. Womit, das ist eure
Sache.«
Die Weisen sagten: »Das ist eine gute Aufgabe.«
Der älteste Sohn ging davon und kam an einem Feld
vorbei, wo die Arbeiter dabei waren, das Zuckerrohr
zu ernten und in einer Mühle auszupressen. Das ausgequetschte
Zuckerrohr lag nutzlos herum. Da dachte
er sich: »Das ist eine gute Gelegenheit, mit diesem
nutzlosen Zeug die Halle meines Vaters zu füllen.«
Mit dem Aufseher der Arbeiter wurde er einig,
und sie schafften bis zum späten Nachmittag das
ausgedroschene Zuckerrohr in die Halle. Als sie gefüllt
war, ging er zu seinem Vater und sagte: »Ich habe
Deine Aufgabe erfüllt. Auf meinen Bruder brauchst
du nicht mehr zu warten. Mach mich zu deinem
Nachfolger.«
Quelle: Hette Nielsen
Der Vater antwortete: »Es ist noch nicht Abend. Ich
werde warten.«
Bald darauf kam der jüngere Sohn. Er bat darum, das
ausgedroschene Zuckerrohr wieder aus der Halle zu
entfernen. So geschah es. Dann stellte er mitten in
die Halle eine Kerze und zündete sie an. Ihr Schein
füllte die Halle bis in die letzte Ecke hinein.
Der Vater sagte: »Du sollst mein Nachfolger sein.
Dein Bruder hat fünf Silberstücke ausgegeben, um
die Halle mit nutzlosem Zeug zu füllen. Du hast
nicht einmal ein Silberstück gebraucht und hast sie
mit Licht erfüllt. Du hast sie mit dem gefüllt, was
die Menschen brauchen.«
Quelle: Privatfoto Esskay
Stefanie Kainzbauer
Jahrgang 1981
Dipl. Theologin
Auslandstudium in San Salvador/
El Salvador (2003/2004)
Initiation eines Stipendienprogramms für
Jugendliche in Taquillo/El Salvador,
Vorsitzende des Vereins Taquillo e.V.
Seit 2006 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Christliche
Gesellschaftslehre und Caritaswissenschaften an der Universität Passau
20

Hinweise
konkret
Weltkirche zu Gast in München
4. – 22. Oktober 2006
Jedes Jahr feiert missio in Zusammenarbeit mit einer der
bayerischen Diözesen zentral und mit Gästen aus aller
Welt den Weltmissionssonntag als »Fest der Weltkirche«.
In diesem Jahr ist die Erzdiözese München Gastgeberin.
Donnerstag, 09.10.06 18.00 Uhr
Ausstellungseröffnung
von Bildern aus den Aids-Leitprojekten Lilongwe,
Malawi und Bukoba, Tansania
mit Kardinal Wetter und Erzbischof Bakyenga
Liga Bank, Luisenstraße 18, München
Mittwoch, 11.10.06 19.00 Uhr
Begegnungsabend für PGR
mit Weihbischof Siebler, Erzbischof Bakyenga und
Elizabeth Johnson
Zentrum St. Bonifaz, Karlstraße 34, München
Freitag, 13.10.06 14.00 Uhr
Schnupperprogramm im Hause missio
mit Erzbischof Bakyenga
Freitag, 20.10.06 16.00 Uhr
Jugendprogramm
mit dem Aids-Truck und der KAKAU-Band
Kirchl. Zentrum und Jugendkirche München, Preysingstraße
Samstag, 21.10.06
11.00-16.00 Uhr
München, Fußgängerzone, vor St. Michael
präsentiert sich missio
☞ Große Musikbühne mit buntem Informations- und Unterhaltungsprogramm
☞ Aids-Truck mit audio-visuellen Präsentationen zum Thema
HIV/Aids in Afrika
☞ Infostände
Sonntag, 22.10.06 10.00 Uhr
Festgottesdienst
im Dom zu Unserer Lieben Frau in München
mit Erzbischof Friedrich Kardinal Wetter, dem missio-Präsidenten
P. Eric Englert OSA, und allen Gästen aus der Weltkirche
Gestaltung:
Mädchenkantorei unter Leitung von Karl Ludwig Nies
und tansanische KAKAU-Band
Sonntag, 22.10.06 12.00 Uhr
Empfang
Programm mit den Gästen
Veranstaltungen
Programm
Das Programm umfasst zahlreiche Vorträge, Ausstellungen,
Aktionen, Empfänge und Begegnungen und Gottesdienste,
u.a.
Mittwoch, 04.10.06 19.00 Uhr
Auftakt der Frauengebetskette
»Schweigen brechen – Sprache finden«
Frauen, die mit HIV/Aids im östlichen Afrika leben
Kirche St. Bonifaz, Karlstraße 34, München
Samstag, 07.10.06 09.30 -17.00 Uhr
Tagung »Kirche als heilende Gemeinschaft«
mit Erzbischof Bakyenga und Elizabeth Johnson
Kardinal-Döpfner-Haus, Freising
Kirche als heilende Gemeinschaft
Studientag
Gelungene Ansätze kirchlichen Handelns vor Ort veranschaulichen
die verschiedenen Dimensionen des Heilungsdienstes
der Gemeinden als zeitgemäße Antwort auf den Missionsauftrag
der Kirche. Es wird deutlich, wie Stigmatisierung und Marginalisierung
der von HIV/Aids betroffenen Menschen auf der
Basis der christlichen Botschaft überwunden werden können.
Exemplarisch werden engagierte Partner und erfolgreiche Leitprojekte
aus Ostafrika und hier bei uns vorgestellt
Veranstalter:
Diözesanrat der Katholiken der Erzdiözese München
Diözesanstelle MEF der Erzdiözese München
Kardinal-Döpfner-Haus, Freising
missio
21

Referenten:
Erzbischof Paul Bakyenga, Uganda
Walter Imhof, Caritas Psychosoziale Aids-Beratungsstelle München
Elizabeth Johnson, Malawi
Leitung:
Dr. Michael Krischer, missio
Klaus Nöscher, Diözesanstelle Mission-Entwicklung-Frieden
Dr. Gerlinde Wouters, KDH
Ort:
Kardinal-Döpfner-Haus, 85354 Freising
Termin:
Samstag, 07. Oktober 2006, 09.30 Uhr bis 17.00 Uhr
Anmeldung:
Kardinal-Döpfner-Haus, Domberg 27, 85354 Freising
Tel.: 08161/181-2113, Fax: 08161/181-2205
E-mail: gerlinde.wouters@bildungszentrum-freising.de
Ökumenischer Geistlicher Tag für missionarische Christen
»Ich lasse Dich nicht fallen und verlasse Dich
nicht.« (Josua 1,5b)
Kirche als heilende Gemeinschaft
Dem Wort Gottes an Josua kommt in diesem Jahr für die
Christinnen und Christen in Deutschland eine besondere ökumenische
Bedeutung zu: im evangelischen Bereich ist es die
Jahreslosung 2006, zudem hat das Internationale Katholische
Missionswerk missio die Kampagne zum Weltmissionssonntag
heuer unter dieses Leitwort gestellt. Uns allen ist dieses
Wort eine Zusage und Verpflichtung.
Der ökumenische Geistliche Tag in St. Ottilien stellt darum das
Handeln der Kirche als heilende Gemeinschaft in den Mittelpunkt.
Denn wie Gott uns nicht vergisst, so sollen auch wir die
Mitmenschen mit ihren Sorgen und Nöten nicht vergessen.
Wir sind gerufen, gerade Arme und Kranke in die Gemeinschaft
der Kirche hinein zu nehmen, auf dass sie heil werden.
Veranstalter:
Erzabtei der Missionsbenediktiner von St. Ottilien
missio
Missionswerk der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern
Referate Weltkirche der Diözese Augsburg und
der Erzdiözese München-Freising
Referenten:
Erzbischof Paul Bakyenga, Uganda
Elizabeth Johnson, Malawi
Philipp Hauenstein, MWB
Edeltraud Ulbrich, Puchheim
Leitung:
Vorbereitungsteam (für missio Dr. Michael Krischer)
Ort:
Erzabtei der Missionsbenediktiner, 86941 St. Ottilien
Termin:
Samstag, 14. Oktober 2006, 09.00 bis 16.30 Uhr
Kosten:
5,– Euro Kursgebühr
Anmeldung:
bis 06. Oktober 2006 an das Exerzitienhaus der Erzabtei
P. Ludger Schäffer OSB, 86941 St. Ottilien
Fax: 08193/71-809, E-Mail: Ludger@erzabtei.de
Schnuppertag bei missio
Der Schnuppertag ist das Angebot zu einem Informationsbesuch
im Haus missio in München. Auf dem vierstündigen
Programm stehen eine allgemeine Einführung in die Aufgaben
von missio, eine Führung durch das Haus, besonders
die einmalige afrikanische Hauskapelle und die informative
missio-Ausstellung sowie Gespräche mit Mitarbeiterinnen
und Mitarbeitern verschiedener Abteilungen. Zum Abschluss
sind Sie zu einem Imbiss eingeladen.
Termin:
Freitag, 13. Oktober 2006, 14.00 bis 18.00 Uhr
Ort:
Haus missio, 80336 München
Leitung:
Dr. Michael Krischer, missio
Anmeldung:
bis 10. Oktober 2006 an
missio, Pettenkoferstr. 26-28, 80336 München
Tel.: 089/5162-228, E-Mail: s.knoeller@missio.de
Zentrale Bildungsveranstaltungen
»WER ÜBER SEX SCHWEIGT, STIRBT DURCH SEX!«
HIV/Aids in Afrika und Deutschland – kirchliche
Lernprozesse
»Wer über Sex schweigt, stirbt durch Sex!« – so ein Slogan der
HIV/Aids-Präventionsarbeit in Namibia. Er bringt eine Ursache
der Aids-Pandemie in Afrika auf den Punkt: Die Tabuisierung
sexuellen Risikoverhaltens. Tabuisierung und Stigmatisierung
Betroffener – zusammen mit dem Problem der Armut – bilden
eine unmittelbare Hauptursache für die Ausbreitung von Aids.
Die Veranstaltungsreihe thematisiert die Herausforderung und
Verantwortung der Kirche angesichts der Aids-Pandemie und
fragt nach, wie Kirche vor diesem Hintergrund hier und in
Afrika ihrem missionarischen Auftrag, »heilende Gemeinschaft«
zu sein, gerecht wird.
Donnerstag, 12. Oktober 2006 19.00 Uhr
Kirche und Aids – Herausforderungen für Theologie und
Pastoral in Afrika
Referent:
André Gerth, missio
Ort: Dombuchhandlung (Eingang Löwengrube),
Frauenplatz 14a, München
Montag, 16. Oktober 2006 19.30 Uhr
HIV/Aids in Afrika und Deutschland – Verkauft, versklavt,
zum Sex gezwungen – Frauenhandel
Referentin:
Soni Unterreithmeier, SOLWODI – Solidarität mit Frauen in Not
Ort: Zentrum St. Bonifaz, Saal, Karlstraße 34, München
Dienstag, 17. Oktober 2006 19.30 Uhr
HIV/Aids in Afrika – Epidemiologie, Ursachen und
Bekämpfung
Referentin:
Dr. Traudl Solleder, Missionsärztliches Institut Würzburg –
Katholische Fachstelle für internationale Gesundheit
Ort: Zentrum St. Bonifaz, Saal, Karlstraße 34, München
Donnerstag, 19. Oktober 2006 19.30 Uhr
HIV/Aids in Deutschland – Zwischen Aufklärung und Tabu
Referenten:
Ulrich Keller, Aidsseelsorge, Erzdiözese München-Freising
Walter Imhof, Caritas Psychosoziale Aids-Beratungsstelle
München
Ort: Zentrum St. Bonifaz, Saal, Karlstraße 34, München
22

Freitag, 20. Oktober 2006 19.00 Uhr
ZENTRALE PODIUMSVERANSTALTUNG
Kirche als »heilende Gemeinschaft!?« – Kirchliche Lernprozesse
in Afrika und Deutschland angesichts der HIV/Aids-
Pandemie
Podium:
Erzbischof Paul K. Bakyenga, Uganda
Vorsitzender der Vereinigung der Bischofskonferenzen in Ostafrika
Bischof Franklyn Nubuasah, Botswana
Leiter des Aids Office der Südafrikanischen Bischofskonferenz
Dipl. päd. thile Kerkovius
Leiter des Aids-Hospizes Maria Frieden, Oberharmesbach
N.N.
Mitglied der Delegation der Deutschen Bischofskonferenz zum
Thema HIV/Aids in Südafrika, April 2006
Mit ergänzenden Stellungnahmen der Referentinnen und Referenten
der vorausgegangenen Veranstaltungen.
Ort: Zentrum St. Bonifaz, Saal, Karlstraße 34, München
Ausstellung
Eröffnung: 11. Oktober 2006 – 19.00 Uhr
Dauer: 17. Oktober – 23. Oktober 2006
»Wer über Sex schweigt, stirbt durch Sex«
Herausforderung und Verantwortung der Kirche
»Wer über Sex schweigt, stirbt durch Sex« – so ein Slogan aus
Namibia, der in Afrika millionenfach zutrifft. Er bringt eine
Ursache der HIV/Aids-Pandemie in Afrika auf den Punkt: Die
Tabuisierung sexuellen Risikoverhaltens. Auch die afrikanische
Kirche hat anfangs »über Sex geschwiegen«. Heute engagiert
sie sich stark in der HIV/Aids-Prävention und steht für einen
ganzheitlichen und wertorientierten Ansatz in der Bekämpfung
von HIV/Aids.
Die Ausstellung umfasst 20 Bilder und Plakate zur HIV/Aids-
Prävention aus Äthiopien und informiert auf 7 Tafeln über Ursachen
und Folgen von HIV/Aids in Afrika, über den Beitrag
der Religionen zur Eindämmung der Pandemie und über das
Engagement der afrikanischen Kirche im Bereich der HIV/Aids-
Prävention.
Ort: Zentrum St. Bonifaz, Saal, Karlstraße 34, München
missio-Kinderaktion
Gemeinsam
– nicht allein!
Die diesjährige Kinderaktion
steht unter dem Motto »Komm,
mach mit: Gemeinsam und nicht
allein!« Am Beispiel der Kinder
Feregesi und Tafa aus Malawi
wird die fast ausweglose Situation
von Kindern in Ostafrika
dargestellt, die als Aids-Waisen
auf Hilfe und Unterstützung von
uns allen angewiesen sind.
Fünf Bausteine für Kindergarten und Grundschule ermöglichen
den Kindern, selber die Erfahrung und das Erleben von
Not und gegenseitiger Hilfe zu machen.
Mit einer Kinderzeitung, mit Liedern, Rezepten, Spielideen
und einem großem Poster bietet die Mappe das komplette
Material für aufschlussreiche Stunden in Kindergarten und
Grundschule. Durch das beiliegende Opferkästchen und den
Erlös eines Verkaufsbasars haben die Kinder die Möglichkeit,
den Aids-Waisen in Malawi zu helfen.
missio-Jugendaktion
dance, sweat & tears
Tansania: Eine Generation
kämpft gegen Aids
Mit Tanz, Schweiß und Tränen
kämpft die Jugend in Tansania
gegen Aids.
Vorn dabei im Kampf gegen das
tödliche Virus ist die KAKAU-Band
– mit flotten Rhythmen, Theater,
Tanz und heißen Diskussionen
klärt sie über Aids auf und regt
zum Nachdenken und Handeln an.
Die Jugendaktion setzt sich mit Reportagen, Statements von
HIV-Positiven, Anregungen für Gruppenstunden und Unterricht
mit HIV/Aids auseinander und eröffnet zahlreiche Möglichkeiten,
wie Jugendliche gegen Aids aktiv werden können.
Frauengebetskette
Religionen gemeinsam gegen HIV/Aids
Shebeshe Eshete, 2004
Ein christlicher Priester und ein muslimischer Scheich, beide
mit Ehefrau, erklären sich bereit, durch ihren Glauben motiviert
gemeinsam gegen HIV/Aids zu kämpfen.
Frauengebetskette zum
Monat der Weltmission
Schweigen brechen –
Sprache finden
Frauen, die mit HIV/Aids im
östlichen Afrika leben
Zur Vorbereitung auf die Feier
des Weltmissionssonntags lädt
missio zum Mitbeten und Mitfeiern
einer Frauenliturgie ein.
Hinter allen Statistiken stehen
Namen und individuelle Geschichten
von Frauen und Mädchen, die von ihren Lebenssituationen,
von den kulturellen Gewohnheiten, vom Schweigen
der Führungsschichten und Kirchen sowie von der vernichtenden
Realität der Armut verwundbar gemacht werden
und Aids ausgeliefert sind.
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Wir wollen mit der Frauengebetskette das Schweigen durchbrechen,
diesen Frauen Stimme geben und Solidarität mit
den am stärksten Betroffenen der Aids-Pandemie zeigen.
Während des Weltmissionsmonats soll diese Liturgie in möglichst
vielen Gemeinden in Deutschland gefeiert werden. Auf
diese Weise entsteht eine Frauengebetskette der Solidarität,
die auf den Weltmissionssonntag hinführt und dort ihren Abschluss
findet.
Ansprechpartnerin:
Bärbel Zeimantz, Tel. 089/5162-223, b.zeimantz@missio.de
Kostenlose Bestellung
Leitfaden zum WMS Best.-Nr. 119
missio-Kinderaktion Best.-Nr. 132
missio-Jugendaktion Best.-Nr. 110
Frauengebetskette Best.-Nr. 096
missio – Tel. 089/5162-0
E-Mail: verlag@missio.de
Veranstaltungen
MaZ-Inofwochenende
Missionar/in auf Zeit –
Einsatz für Glaube und Gerechtigkeit
Dieses Wochenende richtet sich an junge Menschen, die an
einem Freiwilligendienst in der sogenannten »Dritten Welt«
interessiert sind. Im Mittelpunkt steht das Projekt »Missionar/-in
auf Zeit« (MaZ).
Was bewegt junge Menschen dazu, für ein Jahr einen missionarischen
Dienst in einem Entwicklungsland zu leisten? Und
das ohne Bezahlung. Welche Rolle spielt dabei der Glaube?
Was heißt Mission heute? Diese und andere Fragen werden
uns an diesem Wochenende beschäftigen. Außerdem berichten
ehemalige MaZ’lerInnen über ihren Einsatz.
Alter: ab16 Jahre
Ort: Exerzitienhaus St. Ottilien
Termin: 15.-17. September 2006
Kosten: 44,– Euro
Anmeldung bis 8. Sept. 2006 an
Sebastian Bugl, missio
E-Mail: s.bugl@missio.de
»Welche Kirche überlebt vor Ort?«
Symposium der »Kleinen Christlichen Gemeinschaften
im deutschsprachige Raum«
»AsIPA/Kleine Christlichen Gemeinschaften im deutschsprachigen
Raum« ist das Sammelbecken aller, die sich in der
Schweiz, Österreich, Luxembourg und Deutschland um
»Kleine Christliche Gemeinschaften« bemühen und eine in
Asien und Afrika so erfolgreiche »neue Art von Kirche zu sein«
zur Diskussion stellen.
Ziel, Inhalt, Methode und Sinn der Tagung ist ein gemeinsamer
Suchprozess nach einer neuen Gestalt von Kirche bei uns.
Veranstalter:
Nationalteam »KCG im deutschsprachigen Raum«
Lehrstuhl für Pastoraltheologie der Universität Würzburg
Bildungs- und Exerzitienhaus Schmerlenbach
Ort:
Bildungshaus Schmerlenbach/b. Aschaffenburg
Termin:
Montag, 11. Dezember 2006, 12.30 Uhr bis
Dienstag, 12. Dezember 2006, 16.30 Uhr
Kosten:
Euro 65,– inkl. Übernachtung und Verpflegung
Anmeldung:
Bildungs- und Exerzitienhaus Schmerlenbacht
Schmerlenbacher Str. 8
63768 Hösbach
Tel. 06021/6302-0 Fax 06021/6302-20+
info@schmerlenbach.de
Vorankündigung
Ostern in der Indianermission in Paraguay
Kirchliche Studien- und Begegnungsreise nach
Südamerika
30. März bis 15. April 2007
(Osterferien in Bayern und Baden-Württemberg)
Bei dieser Studien- und Begegnungsreise begeben Sie sich in
das Herz von Südamerika. Neben touristischen Höhepunkten
wie Rio de Janeiro, den Iguazu-Wasserfällen und den Jesuitenreduktionen,
liegt der besondere kirchliche Akzent in der Begegnung
mit kirchlichen Partnern. In Sao Paulo werden wir
Projekte der Franziskaner OFM besichtigen. Die Osterfeiertage
verbringen wir mit den Oblaten-Missionaren OMI in
Indianerdörfern im paraguayischen Chaco. Schließlich besuchen
wir auch noch eine große Internatsschule der Steyler-
Missionare SVD in Ostparaguay.
16 ausgesuchte Erlebnistage, Kultur und Begegnung, unter der
fachkundigen Reiseleitung von Dr. Michael Krischer, missio.
Preis 2.680,– Euro
inkl. Flüge, Transfers, Privatbus in Paraguay, Übernachtungen,
Trinkgelder, Vollverpflegung, Besichtigungen und Begegnungen,
sowie Reiseleitung.
Nicht eingeschlossen sind Getränke und persönliche Ausgaben,
sowie die Flughafensteuern und -gebühren plus evtl. Kerosinzuschläge
von ca. 250-300 Euro.
Einzelzimmerzuschlag 410,– Euro
Information:
Dr. Michael Krischer
Tel. 089/5162-247, Fax: 089/5162-335
E-Mail: m.krischer@missio.de
Anmeldeschluss:
30. September 2006
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Aktuelles Projekt
konkret
Kinder- und Jugendlichen-Katechese
in einem Erstevangelisierungsgebiet der Diözese Balasore im indischen Bundesstaat Orissa
Ihre Spende kommt
garantiert zu den
Menschen, für die sie
bestimmt ist – unter
dem Stichwort
»Kinder- und
Jugendlichen-
Katechese« 50142-2
Konto-Nr. 80 004
bei der Liga Bank
BLZ 750 903 00
Die Diözese Balasore, 1990 gegründet, liegt im Norden des indischen Bundesstaates
Orissa. Die Armut in Orissa, der zweitärmste Staat in Indien, hat nicht nur wirtschaftliche
Folgen, sondern auch Auswirkungen auf Bildung und Entwicklung. So besuchen
ca. 850.000 Kinder, davon 732.000 Mädchen keine Schule. Sie müssen helfen, das
Überleben der Familie zu sichern, indem sie in Haushalten arbeiten, Vieh hüten, Körbe
flechten und Seile herstellen.
Besonders betroffen von der Armut sind in der Diözese die untersten Kasten, die Kastenlosen
und die Ureinwohner (die Santhal und Ho). Vor allem an sie richtet sich das
Pastoralprogramm der Diözese.
Ziel der ganzheitlichen Pastoralarbeit, die auch Bildungsmaßnahmen, Gesundheitsfürsorge,
Einkommen schaffende Maßnahmen etc. einschließt, ist positive Zukunftsperspektiven
auf der Basis des christlichen Glaubens zu vermitteln.
Ein Schwerpunkt der Arbeit sind Programme für Kinder und Jugendliche. Um diese
qualifiziert durchführen zu können, brauchen die Katechisten und Laienmitarbeiter
eine Fortbildung.
Geplant ist, aus jeder der 20 Pfarreien zwei Mitarbeiter eine fünftägige Schulung zu
ermöglichen, um dann in naher Zukunft ca. 1.000 Kinder und Jugendlicher erreichen
zu können.
Für diese fünftägige Schulung
der 40 Mitarbeiter sind
1.740,- Euro erforderlich.
Darin enthalten sind Verpflegung, das Schulungsmaterial für
den aktuellen Kurs sowie Bildungsmaterialien für den Einsatz
in den Pfarreien.
Benachteiligte Kinder erhalten
eine Chance durch das
katechetische Programm
von Balasore
Sie suchen ein konkretes Projekt zur Unterstützung –
für eine Schulklasse, einen Projekttag, anlässlich Erstkommunion oder Firmung, für Ihre Pfarrgemeinde,
Ihr Pfarrfest, Ihren »Eine-Welt«-Kreis oder die Frauen in Ihrer Gemeinde?
Wir von der Missio-Projektförderung senden Ihnen gern Einzelprojekte zur Auswahl zu.
Wir nehmen uns Zeit und beraten Sie.
Ihre Spende fließt ungekürzt in das Projekt. Sie erhalten einen Dankbrief und eine Spendenquittung.
missio-Projektförderung, Heidrun Göttler, Tel. 089/5162-319, E-Mail: h.goettler@missio.de
Foto: missio
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konkret
Medien
Kinder
Petra Mönter/Sabine Wiemers
Vimala gehört zu uns
Gemeinsam für Schwache eintreten – hier liegt der Focus dieses
Kinderbuches von Petra Mönter mit bunten ansprechenden
und kindgerechten Bildern von Sabine Wiemers.
Fremdenfeindlichkeit und Ausländerproblematik auf dem
Schulhof: diese Geschichte macht den kleinen Lesern Mut,
sich stark zu machen für Fremde – ohne Gewalt! Eine ganze
Klasse stellt sich hinter die in Deutschland geborene Inderin
Vimala, die wegen ihrer Hautfarbe von älteren Schülern drangsaliert
wird. Lebendig und farbenfroh spricht dieses Kinderbuch
an, wie durch Freundschaft und Solidarität bereits im
Kindesalter die Barrieren gegenüber Fremdem und Ungewohntem
abgebaut werden können. Sehr empfehlenswert – für
Kinder ab 5 Jahren und Erwachsene!
(sk)
Kerle Verlag, Freiburg 2002
32 Seiten mit zahlreichen bunten Bildern
ISBN 3-451-70469-2, 11,90 Euro
Zum Weltkindertag 2006
Gemeinsam eine Brücke bauen –
bei uns und anderswo
– Beispiel Malawi, Südostafrika –
Eine praxisorientierte Arbeitshilfe
Die Materialien 2006 richten den Blick auf Südostafrika, genauer
gesagt, auf Malawi.
Kinder und Schüler/innen sollen Malawi, das Alltagsleben in
Malawi, und vieles andere mehr kennen lernen. Sie sollen sich
auch auseinander setzen mit dem Leben der Aids-Waisenkinder
und nachdenken über Möglichkeiten der Hilfe. Verschiedene
Bausteine führen durch Malawi und lassen so spielerisch
teilhaben am Leben der Menschen. Die weiteren inhaltlichen
Bausteine und Materialien sollen das Bedürfnis wecken, sich
mit den Belangen der Einen Welt und damit gleichzeitig der
eigenen Person, dem eigenen Leben, dem Leben der Anderen
weiter zu beschäftigen. Auf diese Weise werden die Kinder
und Schüler/innen dazu befähigt, drei wesentliche Schritte
in eine menschenwürdige Zukunft zu tun: Sie helfen, Gewalt
zu überwinden, Frieden zu stiften und Versöhnung zu
leben, zunächst im ganz persönlichen Umfeld, das dann Kreise
ziehen kann in die Gesellschaft hinein. Der Weltkindertag
bietet Hintergrundinformationen zu Afrika, eine Länderinformation
zu Malawi, Bausteine für die praktische pädagogische
Arbeit, praktische Materialien und Elemente u. ä. Diese
Materialien sind für die praktische pädagogische Arbeit konzipiert.
Sie sollen helfen, den Blick der Kinder und Schüler/innen
zu weiten und zu schärfen für diese Eine Welt. Dabei kann
die praxisorientierte Arbeitshilfe nicht nur zur Vorbereitung
des Weltkindertages benutzt werden, sondern auch für die Arbeit
während des gesamten Kindergarten- und Schuljahres,
wie z. B. für die Vorbereitung von Projekttagen und -wochen,
Sommerfesten u. v. a. m.
Kostenlos zu bestellen bei missio, Pettenkofer Str. 26-28,
80336 München, Tel. 089/5162-0 oder -227
Johnny Lamprecht
Trommelzauber
Kinder lernen trommeln und erleben Afrika mit Liedern,
Rhythmen, Tänzen, Geschichten und Spielen
Eine vielseitige Ideen-Fundgrube mit verschiedenen Bausteinen
rund um das Thema Trommeln: Kindgerechte Abbildungen,
Hintergrundinformationen zur Kunst des Trommelns und
Geschichten geben einen ausschnitthaften Eindruck von Land
und Leuten Afrikas. Anleitungen zum Trommelbau, kreative
Bastelvorschläge, Tipps zur Gestaltung von Trommelstunden,
Tanzanleitungen, Einführung in Techniken und Rhythmen, Notenbeispiele
oder Kinderspiele bilden ein reichhaltiges Ideengerüst
für Gruppenstunden, Unterricht oder Projekttage.
Dieses rhythmisch-musikalisch-kulturell-pädagogische Konzept
ist für Kinder zwischen 4 und 12 Jahren ebenso geeignet
wie für Erwachsene. Wer seine pädagogische Arbeit zum Thema
Eine Welt im Kindergarten, in der Schule oder generell
mit Gruppen spielerisch und musikalisch bereichern möchte,
erhält mit dem »Trommelzauber« einen kreativen Zugang
zur afrikanischen Kultur und Lebensfreude. Die Doppel-CD bietet
zusätzlich eine große Auswahl von Liedern zum Hören,
Mittanzen, Mitsingen oder Mittrommeln.
(sk)
Ökotopia Verlag, Münster 2006
125 Seiten, für Kinder zwischen 4 und 12 Jahren
ISBN 3-936286-87-6, 19,80 Euro
Trommelzauber Doppel-CD, 134 min., 20,50 Euro
Jugendliche
Thomas Fuchs
Akwaaba. Ein Sommer in Afrika
Alles beginnt damit, dass die 16-jährige Josefina bei eBay das
Dorf Srafa in Ghana ersteigert. Nach vielen Hürden beschließt
sie, den Menschen vor Ort zu helfen. Sie fliegt nach Afrika.
Josefina taucht ein in die für sie völlig fremde, unvorhersehbare,
bizarre und großartige Welt Afrikas. Die Leser/innen
werden hinein genommen in den ständigen Wechsel ihrer
Gefühle von Fremdheit, Faszination und Schock über die Realität
dieses Landes. In ihrer Begeisterung und ihrem Verantwortungsbewusstsein,
ein Hilfsprojekt für das Dorf Srafa in die
Hand zu nehmen, verliebt sich Josefina in das Land Ghana und
auch in Malcolm, den Häuptlingssohn von Safra…
Diese packende Liebesgeschichte, eingespannt zwischen zwei
Ländern und Kulturen, ist voller Dynamik. Sie gibt Jugendlichen
einen realitätsnahen und ergreifenden Einblick in die andere
Lebenswelt Afrikas. Dieser Jugendroman regt junge Leser
zur Diskussion an: Welche Entwicklungshilfe tut einem
Land wie Ghana gut? Wo müssen Klischeebilder von Afrika
in Frage gestellt werden? Klar wird, dass nicht imperialistisches
Verhalten die Lage verbessert, sondern dass die Menschen
vor Ort bei ihren Prozessen und in ihrem Denken unterstützt
werden müssen.
Der weite und vielschichtige Blickwinkel dieses Buches tut gut.
Für Jugendliche, die eine Ahnung von Afrika in seiner Komplexität
bekommen wollen, sehr empfehlenswert! Auch für
den fächerübergreifenden Unterricht geeignet. (sk)
Thienemann Verlag, Stuttgart/Wien 2006
352 Seiten, ab 14 Jahren
ISBN 3-522-17755-X, 16,90 Euro
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Käthe Recheis
London 13. Juli
London 13. Juli 1939: Noreen, ein englisches Mädchen, wird
Zeugin eines Bombenanschlags durch die IRA. Aus Liebe zu
Donal, einem der Täter, gerät sie selbst immer mehr in die
Wirren von Gewalt und Terror.
Spannungsgeladen, traurig und erschreckend gibt der Roman
Einblick in die irische Problematik von Freiheit und Terror. Inmitten
dieses grausamen Freiheitskampfes wird der Leser hinein
genommen in die Gefühlswelt von Noreen; wie sie passiv
mitverantwortlich für die Terrorakte wird. Dieser Roman
begleitet Noreen ein Stück weit, wie sie im Bannkreis von Gewalt
erwachsen wird.
Wenn auch die Hintergrundinformation zum katholisch-protestantischen
Konflikt eher dürftig ausfällt, wird jungen Lesern
sehr deutlich: Terror wächst im Kopf und hinterlässt oft scheinbar
unüberwindbare Spiralen von Gewalt. Keine einfache Kost,
ohne Happy-End, für Jugendliche ab 13 Jahren, die sich auf
Einzel-Schicksale inmitten des Terrors einlassen wollen, empfehlenswert.
(sk)
Kerle Verlag, Freiburg 1995 3 , 186 Seiten
ISBN 3-85303-068-8, 14,90 Euro
Spiritualität
Anand Nayak
Anthony de Mello
Sein Leben, seine Spiritualität
Ein Portrait der besonderen Art: Werdegang, Lebensgeschichte
und Lehre von Anthony de Mellon, dem spirituellen Vater,
Pionier der Integration asiatischer und christlicher Spiritualität
und Prophet unserer Zeit stehen im Mittelpunkt dieses
Buches. Das Profil seines Glaubens fußt auf dem Boden ignatianischer
Spiritualität.
Als Kenner und Schüler de Mellos zeigt Anand Nayak darüber
hinaus die heikle Thematik der Konfrontation der beiden
unterschiedlichen Welten Indiens und des Vatikans: Denn
1998 verwarf die römische Glaubenskongregation de Mellos
Schriften aufgrund der Nähe zu hinduistisch-buddhistischen
Auffassungen. Der Autor stellt sich dieser vatikanischen Verurteilung.
Scharf und kritisch beleuchtet Nayak die Vorwürfe
gegen Mello bezüglich seiner Abweichung vom katholischen
Glauben. Sorgfältig deckt er die fehlerhafte Interpretation und
Darstellung des vatikanischen Dokuments unter anderem durch
Zitate aus de Mellos Schriften auf.
Wer sich von Anthony de Mellos Spiritualität begeistern lassen
kann, erhält in diesem Buch einen kritischen Blick »hinter
die weltkirchlichen Kulissen« und Kontroversen. (sk)
Patmos Verlag, Düsseldorf 2006, 209 Seiten
ISBN 3-49170-397-2, 19,90 Euro
Kommunikation
Dagmar Kumbier, Friedemann Schulz von Thun (Hg.)
Interkulturelle Kommunikation
Methoden, Modelle, Beispiele
Ein konkretes und wichtiges Werkzeug für alle, die im Umgang
mit Menschen aus anderen Kulturen den Zusammenprall der
unterschiedlichen Welten erleben, ist »Interkulturelle Kommunikation«.
Das Buch bietet Verständnis-Hilfen und eine Reflexionsgrundlage
für Personen, denen Missverständnisse und
Fremdheitsgefühle nicht fremd sind. Modelle der Kommunikationspsychologie
werden auf die Ebene der interkulturellen
Kommunikation übertragen.
Durch die Vielzahl von konkreten Beispielen bringt das Praxisbuch
die Dynamik von interkulturellen Begegnungen zum Ausdruck.
Wenn auch begrenzt auf ausgewählte Praxisfelder (Familie,
Kinder, Politik, Wirtschaft) zeigen Analysen von Kommunikations-Situationen
den Zusammenhang von interkultureller
Kompetenz und erfolgreicher Handlung in den verschiedensten
Situationen und Personenkonstellationen.
Der Sammelband zeigt, wie Ursachen von Kommunikationsproblemen
darin liegen können, dass kulturelle Unterschiede
und die jeweils geltenden Verhaltensregeln zu wenig beachtet
werden.
(sk)
Rowohlt Taschenbuch Verlag, Hamburg 2006, 352 Seiten
ISBN 3-499-62096-0, 9,90 Euro
Cornelia Schinzilarz
Gerechtes Sprechen
Das neue Kommunikationsmodell
»Gerechtes Sprechen« stellt ein Kommunikationsmodell dar,
das anregt, die eigene Sprech- und Hörweise zu verändern.
Es will Handlungsfähigkeiten im Umgang mit anderen ausbauen.
In einer Vielzahl von Einzelschritten will das Modell
sensibilisieren: den Umgang mit der eigenen Sprache und die
persönliche Haltung gegenüber Mitmenschen. Respektvoll
und empathisch zu sprechen, dazu gibt das Werk Anstöße.
In diesem Buch findet man einen breiten theoretischen Grundstock,
aber auch Beispiele und Anleitungen zu Übungen, um
vor allem die Eigenwahrnehmung in Bezug zu anderen zu
überprüfen. Geeignet für jeden, der situationsgerecht sprechen,
mit Sprache etwas erreichen möchte und zu Selbstreflexion
bereit ist.
(sk)
Grünewald Verlag, Ostfildern 2006, 135 Seiten
ISBN 3-7867-2592-6, 14,80 Euro
Jones Kwesi Evans
Ich bin ein Black Berliner
Die ungewöhnliche Lebensgeschichte eines Afrikaners in
Deutschland
Ein Afrikaner auf der Suche nach Heimat und nach dem richtigen
Leben inmitten zweier aufeinander prallender Welten.
In seiner Autobiographie »Ich bin ein Black Berliner« schildert
Jones Kwesi Evans sein Leben, seinen Weg voller Hürden von
Afrika über England, Frankreich und schließlich nach Deutschland,
wo er mit seiner deutschen Frau ein gemeinsames Leben
beginnt und schließlich das Scheitern dieser Beziehung erlebt.
Auf eindrucksvolle Weise lässt der Autor den Leser teilhaben an
der ständigen Spannung zwischen Traum und Realität; an seinen
Erfahrungen von Ablehnung im fremden Land und von
Vorurteilen gegenüber Ausländern. Ein Buch voller Lebenswillen
und Bereitschaft, den Kampf gegen die Bürokratie aufzunehmen
und sich dem Gefühl, nicht willkommen zu sein, zu
stellen. Ein Buch für jeden, der sich mit dem ganz normalen Leben
eines Ausländers in Deutschland konfrontieren will. (sk)
Herder Verlag, Freiburg 2006, 222 Seiten
ISBN 13-978-3-451-05722-9, 9,90 Euro
Neu bei missio
Musik-CD
Thandazani
Afrika – das sind mitreißende Rhythmen, die einen nicht mehr
stillsitzen lassen! Thandazani (»Lasst uns beten!«) ist eine musikalische
Liebeserklärung an diesen Kontinent.
19 Titel präsentieren senegalesische Meistertrommler und packende
Gesangsgruppen. Besonders die faszinierende Stimme
der 17-jährigen Atile Nukani singt sich in die Herzen der Zuhörer.
Mit Abaquondisi Brothers, Six Sisters aus Gambia u.a. Chören.
Laufzeit: ca. 60 Minuten
missio-Best.-Nr.: 1881, 12,90 Euro
27

konkret