Zur Frage der Kategorie des Ewigen im Werke Jeremias ... - DigiBern

Jahrbuch des Oberaargaus, Bd. 47 (2004)
läufig-Ewigen erfahren hat, nur wer auf dieser Basis die Entwicklung
durchlaufen hat, kann letztlich ein ganzer Mensch sein, dem die Aufgabe
der Führung eines Gemeinwesens anvertraut werden kann. Wer
– wie die Radikalen in Gotthelfs Augen – dieses Ewige im göttlichen
Gesetz nicht kennt und glaubt, das Recht, das Menschen schaffen können,
sei eine hinreichende Grundlage für ein Staatswesen, der bringt
dem Gemeinwesen Unsegen. Die Meinung, der Mensch brauche die
Entwicklung unter dem Gesichtspunkt des Ewigen nicht, nennt Gotthelf
«Zeitgeist». Gegen ihn zieht er zu Felde, immer und überall. Vor allem
sein spätes Werk ist vom Kampf gegen den Zeitgeist erfüllt. Es kommt
Gotthelf weniger auf die äussere Ordnung im Sinne menschlicher Richtigkeit
an im Staate als vielmehr auf das Wachsen, das Veredeln der
einzelnen Persönlichkeit, die sich im Bewusstsein des Ewigen in der Welt
entwickelt, durch Antrieb des Herzens. In diesem Sinne ist Gotthelf ein
Vertreter der Idee des Gottesstaates in augustinischem Sinne. Auf dieser
Basis sind Gotthelfs zum Teil übertriebene kompromisslose Angriffe auf
die Politik der Radikalen zu sehen. Die Politik seiner Zeit findet statt ohne
Bezug zum Ewigen, sie lebt nur im Linearen, Einmaligen, sie ist sich der
Kreisläufigkeit des Ewigen nicht bewusst. Die späten Romane, «Zeitgeist
und Berner Geist», «Die Käserei in der Vehfreude» und «Der Schulden-
51