Adivasi. Hoffnung und Kampf der indischen - Gossner Mission

Spirituelle Traditionen der Adivasi – Das Thema
»Befreiung« in der Stammesdichtung
Die Unterdrückung der Adivasi in Jharkhand hat religiös orientierte Befreiungsbewegungen hervorgerufen.
Mammasi Ekka untersucht, wie sich die Hoffnung auf eine Befreiung von Unterdrückung in
ihren Liedern – exemplarisch in den Gebeten der Tana Bhagat Bewegung – ausdrückt.
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Ein Wort zur Stammesdichtung
Stammesdichtung oder -gesang spielt eine
wichtige Rolle bei den Gemeinschaftsaktivitäten,
die auch das Singen, Tanzen, religiöse
Feiern und Feiern aus gesellschaftlichen
Ansätzen einschließen. Sie alle sind
ganzheitlich und innig miteinander verbunden.
Die Stammesgedichte existieren in den
Sprachen des jeweiligen Stammes hauptsächlich
in mündlicher Überlieferung. Deswegen
kann die Gefahr von Änderungen oder sogar
der Verletzung ihrer Bedeutung bei der Übersetzung
ins Englische nicht ausgeschlossen
werden. Die Anonymität des Liedermachers
ist eine bemerkenswerte Erscheinung im
Stammesgedicht. Das fehlende Streben der
Stammesmitglieder, sich selbst zu profilieren,
ist eine bemerkenswerte Haltung. So haben
hunderte und tausende Stammeslieder/-
gedichte unter den verschiedenen Gemeinschaften
der Stammesgesellschaft keinen
Hinweis auf den Komponisten und spiegeln
eine ununterbrochene Tradition wieder. Neben
dem Gemeinschafts – oder Sozialcharakter
der Dichtung und der Anonymität,
ist die Symbolik das faszinierendste Merkmal
der Stammesgedichte. Das folgende
Munda Gedicht ist ein Beispiel für diese Symbolik:
Der Mahul Baum
Voll von Ästen und Blättern
Wie schön er das Reisfeld aussehen ließ!
Sie fällen den Mahul Baum
Die fünf Brüder, rette ihn, rette ihn.
Dieses Munda Jadur Lied deutet symbolisch
auf den berühmten Mahul Baum hin. Das
Thema ist gar nicht der Mahul Baum, was
vielleicht von Leuten mit ökologischem Interessen
leicht missverstanden werden kann.
Eigentlich geht es um ein Mädchen, die weggeheiratet
wurde. Wenn sie weg ist, wird das
Dorf kahl aussehen. Und »sie« sind die Mitglieder
des Gefolges des Bräutigams. All`
dies ist nicht direkt gesagt, aber wird verstanden.
Die Brüder wollen nicht das Gefolge
des Bräutigams vertreiben. Es ist nur ein
gespielter Protest und eine Andeutung auf
die Rolle des Bruders als der Verteidiger der
Schwester in dieser Gesellschaft.
Illustrationen: Gemälde aus dem Zyklus »Der Mythos von Chota Nagpur« von Jyoti Sahi
Jede Dichtung enthält Gedanken. Und
dieser Inhalt kommt vom Kontext, der aktuellen
Lebenssituation der Leute, her. Ihre Kultur
und Erfahrung sind durch ihre physische
und soziale Umgebung eingeschränkt. Für
Leute, die in oder in der Nähe eines Dschungels
leben, ist der Dschungel Leben. Noch
mehr, der Dschungel ist ihre immer wieder
sprudelnde Quelle der Inspiration, eines der
häufigeren Themen in ihren Liedern. Ein
Oraon Lied/Gedicht geht zum Beispiel so:
In Sommer brennt der Dschungel:
alle Vögel verlassen den Dschungel.
Schrecklich der Anblick.
In Asar kommt der Regen;
die verkrümmten Äste wachsen,
die Vögel kehren wieder zum Dschungel
zurück.
Wunderschön der Anblick.
In späteren Zeiten hat die Stammesdichtung
die Leiden und Hoffnungen des leidenden Volkes
widergespiegelt. Armut, Hunger, Ausbeutung
und andere Leidensformen sind der Zustand,
in dem sich die Stammesmitglieder von
Chotanagpur und anderen Orten befinden.
Das Jahrtausendgedicht der Mundas von Chotanagpur
drückt die Unruhe der Zeiten, das
Leiden des Volkes mit ihrem Land in Flammen,
die unterdrückte Leidenschaft und Gewalt
ihrer Gefühle gegen die zeitgenössischen Feinde
der Munda, Oraon und anderer Stammesgemeinschaften
aus. Solche Gedichte, mit
dem bäuerlichen Unterton der Stammesbewegung
von Birsa Munda in den 1890ern,
enthalten die Stimmung des Volkes, dass die
Dikus, die fremden Tyrannen, in einem Waldbrand
verbrannt und im Wasser des Flusses
weggewaschen werden sollen. Ein Lied der
Birsa-Bewegung aus der Kolonialzeit zeigt die
Gefühle des leidenden Volkes:
Geplagt von Unterdrückung durch die
Zamindars (Steuerverwalter), das Elend der
Leute wächst, das Land ist losgesagt.
Fliege zum Bogen, Pfeil und Axt
Für uns ist heute der Tod besser als Leben.
Birsa Bhagwan ist unser Führer.
Er ist für uns ins Land gekommen,
Heute ...
Lass uns bereit sein mit Köcher, Pfeil und
Schwert,
Wir werden uns auf dem Dombari Hügel
versammeln,