Hexe - Historicum.net

Antje Bracker
Kopfverletzung leidend, gaukelt ihm ein Fi eber- oder Drogentraum
di e Begegnung mit einem längst unter der Folter verstorbenen Beichtkind
vor. Diese der Hexerei angeklagte junge Frau nimmt die Rolle des
Versuchers ein, indem sie Spee Stolz auf sein dichtetisches Werk und
seinen Kampf gegen die Hexenprozesse einzugeben versucht. Als auch
ihr Versuch, ihn gegen seine Kirche einzunehmen, nicht fruchtet, behauptet
sie, sie habe sich tatsächlich dem Teufel ve r sc hrieb~n; damit
macht sie Spees zuvor gepriesenes Lebenswerk, den Kampf für die
Unschuld der verurteilten Hexen, zunichte. Er selbst fällt dem Wahn
anheim, gegen den er gekämpft hat, wähnt er sich doch mit der Frau
durch die Luft zum Hexentanzplatz niegend. Ein kurzes Idyll , von der
Autorin mit erotischen Anspielungen versehen, endet a brupt, a ls der
Sterbende den Traum a ls Trug bild entlarvt. Einen Hoffnungsschimmer
gibt es dadurch nicht. Der Sterbende erlebt eine Höllenvision,
di e noch die H offnung a uf Erlösung nach dem Tode zunichte macht.
Der ä ußere Anschein, dass der Tote seinen Ordensbrüdern »hoffnungsvoll
und friedlich « zuliichelt, erscheint als purer Hohn.
So makaber es klingen mag, doch di e These von der Speerezeprion
als »Lernen am Modell« bewährt sich auch hi er: wie leicht mag der
Leser des Jahres 1984 in Spees Ohnmacht und Scheitern gegenüber
dem H exenwahn seine eigene Ohnmacht und Todesangst gegenüber
der Gefa hr eines durch die "Supermächte« USA und UdSSR provozierten
Atomkrieges bestärkt und wiedergefunden haben ... Und
die Hoffnung auf einen Gott, der a lles wm G uten wendet, klingt
selbst aus dem Munde Spees a ls hoffnungslos antiquierte Plattitüde.
Das Christentum bietet für den postmodernen M enschen keine Lösung
angesichrs drängender politischer Fragen.
Spee als Vorbild christlichen und katholischen G laubenslebens
Jugendliche zu postulieren, ist kei ne " Erfindung« Wolfgang Lohmeycrs.
11 In einet auffallend großen Zahl von Erzählungen erschei nt Spee
als Berater und Begleiter von Jugend lichen auf Jer Schwelle zum Erwachsensein;
der Hinrergrund ist mögli cherweise die traditionelle
Verhindung von Jesuiten und Jugenderziehung. Der zauberhafteste
Beleg für Spee a ls Begleiter der Adoleszenz ist gewiss »Der Aufruhr
um den Junker Ernst « (1926) des jüdischen Erzählers Jakob Wassermann
( J 873-1 934): Sper ö ffner behutsam einem verträumten und
völlig an seine se lbst erfundenen Märchen hingegebenenjugendlichen
die Augen für das Leid der Welt und ermöglicht ihm gerade so das
nackte Überl eben, aber auch eine ihm angemessene Mitmenschlichkeit.
Für jemanden, der - wie ich - selbst noch nicht allzu lange der
Adoleszenz entwachsen ist, gibt es kein größeres Lob, das man Spee
Jussprechen könnte, a ls das hier von Wassermann geschilderte Unterfangen.
Ausblick
Das letzte Beispiel setzt weder einen Sc hlusspunkt unter die Speerezeptio
n, noch zeigt es eine Tendenz an. Die nachko nziliare Spee-Reze
ptio n entdeckt ihn vielmehr (wieder) als Anwalt der Gewissensfreiheit
des Ein zelnen (nicht nur) gegenüber dem kirchlichen Lehramt und
a ls Beispiel für Zivilcourage; letzeres insbesondere in Jugendromanen,
die sich mit den Hexenverfolgungen beschäftigen. Spee a ls Vo rbild für
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-'~ Wolfgang r o h!11e~ ' er, ~ , 9 19, Juurnalist und Mitarbeiter Alfred Dbblins bei de ssen
Monatsschrifr Das go!dme Tor, schrieb eine Romanrrilogjc zum Leben Friedrich
5pees (Die Hexe 1101/ Knln, 1976; Der Hexenanuialt, 1979; Das Kötner Tribunal,
1981). Im Nachworr ;w Das Kötner Tribunal begrlindet er die Intention diese r TrilogIe
folgendermaßen: »)50 kunnte vielleicht auch die romanhafte Schilderung seines
[== Spees I Lebens ein wenig dazu anregen, auf die von Eltern und Erziehern oft gesteUre
Frage nach )Vorbild crn für die ]ugcnd( mit dem Hinweis auf Spec, dem Gegenbild
eines )Helden( herkolllmlicher Art, eine überzeugende Antwo rr zu ge ben . ...
Vgl. Walfgang Lohmeyer: Das Kölner Tribunal. 2. Au f!. München 1988, 5. 378.
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