Die Bedeutung der Handschriften von Qumran – heute - Kath.de

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Größe, die die Grenzen von Immanenz (Ko-Existenz mit der Gemeinde) und
Transzendenz (Ko-Existenz mit und in Gott) fließend machte. Das mag der
Grund dafür sein, dass es in Qumran keine explizite „Monotheismus-Formel“
(vgl. Dtn 6,4) gab. Es ist eine Renaissance der mythischen Sprache (v.a. in
ShirShabb) zu beobachten, die es ermöglicht, Gott und Mensch in einer ganz intimen
Nähe zu sehen, ohne die Transzendenz zu verleugnen. Diese einzigartige
Konzentration auf Gott zeigt zugleich eine partikularistische Entfremdung der
Gemeinde von der jüdischen und erst recht heidnischen Umgebung an.
Gott wurde durchaus auch als strafender Gott gesehen, aber seine Haupteigenschaft
war seine Gnade, die wie Regentropfen auf die Gemeinde herniederfällt.
Sie ist Gegenstand der Offenbarung und Erkenntnis und gilt ausschließlich der
Gemeinde (1QS 2,1). Seine Glorie war im Judentum mit dem Tempel auf dem
Zion verbunden (so noch 11QT), jetzt ist es die Gemeinde, in der Gottes Größe
anwest.
5.2. Gemeinde
In Rezeption dt-jes. Terminologie ist Gott der „Schöpfer“ des Alls und „alles
Seienden“ (1QH 20,12), er ist der „Urgrund des Seienden“ (1QS 3,13ff.) – eine
Terminologie, die einen reflektierten hellenistischen Einfluss erkennen lässt. Seine
Schöpfungsgaben bestehen in „non-sectarian“ Texten in Leben, Lebensatem,
Land, Tora und Bund, in „sectarian“ Texten darüber hinaus in Geist, Einsicht,
Erkenntnis, Wissen, Weisheit und einem „Herzen der Einsicht“.
Er hat den Erdkreis fest gegründet, wobei sein Schöpfungswirken bereits in der
prä-kreationalen Phase ansetzt. Vor aller Zeit und vor allem Geschaffenen hat er
in der אמת die der äg. Ma‘at vergleichbare Urordnung gesetzt, das „wahre Gesetz“
(1QS 1,15), die dem Kosmos zugrundeliegende Wirklichkeit des einen
Seins, die den überkommenen kosmischen Dualismus letztlich doch zu einer höheren
Einheit zusammenführt. Es ist genau der prä-existente Logos, wie er aus
Joh 1,1ff. uns in neutestamentlicher Diktion überkommen ist.
Diese eine Wirklichkeit kann deshalb auch nur in „einer“ Gemeinde ekklesiologisch
gelebt werden und das Leben ethisch bestimmen, eben in der „Einung der
Wahrheit“. Gott selbst ist der Schöpfer dieser Einung, die Gemeinde ist sein Erbteil.
Trotzdem kann die Existenz dieser Gemeinde nicht den kosmischen Dualis-