Chancen und MÃ¶glichkeiten von AbsolventInnen der sozial ... - ibw

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ibw-Mitteilungen, Jänner 2004, Gertraud Seiser allgemeinen Tendenzen und Strategien, im zweiten Teil werden klassische Beschäftigungsfelder unter neuen Herausforderungen untersucht und im dritten Teil wird versucht Perspektiven für neue Beschäftigungsfelder zu entwerfen. Der erste Teil bietet einen allgemeinen Überblick über die AbsolventInnen des Fachs und ihre Positionierungen am Arbeitsmarkt, wobei durchaus unterschiedliche Blickwinkel gewählt werden. Zum Einstieg legt Német quantitative Auswertungen über die Entwicklung der Berufstätigkeit von EthnologieabsolventInnen der letzten Jahrzehnte vor. Mittels Zuordnung von Angaben aus einer AbsolventInnenbefragung über die aktuelle Berufstätigkeit zu den Modulen im neuen Studienplan versucht er ein ungefähres Bild von Tätigkeiten im fachnahen außerwissenschaftlichen Bereich zu zeichnen. Den Abschluss des Artikels bilden die Auswertungen der Arbeitslosenstatistik. Auf diese doch eher ernüchternde Bilanz folgen zusammengefasst unter „Ethnologie – eine brotlose Kunst?“ drei Stellungnahmen von Arbeitsmarktexperten zu den Zukunftsaussichten von KulturwissenschafterInnen. Der gemeinsame Nenner der drei aus sehr unterschiedlichen Interessenspositionen Sprechenden (Arbeitsmarktservice, Wirtschaftskammer, Arbeiterkammer) wird von Michael Tölle auf den Punkt gebracht: es ist ein „Risiko“, Ethnologie zu studieren, aber ein klassisches berufsorientiertes Studium wie Medizin oder Jus kann „gefährlich“ werden. Ein Risiko ist kalkulierbar, eine Gefahr tritt hingegen unkalkulierbarer, weil plötzlich und unvermittelt auf. In diesem Abschnitt werden zudem viele nützliche Tipps gegeben, wie Studierende und AbsolventInnen ihre Berufseinstiegschancen vergrößern können. Flexibilität und Mobilität scheinen dabei die zentralsten Anforderungen für die Zukunft zu sein. Im Anschluss daran bemühen sich Nöbauer und Zuckerhut um ein soziologisches Profil der EthnologInnen nach Beschäftigungsformen für 1999/2000, wobei ihr Schwerpunkt auf jenen liegt, die versucht haben, sich innerhalb wie außerhalb der Universität wissenschaftlich zu etablieren. Dazu analysieren sie die Gruppe der AbsolventInnen nach Geschlecht, ethnischer und religiöser Zugehörigkeit, Alter, Verpflichtungen gegenüber Kindern und Alten sowie die soziale Herkunft der Eltern. Dieses quantitative Bild der sozialen Verortung zeigt eines sehr deutlich: jüngere weiße Männer österreichischer Staatsbürgerschaft mit „gehobener“ sozialer Herkunft und ohne Unterstützungsverpflichtungen gegenüber Kindern oder 4 sonstigen abhängigen Personen finden deutlich bessere Ein- und Aufstiegsmöglichkeiten in wissenschaftliche Berufsfelder vor. Diese Befunde sind keineswegs ethnologiespezifisch, aber nur die Kenntnis von derartigen Schwachstellen macht solche auch überwindbar. Die Chancen und Möglichkeiten, die aus einem kritischen Potenzial erwachsen, zeigt insbesondere der Artikel von Gingrich. An zwei Feldern, jenem der Wissenschaft und dem der Friedensarbeit, zeigt er, dass sich die Infragestellung des Status quo als richtungsweisend und zukunftsträchtig erweisen kann. Die Forschungsleistungen der Wiener Ethnologie sind dadurch derzeit auf europäischem Spitzenniveau und über konkrete Anwendungsorientierungen wie im Bereich der Friedensarbeit ist es möglich geworden, dieses Wissen auch gesellschaftlich nutzbringend einzusetzen. Im zweiten Teil des Bandes werden die „klassischen“ Beschäftigungsfelder der Ethnologie vorgestellt und hinsichtlich neuer Herausforderungen unter die Lupe genommen. Wissensvermittlung, Forschung und Medien sowie Tätigkeiten in den Bereichen der internationalen Zusammenarbeit werden wohl auch in naher Zukunft die primären Berufsfelder darstellen. Ackermann und Pantucek beschäftigen sich mit den Arbeits- und Lebenssituationen wissenschaftlich tätiger EthnologInnen, ihren Einstiegssituationen, den Verdienstmöglichkeiten und den Frustrationen. Insgesamt liefert dieser Artikel ein facettenreiches und konkretes Bild der Arbeit von EthnologInnen im Feld der Wissenschaft, der Leidenschaft, mit der diese betrieben wird, und der Schwierigkeiten, die man/frau dafür in Kauf nimmt. Ein weiterer wichtiger Arbeitsbereich sind die Lehrtätigkeit und andere Formen der Wissensvermittlung in Einrichtungen der Erwachsenenbildung, an Museen oder neue, kreative Formen der Kulturvermittlung. Meindl und Pinkl stellen unter dem Titel „EthnologInnen im österreichischen Kulturbetrieb" zunächst die wesentlichsten Trägerinstitutionen der Erwachsenenbildung vor. Dann präsentieren sie die Selbstdarstellungen dreier Ethnologinnen – Ingrid Rauch, Verena Träger und Eva Kolm –, die ihre Tätigkeit im Bildungswesen zwischen den Anforderungen der Auftraggeber und dem, was sie aus ihrem Studium mitgebracht haben, kritisch reflektieren. Auch im Bereich der Medien sind Ethnologinnen in Österreich durchaus vertreten: im ORF, in etlichen Massenprintmedien ebenso wie in alternativen Medien sind AbsolventInnen dieses Faches mit Erfolg tätig.
ibw-Mitteilungen, Jänner 2004, Gertraud Seiser Einige der dort gemachten Erfahrungen fassen Dirtl und Obenaus in ihrem Beitrag für diesen Band mithilfe von Interviews so zusammen, dass auch jüngere AbsolventInnen davon profitieren können. Zu Wort kommt die Chefredakteurin des "Südwind" und eine Mitarbeiterin des "Standard", die aus ihrer beruflichen Praxis im Spannungsfeld zwischen ethnologischen Interessen und medialer Professionalität berichten. 5 Zumindest in Deutschland folgt als nächste unmittelbare berufliche Assoziation zur Ethnologie die Entwicklungszusammenarbeit. Burger-Scheidlin, Fraunlob und Schwaighofer interviewten maßgebliche VertreterInnen und PraktikerInnen der österreichischen Entwicklungszusammenarbeit und stellten dabei fest, dass EthnologInnen zwar über eine für die EZA notwendige interkulturelle Sensibilität und die entsprechende regionale Kompetenz verfügen, aber vergleichsweise selten in den EZA-Institutionen beschäftigt werden. Die Autorinnen zeigen viele konkrete Ansatzpunkte auf, wie diese Situation in Zukunft geändert werden könnte. Humanitäres und soziales Engagement ist eine häufige Motivation bei der Studienwahl für Ethnologie, Sozial- und Kulturanthropologie, was vielleicht erklärt, warum besonders viele EthnologInnen in NGO’s, Vereinen und sozialen Organisationen im Umwelt-, Migrations- und Flüchtlingsbereich tätig sind. Arbeitsplatzsicherheit und gute Verdienstaussichten sind nämlich keine Charakteristika dieses Feldes, wie Gönitzer, Zoubek und Warta anhand von Interviews mit langjährigen Profis in der NGO-Szene herausarbeiten. Mit der „besonderen Qualität“ von EthnologInnen beschäftigt sich auch Smutnys Beitrag über Friedenseinsätze internationaler Organisationen. Ethnologisches Fachwissen, Sensibilität bezüglich kultureller oder ethnischer Unterschiede und das sogenannte Fingerspitzengefühl sind gute Voraussetzungen von EthnologInnen für die Friedensarbeit. Sei es zur Menschenrechtsbeobachtung und Demokratisierung, zur Wahldurchführung und -beobachtung, bei humanitären Hilfsaktionen oder in der Flüchtlingsarbeit, den weitreichenden Beschäftigungsmöglichkeiten im Feld der internationalen Organisationen scheinen auch aufgrund der steigenden Gewaltund Kriegsbereitschaft keine Grenzen gesetzt zu sein. Wie regionales Schwerpunktwissen und lokale Sprachkenntnisse, gepaart mit praktischen Erfahrungen durch eine Feldforschung von Vorteil sein können, zeigt besonders der Bericht von Hazdra, der mit einem internationalen Beobachterteam der Vereinten Nationen die Entwaffnung von Kombattanten in Zentralkambodscha beaufsichtigt hat. Der letzte Abschnitt beschäftigt sich mit jenen Berufsfeldern, bei denen es sich in Hinkunft besonders "lohnen" dürfte, dass EthnologInnen sich um ihre Erschließung bemühen. Zunächst wird das Gesundheitswesen behandelt, da hier schon verschiedentlich Bedarf nach interkulturellen VermittlerInnen angemeldet worden ist. Siegert und Czarnowski untersuchen ausgewählte, konkrete Einsatzbereiche, wie Therapie, medizinisch-soziale Dienste oder medizinisches Consulting. Dabei kommen ExpertInnen mit und ohne ethnologische Ausbildung zu Wort, deren Einschätzungen für solche ethnologischen Einsätze der Leserschaft als Orientierungshilfen dienen sollen. Ein anderer Berufssektor, in dem ethnologische Expertise für die hier immer wieder auftretenden Spannungen durchaus benötigt werden könnte, ist jener der Polizei. Der Artikel von Digruber und Strasser beschäftigt sich mit der Exekutive und der Fähigkeit von EthnologInnen, als MediatorInnen zwischen Menschen mit unterschiedlichen Meinungen und Lebensentwürfen zu fungieren. Sie stellen kultursensible Trainingsprogramme in der Polizeiausbildung vor. Es geht dabei nicht um das „richtige Verhalten“ der BeamtInnen per se, denn dieses muss an jeden Menschen und an jede Situation neu angepasst werden, sondern darum, Pauschalurteile zu reflektieren und eine interkulturelle Dialogfähigkeit zu schulen. Den Abschluss des Bandes bildet die Diskussion jenes weiten Feldes, in dem EthnologInnen in Österreich zwar bisher noch die wenigsten Erfahrungen gesammelt haben, für das aber zugleich besonders interessante Möglichkeiten identifizierbar sind. Wrana und Schmidt befassen sich mit dem, was die Ethnologie, Sozial- und Kulturanthropologie Wirtschaftsbetrieben zu bieten hat. Sie zeigen ethnologische Potenziale im Bereich der Organisationsberatung auf, bringen ein ausführliches Interview mit dem Spitzenmanager des Wiener Zweiges eines internationalen Versicherungs- „Multis“ und bearbeiten letztlich ein Defizit, an dem EthnologInnen häufig leiden: Gemeint ist die Notwendigkeit einer stark verbesserten „Selbstvermarktung“ der AbsolventInnen unseres Faches. Aufgrund der kaum vorhandenen Beschäftigungsmöglichkeiten im wissenschaftlichen Umfeld ist also ein dringender Bedarf an Umorientierung geboten. Und genau dazu will dieser Sammelband auch beitragen. Er
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