Erasmus Gaß - bei LiTheS

LiTheS Nr. 9 (Dezember 2013)
http://lithes.uni-graz.at/lithes/13_09.html
II. Der profane Simson
Der mit theologischen Interpretamenten geprägte Simson hat lange Zeit die Deutung
der Simsonfigur bestimmt. Hinter den theologischen Übermalungen ist jedoch
noch ein älteres Simsonbild zu greifen, das sehr urtümlich und profan gestaltet
ist. Die volkstümlichen Simsonerzählungen haben darüber hinaus einen hohen
Unterhaltungswert. Hier sind viele folkloristische Motive und Erzählzüge zu finden,
die es auch außerhalb der Bibel in Mythen, Sagen, Legenden, Märchen etc. gibt,
z. B. das Motiv der Quelle aus dem Felsen, das Motiv der Tiere, die in die Schlacht
eingreifen, das Motiv der ungewöhnlichen Bewaffnung, das Motiv der übermenschlichen
Kraft usw. Während die theologische Simsonfigur in der Rezeptionsgeschichte
meist positiv gesehen wurde, hat man vor allem den untheologischen Simson der
Delila-Erzählung negativ und moralisierend gedeutet. Es verwundert daher nicht,
dass Simson zusammen mit David und Salomo zu den Helden Israels gehört, die
sich von Frauen verführen lassen und auf diese Weise ihren Ruhm in Schmach verwandelt
haben. 52
Zunächst sollen im Folgenden die verschiedenen Züge des volkstümlichen Simson
geschildert werden, 53 bevor dann die untheologische Simsonfigur gedeutet und näher
eingeordnet werden kann.
Der profane Simson hat übermenschliche Kräfte und hebt sich dadurch von den
übrigen Menschen ab. Erst wenn er diese Kräfte verliert, wird er wie ein normaler
Mensch (Ri 16,17). Offenbar hebt sich Simson nicht durch sein Erscheinungsbild
von anderen Menschen ab, ist also kein durchtrainierter Kämpfer mit außergewöhnlichem
Bizeps und Waschbrettbauch. Denn sonst hätten die Philisterfürsten
gar nicht Delila beauftragen müssen, das Geheimnis seiner Kraft herauszufinden. 54
Simson ist zudem immer der Aktive, der die Spirale der Gewalt bis nach oben treibt
und fast einen Krieg zwischen den Philistern und den Judäern heraufbeschwört.
Dieser Gewaltmensch, der stets auf Mord und Brand aus ist, ist für die Philister
schwer greifbar. Er lässt sich kaum erfolgreich fesseln, sondern befreit sich fast jedes
Mal. Simson ist zudem ein regelrechter Naturmensch, der sich nicht bändigen lässt
und jederzeit über die kultivierten Menschen siegt. Als Prototyp eines Naturmenschen
zieht er sich immer wieder in die wilden Berge zurück. Er ernährt sich von
Wasser auf dem Feld und von Honig, den er aus dem Löwenkadaver gewinnt. Der
Naturmensch Simson hebt sich somit dezidiert vom Leben im Kulturland ab. Die
Kraftakte Simsons sind darüber hinaus reine Machterweise, ohne dass sie von Nutzen
sind, weder für Simson noch für seine Familie oder sein Volk. Nicht umsonst
betont der theologische Erzähler, dass Simson lediglich begonnen hat, Israel aus der
Hand der Philister zu retten. Eine tatsächliche Rettung Israels kommt in den profanen
Simsonerzählungen überhaupt nicht in den Blick. Simson streift zudem nur in
52 Vgl. Groß, Richter, S. 744.
53 Vgl. hierzu auch ebenda, S. 734–735.
54 Vgl. Younger, Judges, S. 316–317.
60