Erasmus Gaß - bei LiTheS

LiTheS Nr. 9 (Dezember 2013)
http://lithes.uni-graz.at/lithes/13_09.html
Robin Hood gegen die Interessen der Oberschicht. Sozialbanditen treten vor allem
in gesellschaftlichen Umbruchphasen auf. Sozialbanditen morden entweder aus Rache
oder zur Selbstverteidigung. Ursprünglich war der Sozialbandit ein Bauer, der
aber aus seinem normalen Umfeld ausbricht und sich in die Wildnis zurückzieht,
um gegen die unterdrückende Oberschicht zu kämpfen, entweder allein – wie Simson
– oder zusammen mit anderen Haudegen. 104 Darüber hinaus gehört der Sozialbandit
zur Klasse der gesellschaftlich Marginalisierten. Von Haus aus ein Rebell,
ist er irgendwann das Opfer von Ungerechtigkeit geworden. Insofern kämpft er gegen
soziale Ungerechtigkeiten. Da ein Sozialbandit gemeinhin als unverletzlich gilt,
kann er nur durch Betrug zu Fall gebracht werden. 105 Von der Oberschicht ist ein
Sozialbandit als Krimineller verschrien, während er beim gemeinen Volk als Held
und Kämpfer für Freiheit und Gerechtigkeit gilt. 106 Sozialbanditen verwenden für
ihre Zwecke die Taktik der Täuschung. 107 Auf Simson treffen viele Charakterzüge
des Sozialbanditen zu. Seine Kraftakte werden als Rache für erlittenes Unrecht legitimiert.
Simson ist somit der „Rächer“ schlechthin, eine besondere Form des Sozialbanditen.
108 Hinzu kommt, dass Simson auf betrügerische Weise verraten wird
und zu Fall kommt, was ebenfalls für Sozialbanditen typisch ist. Allerdings ist in
den Simsonerzählungen eigentlich keine Sozialkritik zu spüren. Simson agiert auch
nicht als Anwalt der gesellschaftlich Marginalisierten und wird selbst von seinem
eigenen Volk nicht geschätzt.
Die profanen Simsonerzählungen in Ri 13–16 schildern somit eine sehr komplexe
Figur, die sich – wie schon die theologische Simsonfigur – nicht auf nur eine spezifische
Ausprägung begrenzen lässt. Vermutlich ist der untheologische Simson nicht
eine mythische, sondern wohl eher eine folkloristische Figur, 109 die aber so eigenständig
gezeichnet ist, dass sie den einzelnen Interpretationen nur bedingt entsprechen
kann.
Da die Simsonfigur über vielfältige Facetten verfügt – theologisch wie untheologisch
–, konnte sie in der Rezeptionsgeschichte unterschiedlich profiliert werden.
Gerade die Ambivalenz Simsons, die märchenhafte Darstellung der Ereignisse bis
hin zum bitteren Ende sowie die existentiale Deutung Simsons als Paradigma für
Israel und die Menschheit schlechthin, die wie Simson den Gegensatz von Charisma
und Chaos aushält, boten genügend Anknüpfungspunkte für eine mehr oder minder
textgemäße Rezeption der Simsonfigur bis in die Gegenwart.
104 Vgl. Lang, Sins, S. 181.
105 Vgl. hierzu auch die Definition bei Niditch, Samson, S. 623.
106 Vgl. ebenda, S. 622.
107 Vgl. zu einer Charakterisierung des Sozialbanditen Eric J. Hobsbawm: Die Banditen. Räuber
als Sozialrebellen. München: Hanser 2007, S. 31–45; Niditch, Judges, S. 3–4.
108 Vgl. Hobsbawm, Banditen, S. 77–90; Niditch, Judges, S. 143–144. Hobsbawm, Banditen,
S. 35, unterscheidet zudem drei Formen des Sozialbanditen: edler Räuber, Heiducke und
Rächer.
109 Vgl. Groß, Richter, S. 739.
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