Arbeitsblatt 2

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

1. Als fragwürdig erscheint zunächst das Sein der Außenwelt, dass nämlich die Dinge in Wahrheit so sind, wie sie uns erscheinen und dass sie überhaupt existieren. 2. Auch unsere eigene leibliche Existenz (die uns bisher gewiss erschien) mithin das ganze Leben könnte ein beständiger Traum sein, dem nichts Wirkliches entspricht. 3. Dennoch scheint es ein unaufhebbares Wissen zu geben. Nämlich etwa der Satz „2 + 3 = 5“, oder die allgemeinsten Grundbegriffe wie Ausdehnung, Gestalt, Zeit, Raum. Aber auch diese unzertrennlich mit der Struktur des menschlichen Geistes verbundenen Gewissheiten könnten bloß die Produkte eines täuschenden Gottes (genius malignus) sein, der den Menschen in eine wesenhafte Verkehrung und Unwahrheit hineingeschaffen hätte. Der Zweifel aber gebiert aus sich selbst eine ursprüngliche Gewissheit: Mag auch alles, was ich mir vorstelle, jeder Gegenstand, den ich zu erkennen glaube, fragwürdig sein, so existieren doch meine Vorstellungen von diesem Gegenstand, und damit existiere auch ich, der ich diese Vorstellungen habe. Mag mich auch ein betrügerischer Gott täuschen, so existiere ich, der Getäuschte doch: „Ich denke, also bin ich“ bzw. „Ich zweifle, also bin ich“ bzw. „Ich werde getäuscht, also bin ich“. Was aber ist dieses „Ich“, das sich seiner selbst im Zweifel bewusst ist? In der Selbsterfahrung erfährt es sich als denkendes Wesen. Von der körperlichen Welt her und mit Hilfe der Begriffe, die aus der Erfahrung der Weltdinge geschöpft sind, kann es verstanden werden als ein „denkendes Ding“ (res cogitans) bzw. als Etwas, an dem sich die Eigenschaften des Denkens, Wollens und Fühlens in der gleichen Weise vorfinden, wie die Farbe oder Schwere an den Dingen der physikalischen Welt. Dabei ist das Wesen des „Ich“ „Denken“, in einem Sinn der den gesamten Bereich des Bewusstseins (Fühlen und Wollen) umfasst. Das bloß im Bewusstsein lebende Ich aber verliert theoretisch dabei den Kontakt mit den anderen nicht bewussten, nicht denkenden Wesen (res extensa). Die res cogitans ist durch eine unüberwindliche Kluft von der res extensa getrennt. Allerdings reicht auch die Entdeckung der Selbstgewissheit und die Untersuchung des Wesens des Ich nicht hin, die Philosophie auf ein sicheres Fundament zu stellen. Es bleibt die Frage nach dem Ursprung der Wirklichkeit bzw. die Frage nach Gott. Denn die grundlegende Verkehrung setzt ja, unter der Herrschaft des Schöpfergedankens, voraus, dass Gott als Betrüger gedacht wird. Descartes muss also nicht nur zeigen, dass Gott wahrhaftig ist, sondern grundlegender, dass Gott überhaupt existiert und unsere klaren und deutlichen Erkenntnisse tatsächlich Gültigkeit hinsichtlich der Welt der Dinge besitzen. Descartes geht davon aus, dass der Mensch in seinem Innern die Idee eines höchst vollkommenen Wesens vorfindet. Ein unvollkommenes Wesen wie der Mensch kann aber die Idee des höchst vollkommenen Wesens nicht aus sich selbst hervorbringen. Also kann diese Idee nur durch das höchst vollkommene Wesen selbst in uns eingepflanzt sein (idea innata). Gott als Ursprung der Idee Gottes muss also notwendig existieren. Wenn aber Gott vollkommen ist, dann gehört zu seiner Vollkommenheit auch die Wahrhaftigkeit; denn Betrug entspringt einem Mangel. Also garantiert die Wahrhaftigkeit Gottes die Richtigkeit der Welt 4
und ihrer Erkenntnis, wobei auch die unmittelbare Evidenz daraus ihre letzte Begründung erhält. Literatur: Descartes, René: Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences. (1637). Deutsch: Von der Methode des richtigen Vernunftgebrauchs und der wissenschaftlichen Forschung. Hamburg: Meiner, 1997. Descartes, René: Meditationes de prima philosophia (1641). Deutsch: Meditationen über die Grundlagen der Philosophie. Hamburg: Meiner, 2008. 2. Empirismus 2.1. Weite Definition von Empirismus Allgemein bezeichnet „Empirismus“ die erkenntnistheoretische Lehre, gemäß der alles Wissen seinen Ursprung nicht im Verstand oder der Vernunft, sondern allein in der Erfahrung (Beobachtung, Experiment) hat. Zentral für den Gebrauch des Erfahrungsbegriffs im Empirismus ist die Idee, dass das Erkenntnissubjekt dem Objekt (in letzter Konsequenz) passiv gegenübersteht. Erfahrung in diesem Sinne kann sich dann näher bestimmen als die Gesamtheit des noch unstrukturiert Gegebenen, das sich erst im Erkennen durch Begriffe und Erinnerung zu einer stabilen und erkennbaren Wirklichkeit formt. 2.2. Empirismus (Thomas Hobbes 1588–1679) Die Kritik von Hobbes am Rationalismus bezieht sich insbesondere auf die Beurteilung von Descartes’ erstem Prinzip. Daraus, dass ich denke, folgt zwar nach Hobbes, dass ich existiere, aber nur darum, weil jede Tätigkeit jemanden voraussetzt, der sie ausübt. Dass „Ich“ auf ein rein geistiges Wesen hinweist, lehnt Hobbes ab, da er es für möglich hielt, dass das Bewusstsein auf gewissen Vorgängen im menschlichen Organismus beruht. Begründete Urteile über das Verhältnis von Geist und Körper sind unmöglich, da wir grundsätzlich nicht imstande sind, das Wesen der Wirklichkeit, auch nicht das Wesen des Körpers, zu erkennen. Da es ohne Erfahrung keine Vorstellungen (Ideen) gibt, können wir auch keine Idee von Gott haben. Nach Hobbes gibt es also keine wahrhaften und unveränderlichen Naturen, deren Zusammenhang eine objektive vernünftige Ordnung bilden würde, auch keine einsichtigen Urteile, in denen etwas von dieser Ordnung erfasst würde. Das direkte Erfahrungsobjekt sind nicht die Dinge selbst, sondern die Vorstellungen. Wenn wir vernünftig urteilen, drücken wir also nicht eine Einsicht in die Natur der Dinge aus, sondern verbinden Namen aufgrund ihrer konventionellen Bedeutung. Namen werden aufgrund von Vorstellungen gebildet, die ihrerseits unmittelbar oder mittelbar der Erfahrung entspringen. Ihre genaue Bedeutung erhalten sie durch Übereinkunft der Angehörigen einer Sprachgemeinschaft. Hobbes fordert, die Vorstellungen, die er als die unmittelbaren Gegenstände des Bewusstseins ansieht, so lange zu zerlegen, bis man zu einfachen gedanklichen Elementen gelangt. Wenn 5
Seite 1: Kant und Nagarjuna - Erkenntnistheo
Seite 5 und 6: die allerdings bei allen verschiede
Seite 7 und 8: Aussagen über Tatsachen bzw. über
Seite 9 und 10: ezieht und Gleichheiten oder Versch

Arbeitsblatt 2

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?