Arbeitsblatt 2

man den einfachen Gedanken Namen zuordnet, kann man mit diesen Namen, wie mit den
Symbolen der Algebra, „rechnen“.
Außer Nominaldefinitionen gibt es auch genetische Definitionen, die angeben, wie die
definierte Sache entstanden bzw. als entstanden zu denken ist. (Bezeichnet man z.B. einen
„Kreis“ als „Linie, die durch Bewegung eines Punktes mit konstantem Abstand von einem
gegebenen Punkt erzeugt wird“, so liegt eine genetische Definition vor)
Einfache Begriffe, die sich bei der Zergliederung der Vorstellungen von Dingen ergeben, sind
„Größe“, „Gestalt“, „Bewegung“, „Raum“, „Zeit“, „Ursache“, „Wirkung“, mit denen sich
Grundsätze formulieren lassen, die für alle Körper gelten (z.B. Trägheitsprinzip oder der Satz
über die Gleichheit von Aktion und Reaktion). Diese Sätze sollen nicht nur für physikalische,
sondern auch für organische und für soziale „Körper“ (Staaten) gelten.
In der Erkenntnislehre erblickt Hobbes eine Anwendung der allgemeinen Bewegungsgesetze
auf Bewegungen im menschlichen Organismus, insbesondere in den Sinnenorganen und den
Nerven.
Das Leben führt er auf die Bewegung der „Lebensgeister“ (spiritus animales) zurück. Wenn
vermittels der Sinnesorgane Reize aufgenommen werden, wirken von außen kommende
Bewegungen auf die Lebensgeister ein und rufen eine Reaktion hervor, die bewusst erfahren
wird, entweder als Vorstellung oder als Begehren.
Die Bewegung der Lebensgeister hat, wie jede Bewegung, die Tendenz, ihren
Bewegungszustand beizubehalten. Unterliegt sie einem hemmenden Einfluss, erleben wir als
Reaktion die Unlust, wird sie gefördert, entsteht das Gefühl der Lust. Je nachdem, ob etwas
die vitale Bewegung fördert oder hemmt, wird es als Wert oder als Unwert erlebt und
entweder begehrt oder abgelehnt. Am heftigsten lehnen alle Lebewesen ab, was zum völligen
Aufhören der Vitalbewegung, mithin zum Tod führt. Die Selbsterhaltung ist das alles
beherrschende Ziel auch des menschlichen Strebens, das daher egoistischen Charakter hat.
Literatur:
Hobbes, Thomas: Leviathan (1651). Deutsch: Leviathan. Hamburg: Meiner, 2004.
2.3. Empirismus (John Locke 1632–1704)
Kurzreferat von Michael Palm
Grundzüge der Position von John Locke
Lockes Wissenschaftsverständnis gründet auf der Erfahrungswelt (Empirie), wie sie das 17.
und 18. Jahrhundert definierte, wobei er die Aufgabe der Philosophie den Vorzeichen der
Praxisrelevanz und Erfahrungsbereicherung unterordnete. Erkenntnistheoretisch leitet ihn die
Frage nach dem Ursprung, der Gewissheit und dem Umfang der menschlichen Erkenntnis.
Er kommt dabei zu dem Ergebnis, dass der Mensch kein Bewusstsein von den „Ideen“ (dem
Wahrzunehmenden bzw. der Vorstellung von Objekten) hat, das gleichsam nur aktiviert
werden müsste, sondern der kindliche Verstand gleicht einem leeren, unbeschriebenen Blatt.
(„Nihil est in intellectu, quod non antea fuerit in sensu“). Die „Ideen“ bzw. Vorstellungen,
die jeder Mensch in seinem Bewusstsein findet, stammen ausschließlich aus der Erfahrung,
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