Aktueller Gemeindebrief (Mai-Juni) - in der deutschsprachigen ...

vornan, sondern Philosophen: der Engländer
Locke, der Franzose Voltaire und in
Deutschland insbesondere der jüdische
Philosoph Moses Mendelssohn.“
Macht der Glaube an einen Gott intolerant?
Wenn man an die Kreuzzüge der
Christenheit und an die Attentate von
New York, Madrid und London denkt,
drängt sich einem die Frage auf: Befördern
Bibel und Koran die Gewalt im
Namen Gottes? Dieser Frage ging der
Journalist und Pfarrer Burkhard Weitz
nach.
„Die Geschichtsbücher der Bibel sind
voller Gewalt. Denn die Bibel erzählt realistisch
von der anarchischen Frühzeit der
Menschheit, in der das Recht nur mühsam
durchzusetzen war. Später wurden diese
Gewaltberichte umgedeutet: Die Geschichten
von Mord und Totschlag sollten nun
nicht mehr das Töten legitimieren, sondern
dienten als Parabel für das Volk.
Ein Grundgedanke von Bibel und
Koran: Wer Unrecht tut, kehrt sich von
Gott ab, nicht bloß von einem Nationalgott,
sondern vom Schöpfer des Universums,
der alle Menschen als Geschwister
gleich geschaffen hat. Alle monotheistischen
Traditionen entwerfen große Visionen
vom Weltfrieden.
Die wohl radikalste Form des Gewaltverzichts
verkörpert Jesus von Nazareth.
Er tritt als Heiler auf und fordert
Feindesliebe ein. Endlich erleidet er Unrecht
und physische Gewalt und stirbt den
Foltertod.
Vom Propheten Mohammed bis in
die späten 1970er Jahre erschien der Islam
in der Wahrnehmung der Weltöffentlichkeit
überwiegend als tolerante und friedfertige
Religion, die zwar traditionell kein
Recht auf Glaubenswechsel anerkennt,
wohl aber weitgehende Freiheit für
Andersgläubige. Seit der iranischen Revolution
von 1979 drängt sich das Bild vom
kämpferischen, intoleranten Islam in den
Vordergrund. Charismatische Dschihadisten
wie Osama Bin Laden verengten die
islamische Rechtsauffassung gegenüber
Andersgläubigen und lenkten den Terror
generell gegen den Westen und seine
Werte.
Trotzdem: Der Monotheismus hat
keine qualitativ neue Gewalt hervorgebracht.
Allerdings ist auch er wie jede
andere Lehre geeignet, Gewalt zu legitimieren.“
Lästiger Nahbereich
Die Sicht Dr. Arnulf von Schelias, Professor
für Religionsphilosophie, Dogmatik
und Ethik an der Universität Osnabrück,
wendet sich der Toleranz heutiger Christen
zu.
„Anonyme Bestattungen auf kirchlichen
Friedhöfen? Ein gleichgeschlechtliches Paar
im Pfarrhaus? Ein muslimischer Ehemann
einer Pastorin? Auch die Kirchen der Reformation
tun sich gelegentlich schwer mit
der toleranten Haltung abweichenden
Verhaltens- und Lebensformen gegenüber.
Doch gegenwärtig dürfte klar sein:
Toleranz ist eine der wichtigsten Erfordernisse
in der modernen Gesellschaft, denn
durch die Individualisierung und Pluralisierung
hat sich die Erfahrung von Andersheit
und Fremdheit vervielfältigt. Weil auf
keinem Gebiet des sozialen Lebens mehr
Uniformität herrscht oder gewollt wird, ist
die Bildung einer toleranten Haltung im
Privaten, im Beruf und in der Gesellschaft
unausweichlich. Toleranz hat sich im lebensweltlichen
Nahbereich zu bewähren,
sie benötigt institutionelle Unterstützung
und politische Rückendeckung, weil das
Management von Vielfalt schwierig und
anstrengend ist, besonders wenn unterschiedliche
Wahrheitsansprüche aufeinanderprallen.
Wir bewegen uns in einem
weiten Spektrum von Toleranz. Auf einer
niedrigsten Stufe steht das resignierte Ertragen
des Anderen, dessen Existenz zwar
hingenommen wird, dem man aber mit
Mai — Juni 2013 9