Made in Venezuela - Assoziation A

ildung. Aber zwischen den Blocks hat man manchmal das Gefühl,
in einem Slum zu leben, in einer herunter gekommenen Sozialbausiedlung.
Die Straßenfeger kommen mit der Arbeit nicht nach.
»Die Straßenfeger! Wir sollten ihnen ein Denkmal setzen.« Der
Franziskanerpater Coro: die nächste Überraschung. Der Mann lächelt.
Ich betrachte seine Augen: hellgrün, sehr auffällig. »Wenn es
hier im Viertel einen runden Tisch mit den Stadtwerken gibt, stellen
wir immer Forderungen wegen des Wassers und des Stroms. Was den
Müll angeht, ist es andersrum. Da stellen sie Forderungen. Wir haben
wirklich keine Kultur in der Hinsicht. Es gibt zwei ältere Männer in
dem Block hier unten, die hier jeden Tag frühmorgens sauber machen,
und trotzdem liegt immer Müll herum.«
Die Rohre, die als Müllrutschen der Wohnblocks dienen, münden
ebenerdig in einen offenen kleinen Raum. Unterhalb des Raums
schließt eine Rampe an, über die der Müll in Container geschoben
werden kann. Ein eigenartiges System.
»Könnte auch am System liegen«, sage ich. »Rohre, Rampe, Container
– ist doch komisch.«
»Nein, nein«, Coro schüttelt den Kopf. »Das ist unsere Schuld.
Die Schuld der Nachbarschaft.« Coro wendet sich an den neben ihm
sitzenden Juan. Die beiden kennen sich seit langem. Juan ist auf eine
Kirchenschule gegangen.
Das franziskanische Konzept. Teil der Gemeinschaft sein, Solidarität
stärken, Arbeit am Kollektiv leisten. Das Missionarische
drückt sich in Handlungen und nicht in dem Versuch aus, andere
zu bekehren. Der Vatikan hat die befreiungstheologische Strömung
in den letzten 20 Jahren weitgehend aus der katholische Kirche Lateinamerikas
verdrängt. Unter den verbliebenen progressiven Leuten
sind überdurchschnittlich viele Franziskaner. Hier im 23 de Enero
kooperieren sie eng mit den Community-Organisationen, sie haben
keine Angst vor politischer Praxis. Oder anders gesagt: Die franziskanische
Gemeinde ist selbst Teil der Organisierung.
»Was macht ihr hier?«, frage ich.
Pibe hat währenddessen Alicia getroffen und steht mit ihr ein paar
Meter entfernt im Schatten eines Mangos. Ich blicke hinüber. Alicia
kommt aus einer Studentenorganisation. Ihren Freund haben sie vor
einem Jahr von der Uni geworfen. Sie hatten das Rektorat besetzt, um
eine Öffnung der Hochschule für die Unterschichten zu erzwingen.
80 Prozent der Studenten kommen von Privatschulen, das heißt,
die Gesellschaft finanziert den Besserverdienenden den kostenlosen
Universitätsbesuch, denn nur die können sich Privatschulen und
Vorbereitungskurse für die Aufnahmeprüfung leisten.
»Die normalen Kirchenaktivitäten«, antwortet Coro. »Ansonsten
alle Art von Projekten, die die Nachbarn zusammenbringen: Feste,
Tombolas, Jugendarbeit. Viel gegen Drogen.« Drogen, immer wieder
Drogen als Synonym des sozialen Zerfalls. »Wir haben ein kulturelles
Problem. Ich meine, natürlich sind Dinge, die von außen kommen,
nicht unbedingt schlecht. Aber was wir hier beobachten, ist, dass die
Jugendlichen das Eigene ablehnen und statt dessen ein importiertes
Modell zu kopieren versuchen.« Ich denke, wie anders wir als Linke
in Deutschland argumentieren würden. Im Grunde genommen genau
entgegengesetzt. »Das ist wie Selbsthass«, Coro meint die Gangkultur,
»der in Aggressivität umschlägt. Wir versuchen, den Jugendlichen zu
vermitteln, dass das Eigene einen Wert besitzt.« ›Das Eigene‹: Auch
über diesen Begriff würde ich in Europa den Kopf schütteln. Aber hier
treten einem Community-Strukturen auf der einen Seite und Gangkultur
und Konsumismus auf der anderen wirklich häufig als ›das Eigene,
Widerständige‹ und ›das Aufgezwungene, Konforme‹ gegenüber.
»Und die Kirchenarbeit? Wie sieht die aus?« Ich frage, weil ich
diesen Pfarrer gerne reden höre. Er hat eine angenehme, sonore
Stimme.
»Es gibt so etwas wie ein Solidaritätszentrum, wo man Kleider und
Essen abgibt und sich Andere, Bedürftige, die Sachen abholen können.
Außerdem organisieren wir Diskussionsrunden, Bibeldiskussionen.
In den Häusern von den Nachbarn, abwechselnd.«
Ich frage, ob ich einmal mitkommen kann.
»Klar. Wir haben keine Berührungsängste. Nicht mal gegenüber
der Stadtguerilla.« Der Franziskaner-Pater grinst Juan ironisch an.
Juan grinst zurück.
Als wir die Treppe vor der Kirche hinuntersteigen, hören wir
es krachen. Wie zur Bekräftigung von Juans Bemerkung über den
kämpferischen Charakter des Liceo Manuel Palacio Fajardo liefern
sich ein paar Schüler der Oberschule eine Straßenschlacht mit der
Policía Metropolitana. Aber weder Juan noch Pibe oder Alicia wissen,
wo rum es geht.
Mittelklasse, positiv
Meine Wohnungsgefährten Greg und Carol nehmen mich auf einen
Ausflug mit. Die regierungsnahe Initiative ›Mittelklasse positiv‹
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