Aristoteles in Stichworten

Rph II 10
WS 05/06
Prof. Dr. D. Klesczewski
Hauses für das Leben notwendig und nützlich sind, diejenigen zur Verfügung stehen, die aufgespeichert
werden können.“ Politik I. 8.
40. „Es gibt indessen noch eine andere Art von Erwerbskunst, die man vorzugsweise und mit Recht
als die Kunst des Gelderwerbs bezeichnet; im Hinblick auf sie scheint keine Grenze des …
Erwerbs zu bestehen. (…) Beginnen wir die Untersuchung über sie mit folgendem: für jedes
Besitzstück gibt es eine doppelte Verwendung. Jede ist Verwendung des Dings als solchen, aber
nicht in derselben Weise, sondern die eine ist dem Ding eigentümlich, die andere nicht, so etwa
beim Schuh das Anziehen und die Verwendung zum Tausch. Beides ist Verwendung des
Schuhs. Auch wer den Schuh um Geld oder Nahrungsmittel jemandem gibt, der ihn nötig hat,
verwendet den Schuh als Schuh, aber nicht zu dem ihm eigentümlichen Gebrauche. (…) Der
Tausch ist bei allem möglich, anknüpfend an die naturgemäße Tatsache, daß die Menschen von
den notwendigen Gütern hier zuviel und dort zuwenig haben. (…) Ein derartiger Tauschhandel
ist weder gegen die Natur, noch ist er eine besondere Form der Erwerbskunst …; aber allerdings
entsteht folgerichtig aus ihm jene andere Kunst. Denn durch die Einfuhr dessen, was man
entbehrte, und die Ausfuhr des Überschusses dehnte sich die Hilfeleistung über die
Landesgrenzen hinaus aus, und so ergab sich mit Notwendigkeit die Verwendung von Geld.
Denn nicht alle naturgemäß notwendigen Güter sind leicht zu transportieren. Also kam man
überein, beim Tausch gegenseitig eine Sache zu nehmen und zu geben, die selbst nützlich und
im täglichen Verkehr handlich war, wie Eisen, Silber usw. (…) Als nun schon das Geld aus den
Bedürfnissen des Tauschverkehrs geschaffen war, entstand die zweite Art der Erwerbskunst, die
Kaufmannskunst … (…) So sucht man eine andere Bestimmung des Reichtums und der
Erwerbskunst, und mit Recht. Denn die rechte Erwerbskunst ist etwas anderes und ebenso der
naturgemäße Reichtum; es ist die Hausverwaltungskunst. Die Kaufmannskunst dagegen
produziert zwar Vermögen, aber nicht schlechthin, sondern nur durch den Umsatz von
Gegenständen; und nur sie scheint sich um das Geld zu drehen. (…) Darum ist der Reichtum,
der von dieser Erwerbskunst kommt, allerdings unbegrenzt. (…) Ursache dieser Verfassung ist,
daß man sich um das Leben, aber nicht um das vollkommene Leben bemüht. Politik I. 9.
41. „Da es aber eine doppelte Erwerbskunst gibt, … die des Kaufmanns und die des
Hausverwalters, und da diese notwendig und lobenswert ist, die Tauschkunst dagegen mit Recht
getadelt wird …, so ist erst recht der Wucher hassenswert, der aus dem Geld selbst den Erwerb
zieht … und nicht aus dem, wofür das Geld da ist. Denn das Geld ist um des Tausches willen
erfunden worden, … (…) Diese Art des Gelderwerbs ist also am meisten gegen die Natur.“
Politik I. 10.
42. „Da wir nun drei Teile der Hausverwaltungslehre unterschieden haben, das Herrenverhältnis,
von dem vorhin gesprochen wurde, das Vaterverhältnis und drittens das eheliche Verhältnis
…,Denn das Männliche ist von Natur zur Leitung mehr geeignet als das Weibliche … und
ebenso das Ältere und Erwachsene mehr als das Jüngere und Unerwachsene.“ Politik I. 12.
43. Es ist also klar, daß die Aufmerksamkeit der Hausverwaltung sich mehr auf die Menschen
richten wird als auf den unbeseelten Besitz, und mehr auf die Tüchtigkeit von jenen als auf den
Vorzug des Besitzes, den man Reichtum nennt, und mehr auf die Tugend der Freien als auf die
der Sklaven. (…) Ein Vorbild dafür haben wir gleich an der Seele. Denn in ihr gibt es ein von
Natur Herrschendes und ein Dienendes, und jedes von beiden, das Vernunftbegabte und das
Vernunftlose, hat seine eigene Tugend. Offensichtlich verhält es sich so auch beim anderen.
Also gibt es von Natur mehrere Arten von Herrschendem und Dienendem. (…) Der Sklave besitzt
das planende Vermögen überhaupt nicht, das Weibliche besitzt es zwar, aber ohne
Entscheidungskraft, das Kind besitzt es, aber noch unvollkommen. Ebenso muß es sich auch mit
den ethischen Tugenden verhalten. Alle müssen an ihnen teilhaben, aber nicht auf dieselbe
Weise, sondern soviel ein jedes für seine besondere Aufgabe braucht. So muß der Regent die
ethische Tugend vollkommen besitzen … und von den anderen jedes so viel, als ihm zukommt.
Also gehört die ethische Tugend allen Genannten, doch ist die Besonnenheit des Mannes und
der Frau nicht dieselbe und auch nicht die Tapferkeit und die Gerechtigkeit, wie Sokrates
meinte, sondern das eine ist eine regierende Tapferkeit, das ändere eine dienende und so
weiter.“ Politik I. 13.
44. „Wir müssen mit dem beginnen, was der naturgemäße Anfang einer solchen Prüfung ist.
Notwendigerweise haben alle Bürger entweder alles gemeinsam …, oder einiges. Das sie nichts
gemeinsam ist offenbar unmöglich. Denn der Staat ist eine Gemeinschaft, und es ist als erstes