Gerechte Sprache in der Liturgie - Bund alt-katholischer Frauen

Das Wortpaar Ich-Du, das Martin Buber „Grundwort“ nennt, stiftet Beziehung. Die „geistigen
Wesenheiten“ betreffend „ist die Beziehung in Wolke gehüllt, aber sich offenbarend,
sprachlos, aber sprachzeugend. Wir vernehmen kein Du und fühlen uns doch angerufen, wir
antworten – bildend, denkend, handelnd: wir sprechen mit unserm Wesen das Grundwort,
ohne mit unserm Munde Du sagen zu können.“ … Wir „blicken an den Saum des ewigen Du
hin“, … wir „vernehmen ein Wehen von ihm.“ 41 Nach jüdischer Überzeugung darf der Name
Gottes nicht ausgesprochen werden, weil Gottes Wirklichkeit jegliche Sprache sprengt und
ihn jede Formulierung ehrfurchtslos verkleinert. Deshalb haben Martin Buber und Stefan
Rosenzweig bei ihrer deutschen Übersetzung der Bibel an die Stellen, an denen die
hebräischen Schriftzeichen für Gott stehen, das Personalpronomen DU gesetzt. So soll zum
Ausdruck kommen, dass es um Beziehung geht, um ein personales Gegenüber, um ein Du,
aber groß geschrieben, weil es menschliche Beziehungen endlos übersteigt. 42 Für die
Gottesrede, die nicht suggerieren will, dass es um ein männliches Du geht, stellt sich hier
wiederum das Problem der dort verwendeten Deklinationsformen ER, SEIN, IHM, IHN.
Wie Gregor von Nyssa müssen wir uns fragen, mit welchem Namen wir Gott anrufen sollen,
der über allen Namen ist. Wie nennen wir ein Gegenüber, das als Person mit uns in
Beziehung treten will, aber gleichzeitig über unsere Vorstellung von Person hinausgeht?
Wenn also Frauen-gerechtes Beten eingeschränkte, enggeführte und einseitige Gottesbilder
ergänzt und den Blick weitet für die Fülle von Gottesvorstellungen ohne selbst wiederum
eine einseitige weibliche Gottheit zu installieren, dann geht dieses Beten auch einen Schritt
in Richtung Gott-gerechtes Beten.
3.3 Kriterien für Frauen-gerechtes Beten
Die Frage, was denn nun Frauen-gerechtes Beten ist, beantwortet Teresa Berger in ihrer
Schlussüberlegung zur Analyse von Entwürfen inklusiver Hochgebete mit folgenden
Kriterien: 43
- Sie fordert den Verzicht auf eine androzentrisch geprägte Sprache: statt ‚Väter im
Glauben’ ‚Vorfahren oder Väter und Mütter im Glauben’, statt ‚Brüder’ ‚Brüder und
Schwestern’ und statt ‚Söhne Gottes’ ‚Töchter und Söhne Gottes’.
- Frauen sollen als Mitspielerinnen in der Heilsgeschichte sichtbar sein, z.B.: Sara
bewusst neben Abraham genannt werden. Gott wird dadurch als Gott der Väter und
Mütter im Glauben erkennbar.
- Wenn Frauen sichtbar werden, dann sollen sie auch als aktiv Mitwirkende benannt
werden (nicht mehr nur traditionell-passive Frauenbilder). Als Beispiel nennt sie die
heilsgeschichtliche Rolle Marias, wobei m. E. auch hier etlicher Schutt eines durch
41 Martin Buber, Das dialogische Prinzip, S. 10
42 vgl.: Bernardin Schellenberger, Spirituelle Wendezeit, S. 113f
43 vgl.: Teresa Berger, a.a.O., S. 147-149
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