fol. 5v: Evangelist Lukas Heiliger Lukas. Lukas, in weißer Tunika ...

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Franz J. Ronig
fol. 5v:
Evangelist Lukas
SANCTUS LUCAS.
Heiliger Lukas.
Lukas, in weißer Tunika und hellbraunem
Mantel, sitzt frontal auf seinem Thron. Sein
angestrengter Blick geht über das Schriftband
hinaus, das er in den Händen hält; eine zweite
Rolle hängt über dem Pult. Von oben
kommt das Stiersymbol mit einem Schriftband.
– Zum Teppichmuster: Egbert-Psalter,
fol. 52v, fol. 55, fol. 78.
fol. 6:
Evangelist Johannes
SANCTUS JOHANNES.
Heiliger Johannes.
Johannes, in violettem Mantel, thront in
gleicher Weise wie Lukas. Auf seinen Knien
hält er ein Schreibbrett mit dem Pergamentstreifen,
wie es die antike Schreibpraxis kennt.
Die Feder in seiner Rechten deutet auf die bevorstehende
Niederschrift. Das Adlersymbol
hält eine Schriftrolle im Schnabel. – Zum Teppichmuster:
Heidelberg, UB, Sal. IXb, fol. 43;
Egbert-Psalter, fol. 151v, fol. 152; St. Paul im
Lavanttal, Sakramentar aus St. Blasien.
fol. 7v:
Incipit-Seite. Titelblatt
IN NOMINE DOMINI INCIPIT LIBER
EUANGELIORUM PER CIRCULUM
ANNI SUMPTUS EX LIBRO COMITIS.
IN UIGILIA NATALIS DOMINI. STATITIO
(= STATIO) AD SANCTAM MARIAM.
HORA UIIII. SEQUENTIA SANCTI
EUANGELII SECUNDUM MATHEUM.
Im Namen des Herrn beginnt das Buch
der Evangelien im Jahreskreis, dem Buch
des „Comes“ entnommen. Zur Vigil der
Geburt des Herrn. Statio bei Sankt Marien.
Zur neunten Stunde. Textfolge des heiligen
Evangeliums nach Matthäus.
Jedes Buch begann früher mit einem Incipit
und schloss mit einem Explicit. Beide waren
durch Schrift und Ornament hervorgehoben.
Das Incipit entspricht in etwa unserem heutigen
Buchtitel. So ist also der erste Teil unseres
in Gold auf Purpur geschriebenen Textes
die Überschrift über das ganze Werk: Es handelt
sich demnach um ein Perikopenbuch,
das die in der hl. Messe zu lesenden Evangelienabschnitte
per circulum anni („im Jahreskreis“)
darbietet. Comes ist zunächst nur
das Verzeichnis der Lesungen im Kirchenjahr;
dann aber wird auch das Lektionar selbst
Comes genannt. Der zweite Teil des Textes (ab
In Vigilia) nennt den Tag, an dem das nun
folgende Evangelium zu lesen ist (hier: an der
Vigil von Weihnachten), und die römische
Stationskirche St. Marien (Ad Sanctam Mariam
Maiorem), in welcher der Papst die Mitternachtsmesse
des Weihnachtstages feierte. 3
Merkwürdig erscheint beim ersten Lesen die
Zeitansage Hora VIIII – zur neunten Stunde.
Das hieße also (wenn man die Bezeichnung
nach den Tagesstunden versteht), etwa 14–15
Uhr. Zur Zeit unseres Egbert-Codex hatte dieser
Ausdruck seine ursprüngliche Bedeutung
verloren und bezeichnete nur noch die „Non“
als einen Teil des Stundengebetes, auch wenn
diese Hora nona schon von ihrem ursprünglichen
Platz auf den frühen Vormittag gewandert
war. 3a
Der dritte Teil (Sequentia) gehört schon
zur liturgischen Einleitung des Evangelientextes
selbst, der auf der gegenüberliegenden

Verkündigung an
Maria, Perikopenbuch
des Kuno
von Falkenstein.
Trier, Domschatz,
Hs. 6, fol. 7.
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Franz J. Ronig
Im Perikopenbuch des Kuno von Falkenstein
von 1380 (fol. 7) ist aus unserer Verkündigungsszene
lediglich die Architektur der
Stadt wie ein Versatzstück eingebaut; das Figürliche
der dortigen Szene folgt einem gotischen
Vorbild.
Dass Maria eine purpurfarbene Kasel
trägt, erregt die Neugier, ob hier nicht etwas
mehr gemeint sein könnte als die pure Illustration
einer Szene. Wie an verschiedenen
Stellen des Codex Egberti kann auch hier die
Farbe und die Form des Gewandes ekklesiologisch
verstanden werden. In seinem Lukaskommentar
deutet Ambrosius von Mailand
(gest. 397) Maria als „Urbild der Kirche“:
Maria bene desponsata, sed virgo, quia est ecclesiae
typus, quae est immaculata, sed nupta –
„Maria ist gut verlobt, aber Jungfrau, denn sie
ist Urbild der Kirche, welche unbefleckt ist
und dennoch verheiratet.“ Ambrosius führt
den Vergleich noch weiter aus: (wie Maria so)
„hat uns die Jungfrau (Kirche) vom Heiligen
Geist empfangen, hat uns die Jungfrau ohne
Stöhnen geboren.“ Im Anschluss an Ambrosius
führt Augustinus (z. B. Enchiridion de fide,
spe et caritate, c. 10) diesen Gedanken noch
weiter aus.
fol. 10v:
Besuch Marias bei Elisabeth
Das Bild der Heimsuchung ist zwischen das
Ende der vorausgehenden und den Beginn
der neuen Lesung eingeschoben, der es als Illustration
dient (Lk 1, 39–47): zur Feria VI.
(Freitag) nach dem 3. Adventssonntag.
Maria machte sich in jenen Tagen auf und ging
eilends in das Gebirge in eine Stadt Judas. Und
sie trat in das Haus des Zacharias ein und grüßte
Elisabeth. Und es begab sich, als Elisabeth den
Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind freudig in
ihrem Leibe auf; und Elisabeth wurde erfüllt
vom Heiligen Geist und rief mit lauter Stimme:
Du bist gesegnet unter den Frauen und gesegnet
ist die Frucht deines Leibes! Wie geschieht es mir,
dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?
Denn siehe, als die Stimme deines Grußes in meinen
Ohren erscholl, hüpfte das Kind voller Freude
auf in meinem Leibe. Und selig bist du, die du
geglaubt hast, dass in Erfüllung gehen wird, was
dir vom Herrn gesagt wurde. Und Maria sprach:
Hoch preist meine Seele den Herrn und mein
Geist frohlockt in Gott, meinem Heil.
Die Miniatur zeigt die Begegnung der beiden
Frauen Maria und Elisabeth, die sich bei ihrer
Begrüßung umarmen und küssen: Von
Umarmung und Kuss berichtet der Lukastext
allerdings nichts; sie könnten als zum antiken
Begrüßungszeremoniell gehörend betrachtet
werden. Aber auch hier darf man einen
patristischen Hintergrund annehmen. Dabei
spielt die allegorisch-mystische Erklärung von
Psalm 84, 11 die entscheidende Rolle: Misericordia
et veritas obviaverunt sibi, iustitia et pax
osculatae sunt – „Barmherzigkeit und Wahrheit
begegnen sich, Gerechtigkeit und Friede
küssen sich.“ Arnobius Junior wendet diese
Stelle auf Johannes den Täufer an, dem Christus,
wie man bei Theodoret von Cyrus lesen
kann, schon im Mutterleib begegnet, indem
Besuch Marias bei
Elisabeth, Perikopenbuch
des Kuno von
Falkenstein.
Trier, Domschatz,
Hs. 6, fol. 8.
sich die beiden Mütter, Maria und Elisabeth,
begegnen, umarmen und küssen. Hilfreich
für das Verständnis sind die Illustrationen dieses
Psalmverses im karolingischen Psalter zu
Stuttgart und in den byzantinischen Psalterien
des 9. Jahrhunderts, für die hier stellver-
Erläuterungen zu den Miniaturen
tretend der Chloudoff-Psalter (Moskau) genannt
sei. Jedes Mal ist die Begegnung von
Maria und Elisabeth bei diesem Psalmvers als
Illustration eingeschoben. Im Egbert-Codex
ist die Szene wieder ins Freie, vor die „Stadt in
Juda“, gelegt, während der Text ausdrücklich
Maria zunächst in das Haus des Zacharias eintreten
und dann erst Elisabeth begrüßen lässt.
Die Mäntel der beiden Frauen sind von
purpurner und dunkelgrüner Farbe; der Hintergrund
ist intensiver gefärbt als bei der vorausgehenden
Miniatur. Standen dort die Personen
und die Stadt wie auf einem gemeinsamen
und realen Boden, so „schweben“ nun
die Frauen vor dem atmosphärisch gefärbten
Grund; die Stadt ist dagegen wie auf einem
Hügel erbaut.
Die Evangeliare Ottos III. in Aachen und
München weisen diese Szene nicht auf. Das
Perikopenbuch des Kuno von Falkenstein hat
die Miniatur übernommen und in den Stil
des 14. Jahrhunderts übersetzt (fol. 8).
fol. 10v
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Arles, Musée
de l’Art Chrétien,
Sarkophag.
Detail: Sandale Petri
auf dem
Suppedaneum.
Franz J. Ronig
in der Pose des Sandalenlösers. Nach der ersten
Abwehr der Waschung und der dann folgenden
Belehrung durch Christus streckt Petrus
emphatisch seine Hände aus und möchte
nun auch die Hände und das Haupt gewaschen
bekommen. Christus hat sich mit dem
Leinentuch gegürtet, dessen umschlagenden
Saum er mit der Linken fasst, als wolle er gerade
mit dem Abtrocknen beginnen. Die
Rechte hat er im Redegestus zu Petrus hin erhoben.
Auf die zeitliche Inkongruenz der beiden
Gesten hat Hermann Schnitzler 1962 aufmerksam
gemacht und das Urbild herausgearbeitet,
das der Formulierung unserer Szene
zugrunde liegt. Es ist eine mehrfach belegte
frühchristliche Sarkophagkomposition, auf
die sich auch das schräge Sitzen Petri und
seine Gestikulation zurückführen lassen. Der
rechte Fuß Petri war ursprünglich tiefer angesetzt;
die Vorzeichnung ist noch sichtbar.
Die Änderung hängt wohl mit formalen Problemen
zusammen, die sich aus dem Umsetzen
der dem spätantiken Vorbild verpflichteten
Vorlage ergaben. Schnitzler hat ebenfalls
auf die Parallelen in der Reichenauer Buchmalerei
und im Perikopenbuch zu Bremen
hingewiesen und gezeigt, dass die Reichenau
hier in Anlehnung an die Antike einen eigenen
Weg geht.
Die Gestik Petri und Christi ist im Codex
Egberti trotz der inneren Dramatik der Szene
klassisch gezügelt. Im Aachener Otto-
Evangeliar, besonders aber im Münchner Codex
sind die Gesten ins geradezu Expressive
gesteigert.
Ein besonders reizvolles Motiv ist der „Sandalenlöser“
am rechten Bildrand, der als eine
„Antike“ ohne textliche Grundlage in das Bild
eingeschleust wurde. Da Christus und die
Apostel immer mit unbeschuhten Füßen wiedergegeben
sind (Wie schön sind die Füße derer,
die den Frieden, die das Gute verkünden. Vgl.
Is 52, 12), ist der Sandalenlöser eigentlich un-
sinnig – es sein denn, seine Einfügung sei bereits
zu einer Zeit geschehen, da sich die apostolische
Nacktheit der Füße noch nicht durchgesetzt
hatte. Als hätten die Maler des Egbert-
Codex und des Bremer Evangelistars (oder ihrer
beider Vorlage?) an diesem Sachverhalt
Unbehagen empfunden, haben sie die Sandalenriemen
fortgelassen und den Stützsockel
in ein Wasserbecken verwandelt, worin sich
dieser eine Apostel die Füße selbst waschen
kann; das Missverhältnis wurde dadurch aber
keineswegs gebessert. Die Fingerstellung weist
noch immer auf das Sandalenlösen hin. Im
Evangeliar Ottos III. zu München ist tatsächlich
das Lösen der Sandale dargestellt.
Die Säulenhalle möchte wohl den Innenraum
bezeichnen, in dem die Handlung stattfindet.
Die Reichenauer Parallelen und der
Fußwaschung;
Abendmahl,
Echternacher
Perikopenbuch.
Bremen, Staatsbibliothek,
Hs. b. 21, fol. 57v.
Bremer Codex kennen sie (in Varianten)
ebenfalls (fol. 57v). Allerdings sind beim Bremensis
die Säulen marmoriert und mit „richtigen“
Kapitellen versehen, während es im
Egbert-Codex und im Perikopenbuch Heinrichs
II. zu München eher (Kristall-)Kugeln
sind. Unter den byzantinischen Handschriften
hat der Codex aus Trapezunt (St. Petersburg,
Öffentliche Bibliothek, Ms. 21) einen
Anklang an eine Säulenhalle. 27 Die genaue
Herkunft des Motivs ist noch zu ermitteln.
Ob sich vielleicht darin die (über die noch unbekannten,
aber zu postulierenden Zwischenglieder
überlieferte) „Erinnerung“ an die Komposition
der Säulensarkophage erhalten hat?
Erläuterungen zu den Miniaturen
fol. 79v:
Gefangennahme Jesu
APOSTOLI. PETRVS. IVDEI. IHC XPC.
Apostel. Petrus. Juden. Jesus Christus.
Die Inschriften sind hier und in zwei weiteren
Szenen der Passionsgeschichte auf Purpurstreifen
geschrieben. Vielleicht erinnert
diese Eigenart an Inschriftenstreifen der karolingischen
Schule von Tours.
Mit dieser Miniatur wird die Johannespassion
eröffnet, die am Karfreitag gelesen wird
(Joh 18, 1–19, 42). Sie beginnt auf fol. 79
und reicht bis fol. 86. Alle Passionsbilder des
Codex Egberti befinden sich in der Johannespassion.
Bei der Gefangennahme Jesu berichtet
die Johannespassion allerdings nichts
154 155
fol. 79v