Till Eulenspiegel - eine kulturgeschichtliche Betrachtung

wie der Mensch das alltägliche Leben bewältigen soll, wird dabei
ausgeklammert. Im Alltag, in der Welt des Bösen, kann er nicht
anders als seine ‹Sünde› fortzusetzen. Sonntags geht er dann die
Kirche, um sich von dieser Sünde freisprechen zu lassen. Diese Art
von Schizophrenie, von ‹Spaltungsirresein› wurde im 14.
Jahrhundert mit der durchgängigen Einführung der Ohrenbeichte
zum ‹Standard› der Lebensauffassung der Kirche. Genau diese
Spaltung des Bewußtseins aber besteht für Till nicht. Sein Wesen ist
es, die Religion, die Beziehung zur Welt des Geistes, gerade im
Alltag zu leben und darzustellen - auf seine individuelle Art und
Weise. Deshalb wird man erwarten müssen, daß sich dies bereits in
früher Kindheit zeigt - in dramatischer Weise.
Die zweite Taufe: Auf dem Heimweg geschieht es dann: Sie müssen
über eine schmale Brücke den Weg zurück in die Alltagswelt finden,
dorthin, wo sie eigentlich zu Hause sind. Im Rausch nun stürzt die
Götte, die das Kind auf den Armen trägt, in den Fluß, den man sich
als richtige Dreckbrühe vorzustellen hat. Das ist die zweite Taufe.
Die Paten finden den Weg in den Alltag nicht, sie können in ihrem
Rauschzustand die schmale Brücke nicht begehen, die den Bereich
des geistigen Strebens mit dem des Alltags verbindet. Sie stürzen in
den Schmutz des alltäglichen Lebens. Das Weihwasser wird von
dem Kind durch den Dreck des Alltags abgewaschen. Für die Paten
ist dieser Sturz in den Fluß des täglichen Lebens der notwendige
Preis für die Bewußtseinsspaltung. Für das Kind ist dieser Sturz die
Aufhebung der Taufe. Es wird ‹symbolisch› erneut in dem Schmutz
des Alltags ‹getauft›. Den Paten geschieht diese Lebens-Taufe
ebenfalls, nur ist dies für sie einfach ein Zufall, ein Unfall, und spielt
für ihre Lebenshaltung keine Rolle. Später wird Till auf seine
besondere Art den Menschen vom Schlage seiner Paten das Erlebnis
vermitteln, das sie beim Sturz in den Fluß im Rausch verschlafen
haben. Er wird ihnen ihr lügenhaftes Verhältnis zum Leben und zum
Geist so unter die Nase reiben, daß sie nicht wissen, ob sie über sich
selbst lachen oder weinen sollen.
Die dritte Taufe: Nun kommt das stinkende Kind zurück zu den
Eltern. Jetzt wird klar, warum die nicht mit in die Kirche gegangen
sind. Sie leben nicht in der Bewußtseinsspaltung der anderen Leute.
Sie nehmen das Kind, das von der ‹doppelten Taufe› die Folgen der
Bewußtseinsspaltung der Leute erlitten hat, und stecken es in die
Bütte, um den Dreck abzuwaschen.
Wer ein wenig die Geschichte der Narrenzunft oder wer wenigstens
die heute ganz verkommene Form des Karnevals in Deutschland
kennt, dem wird sicher aufgefallen sein, daß die Reden der Narren
‹aus der Bütte› erfolgen. Die ‹Büttenrede› ist im Karneval oder
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