Philosophie 2 Mensch und Gesellschaft

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Thomas Hobbes
Die Notwendigkeit des Staates als Zwangsinstitution (1651)
Warum muss es überhaupt einen Staat geben? Zur Beantwortung dieser Frage könnte man auf
die unterschiedlichsten Aufgabenbereiche des Staates verweisen, von der Bildung bis zum
Straßenbau; es ließe sich jedoch bei vielen dieser Aufgaben einwenden, dass sie auch von anderen
Institutionen als dem Staat übernommen werden können. Der Soziologe Max Weber
5 (1864-1920) nannte als das entscheidende Merkmal des Staates, das ihn von allen anderen
Institutionen unterscheidet, das „Monopol der legitimen physischen Gewaltsamkeit“: Allein
die Vertreter des Staates sind berechtigt, Gewalt anzuwenden um Konflikte zu schlichten oder
die Einhaltung von Regeln zu garantieren, keine andere Organisation oder Privatperson, mag
sie auch noch so gute Gründe dafür haben. Das gilt vor allem für die Strafverfolgung, aber auch
10 für privaten Streit oder politische Aktionen. Diese Aufgaben des Staates können daher nicht
„privatisiert“ werden, im Gegensatz etwa zum Schulwesen oder der Post.
Dieses „Gewaltmonopol“ des Staates wurde erst im Absolutismus allmählich durchgesetzt,
gegen die Vielzahl der mittelalterlichen Teilgewalten (z. B. der kleineren Fürsten) und der Fehden
und Kleinkriege. Der Wunsch, einer solchen Gesellschaft voller gewalttätiger Konflikte eine
15 vernünftig begründete Ordnung entgegenzusetzen, war ein Hauptmotiv für die Staatsphilosophen
der frühen Neuzeit.
Dies trifft besonders für den Engländer Thomas Hobbes (1588-
1679) zu. Er begründete als einer der ersten modernen Staatsphilosophen
die Notwendigkeit des Staates - und seines Ge-
20 waltmonopols - konsequent nicht von religiösen oder metaphysischen
Voraussetzungen und auch nicht von der Gemeinschaft
her, sondern vom Interesse des Individuums aus. Wenn er dabei
von einem „Naturzustand“ ausgeht, so geht es ihm weniger
um eine historische Beschreibung als vielmehr um eine Art Ge-
25 dankenexperiment: Was wäre, wenn die Menschen ohne Einschränkung
durch einen Staat nur ihrer „Natur“ folgten? Hobbes
entwickelt dabei eine bestimmte Anthropologie: Für ihn ergibt
eine wissenschaftlich nüchterne und systematische Untersuchung
der menschlichen Natur, dass im „Naturzustand“ Konkur-
30 renzkampf und Machtstreben zu einem unerbittlichen Krieg aller gegen alle führen müssen. Aus
diesen Überlegungen entwickelt er dann eine Begründung des Staates.
Wenn die Zeit zur Erschließung der Hobbes-Texte nicht reicht, können die Grundideen
gut – als Mitschriftübung – anhand der Hör-CD zu Thomas Hobbes (Abschnitte 7 bis 12)
erarbeitet werden.
Der Naturzustand
Die Menschen sind von Natur aus gleich,
sowohl in ihren körperlichen als auch in den
35 geistigen Anlagen. Es mag wohl jemand
erwiesenermaßen stärker sein als ein anderer
oder schneller in seinen Gedankengängen,
wenn man jedoch alles zusammen
bedenkt, so ist der Unterschied zwischen
40 den einzelnen Menschen nicht so erheblich,
dass irgendjemand Veranlassung hätte sich
einen Anspruch daraus herzuleiten, den ein
anderer nicht mit dem gleichen Recht geltend
machen könnte. Man nehme nur die
45 Körperstärke: Selbst der Schwächste ist
stark genug auch den Stärksten zu vernichten;
er braucht sich nur einer List zu bedienen
oder sich zu verbinden mit anderen, die
in derselben Gefahr sind wie er.
50 Im Bereich der geistigen Fähigkeiten scheint
mir die Gleichheit noch offensichtlicher zu
sein - eine Ausnahme bilden nur die Künste,
die sich des Wortes bedienen, vor allein die
Wissenschaften, die nämlich verlangen,
55 dass man allgemein gültige Regeln abzuleiten
in der Lage ist, eine Fähigkeit, die nur
wenige und dann nur begrenzt auf einzelne
Denkbereiche besitzen, denn sie ist nicht
angeboren und kann auch nicht - wie die
60 Klugheit durch einfaches Schlussfolgern erworben
werden. Denn Klugheit ist nichts als
Erfahrung und diese wird allen in gleicher
Weise zuteil, wenn sie nur irgendeiner Sache
die gleiche Aufmerksamkeit schenken.
65 [...]
Dieser Gleichheit der Fähigkeiten entspringen
die gleichen Hoffnungen ein Ziel zu erreichen.
So werden zwei Menschen zu Feinden,
wenn beide zu erlangen versuchen,
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