Philosophie 2 Mensch und Gesellschaft

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

phi2_10_Reader pern sollen, und bedeutet, dass jedermann alles als eigen anerkennt, was derjenige, der auf diese Weise seine Person verkörpert, in Dingen des allgemeinen Friedens und der 5 allgemeinen Sicherheit tun oder veranlassen wird, und sich selbst als Autor alles dessen bekennt und dabei den eigenen Willen und das eigene Urteil seinem Willen und Urteil unterwirft. Dies ist mehr als Zustimmung oder 10 Übereinstimmung: Es ist eine wirkliche Einheit aller in ein und derselben Person, die durch Vertrag eines jeden mit jedem zustande kam, als hätte jeder zu jedem gesagt: Ich autorisiere diesen Menschen oder diese Versammlung 15 von Menschen und übertrage ihnen mein Recht mich zu regieren unter der Bedingung, dass du ihnen ebenso dein Recht überträgst und alle ihre Handlungen autorisierst. Ist dies geschehen, so nennt man diese zu einer Per- 20 son vereinte Menge Staat, auf lateinisch civitas. Dies ist die Erzeugung jenes großen Leviathan oder besser, um es ehrerbietiger auszudrücken, jenes sterblichen Gottes, dem wir unter dem unsterblichen Gott unseren Frieden 25 und Schutz verdanken. Denn durch diese ihm von jedem Einzelnen im Staate verliehene Autorität steht ihm so viel Macht und Stärke zur Verfügung, die auf ihn übertragen worden sind, dass er durch den dadurch erzeugten 30 Schrecken in die Lage versetzt wird den Willen aller auf den innerstaatlichen Frieden und auf gegenseitige Hilfe gegen auswärtige Feinde hinzulenken. Hierin liegt das Wesen des Staates, der, um eine Definition zu ge- 35 ben, eine Person ist, bei der sich jeder Einzelne einer großen Menge durch gegenseitigen Vertrag eines jeden mit jedem zum Autor ihrer Handlungen gemacht hat, zu dem Zweck, dass sie die Stärke und Hilfsmittel 40 aller so, wie sie es für zweckmäßig hält, für den Frieden und die gemeinsame Verteidigung einsetzt. Wer diese Person verkörpert, wird Souverän genannt und besitzt, wie man sagt, höchste Gewalt und jeder andere 45 daneben ist sein Untertan. Von den Rechten der Souveräne durch Einsetzung Ein Staat wird eingesetzt genannt, wenn bei einer Menge von Menschen jeder mit jedem übereinstimmt und vertraglich übereinkommt, dass jedermann, sowohl wer dafür als auch 50 wer dagegen stimmte, alle Handlungen und Urteile jedes Menschen oder jeder Versammlung von Menschen, denen durch die Mehrheit das Recht gegeben wird die Person aller zu vertreten, das heißt ihre Vertretung zu 55 sein, in derselben Weise autorisieren soll, als wären sie seine eigenen, und dies zum Zweck eines friedlichen Zusammenlebens und zum Schutz vor anderen Menschen. Von dieser Einsetzung eines Staates werden 60 alle Rechte und Befugnisse dessen oder derer abgeleitet, denen die höchste Gewalt durch die Übereinstimmung des versammelten Volkes übertragen worden ist. Aus dem Vertragsschluss muss geschlossen 65 werden, dass die Vertragsschließenden nicht durch einen früheren Vertrag zu etwas verpflichtet sind, was dem widerspricht. Folglich können Menschen, die schon einen Staat eingesetzt haben, nicht rechtmäßig ohne seine 70 Erlaubnis einen neuen Vertrag untereinander schließen einem anderen in irgendeiner Sache Gehorsam zu leisten, da sie vertraglich gebunden sind die Handlungen und Urteile des einen als eigene anzuerkennen. Und deshalb können 75 die Untertanen eines Monarchen weder ohne seine Erlaubnis die Monarchie abschütteln und zu den wirren Zuständen einer ungeeinten Menge zurückkehren noch ihre Person von dem, der sie verkörpert, auf einen anderen 80 Menschen oder eine andere Versammlung von Menschen übertragen, denn jeder ist jedem gegenüber verpflichtet, alles, was ihr derzeitiger Souverän tun und für eine geeignete Maßnahme halten wird, als eigene Handlung anzu- 85 erkennen und sich als ihr Autor ansehen zu lassen [...]. Da von den Vertragsschließenden das Recht ihre Person zu verkörpern, demjenigen, den sie zum Souverän ernennen, nur durch einen 90 untereinander und nicht zwischen ihm und jedem Einzelnen von ihnen abgeschlossenen Vertrag übertragen wurde, kann seitens des Souveräns der Vertrag nicht gebrochen werden und folglich kann sich keiner seiner Unter- 95 tanen von seiner Unterwerfung befreien, indem er sich auf Verwirkung beruft. [...] Da jeder Untertan durch diese Einsetzung Autor aller Handlungen und Urteile des eingesetzten Souveräns ist, so folgt daraus, dass dieser 100 durch keine seiner Handlungen einem seiner Untertanen Unrecht zufügen kann und dass er von keinem von ihnen eines Unrechts angeklagt werden darf. Denn wer aufgrund der Autorität eines anderen eine Handlung vornimmt, 105 tut damit dem kein Unrecht, aufgrund von dessen Autorität er handelt. Bei dieser Einsetzung eines Staates ist aber jeder Einzelne Autor alles dessen, was der Souverän tut, und folglich beklagt sich, wer sich über ein Unrecht 110 seines Souveräns beklagt, über etwas, wovon er selbst Autor ist und darf deshalb niemanden anklagen als sich selbst. Und sich selbst kann er nicht wegen eines Unrechts anklagen, da es unmöglich ist, sich selbst Unrecht zu tun. Es ist 115 richtig, dass die Inhaber souveräner Gewalt unbillige Handlungen begehen können, nicht aber Ungerechtigkeit oder Unrecht im eigentlichen Sinn. Es folgt aus dem zuletzt Gesagten, dass niemand, der souveräne Gewalt innehat, 120 rechtmäßig hingerichtet oder auf eine andere Weise von seinen Untertanen bestraft werden kann. Denn da jeder Untertan Autor der Handlungen seines Souveräns ist, so bestraft er einen anderen für die Handlungen, die er 125 selbst begangen hat. 26
phi2_10_Reader Da der Zweck dieser Einsetzung Frieden und Verteidigung aller ist und jeder, der ein Recht auf den Zweck hat, auch ein Recht auf die Mittel dazu hat, so gehört es zu dem Recht 5 jedes souveränen Menschen oder jeder souveränen Versammlung, Richter über die Mittel zum Frieden und zur Verteidigung sowie über das zu sein, was diese hindert und stört. Ferner sind sie berechtigt, alles, was ihrer Mei- 10 nung nach zur Erhaltung von Frieden und Sicherheit nötig ist, vorbeugend zu tun, indem sie innere Zwietracht und Feindschaft von außen verhindern, und das Nötige zu tun um Frieden und Sicherheit wiederzugewinnen, 15 wenn sie verloren gegangen sind. Deshalb ist auch, [...] mit der Souveränität verbunden darüber Richter zu sein, welche Meinungen und Lehren dem Frieden abträglich sind und welche dazu führen, und folglich, bei welchen 20 Anlässen, wie weitgehend und bei was man den Menschen überhaupt vertrauen darf, wenn sie Reden an Volksmengen halten, und wer die Lehren aller Bücher vor Veröffentlichung überprüfen soll. Denn die Handlungen 25 der Menschen entspringen ihren Meinungen und eine gute Lenkung der menschlichen Handlungen, die Frieden und Eintracht unter ihnen bewirken soll, besteht in einer guten Lenkung ihrer Meinungen. Und obwohl in den 30 mit Lehre zusammenhängenden Fragen ausschließlich an die Wahrheit zu denken ist, so steht dem doch ihre Regelung aus Gründen des Friedens nicht entgegen. [...] Mit der Souveränität ist die gesamte Zu- 35 ständigkeit zum Erlass der Regeln verbunden, aus denen jeder entnehmen kann, welche Güter er genießen und welche Handlungen er vornehmen darf ohne von einem seiner Mit- Untertanen belästigt zu werden. Und dies ist 40 es, was man Eigentum nennt. Denn vor der Einsetzung der souveränen Gewalt besaßen, wie schon gezeigt wurde, alle Menschen ein Recht auf alles, was notwendigerweise Krieg verursacht. Und deshalb stellt dieses Eigen- 45 tum, da es für den Frieden notwendig und von der souveränen Gewalt abhängig ist, eine Maßnahme dieser Gewalt zur Herstellung des öffentlichen Friedens dar. [...] Mit der Souveränität ist das Recht der Recht- 50 sprechung verbunden, das heißt des Anhörens und Entscheidens aller Streitfälle, die sich aus dem bürgerlichen oder natürlichen Gesetz ergeben können oder die Tatsachen betreffen. Denn ohne die Entscheidung von 55 Streitfällen gibt es keinen Schutz eines Untertanen vor den Verletzungen durch einen anderen, die meum und tuum 6 betreffenden Gesetze sind nutzlos und jedermann behält aufgrund des natürlichen und notwendigen 60 Selbsterhaltungstriebs das Recht, sich selbst durch seine eigene Stärke zu schützen, was Kriegszustand bedeutet und dem Zweck der Einsetzung eines jeden Staates entgegensteht. [...] Wenn in einem auswärtigen oder 65 inneren Krieg die Feinde den Endsieg erringen, so dass ein weiterer Schutz der staatstreuen Untertanen nicht mehr möglich ist, da die Kräfte des Staates das Feld nicht länger beherrschen, dann ist der Staat aufgelöst und 70 jedermann frei sich in der Weise zu schützen, die ihm sein eigener Verstand anrät. Denn der Souverän ist die öffentliche Seele, die dem Staat Leben und Bewegung verleiht; wird sie ausgehaucht, so werden die Glieder von ihr 75 nicht mehr gelenkt als der Leichnam eines Menschen von seiner entwichenen - wenn auch unsterblichen - Seele. Denn kann auch das Recht eines souveränen Monarchen durch die Handlung eines anderen nicht zum Erlö- 80 schen gebracht werden, so aber doch die Verpflichtung der Glieder. Denn ein Schutzloser darf überall Schutz suchen und hat er ihn gefunden, so ist er verpflichtet seine Schutzmacht so lange er kann zu schützen, ohne dass er 85 betrügerisch geltend machen kann, er habe sich aus Furcht unterworfen. (Thomas Hobbes, Leviathan oder Wesen, Form und Gewalt des kirchlichen und bürgerlichen Staates. I. Der Mensch. Hg. v. P. Mayer-Tasch in der Übers. von Dorothee Tidow. Rowohlt, Reinbek 1965, S. 96-101 (Naturzustand) bzw. S. 131-144) 1 Informieren Sie sich über Hobbes' Konzeption des Naturzustandes. Können Hobbes' anthropologische Aussagen mit Recht als Aussagen über die menschliche Natur gelten? 2 Rekonstruieren Sie Hobbes' Herleitung seiner Staatsvorstellung aus seiner Konzeption vom Naturzustand. Welche Konsequenzen ergeben sich für das Verhältnis von Individuum und Staat? Ist diese Herleitung überzeugend? Unter welchen Bedingungen endet für Hobbes die Gehorsamspflicht des Bürgers gegenüber dem Staat? 3 Erarbeiten Sie die Merkmale des Staates bei Hobbes. Auf welche Staatsform treffen diese Merkmale am ehesten zu und in welchen politischen Einstellungen und Bewegungen findet man - auch heute - Hobbes' Gedanken wieder? 5 Die absolutistischen Könige legitimierten ihre Herrschaft religiös, sie betrachteten sich als von Gott eingesetzt. Inwiefern widerspricht Hobbes 'Staatsbegründung einem solchen Selbstverständnis? 4 Übertragen Sie die Theorie von Hobbes zu Naturzustand und Staatsbegründung auf das Verhältnis der Staaten untereinander. 5 Gibt es Ihrer Ansicht nach Situationen, in denen man das staatliche Gewaltmonopol nicht akzeptieren und z. B. ein Haus oder den Bauplatz eines Atomkraftwerks besetzen sollte? 6 meum, tuum (latein.): mein, dein 27
Seite 1 und 2: Mensch und Gesellschaft Textsammlun
Seite 3 und 4: phi2_10_Reader Was ist der Mensch?
Seite 5 und 6: phi2_10_Reader 1 Was ist Geschichte
Seite 7 und 8: phi2_10_Reader Erläuterungen: Den
Seite 9 und 10: phi2_10_Reader Gottfried Wilhelm Le
Seite 11 und 12: phi2_10_Reader Kant: Idee zu einer
Seite 13 und 14: phi2_10_Reader haben, als wollte si
Seite 15 und 16: phi2_10_Reader Sicherheit auszufind
Seite 17 und 18: phi2_10_Reader Weltteil auf alle an
Seite 19 und 20: phi2_10_Reader Ergänzungen zu Kant
Seite 21 und 22: phi2_10_Reader wenn gleich mit manc
Seite 23 und 24: phi2_10_Reader Thomas Hobbes Die No
Seite 25: phi2_10_Reader Begleitung. Wenn er
Seite 29 und 30: phi2_10_Reader Immanuel Kant: Über
Seite 31 und 32: phi2_10_Reader im letzten Stadium d
Seite 33 und 34: phi2_10_Reader Zu Problemen der Dem
Seite 35 und 36: phi2_10_Reader Frage 2: Politikverd
Seite 37 und 38: phi2_10_Reader der Postmoderne ents
Seite 39 und 40: phi2_10_Reader Philosophische Ideen
Seite 41: phi2_10_Reader DIE PHILOSOPHISCHE P

Philosophie 2 Mensch und Gesellschaft

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?