Philosophie 2 Mensch und Gesellschaft

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Begleitung. Wenn er sich schlafen legt, verriegelt
er seine Tür und selbst die Schränke
in seinem eigenen Haus. Dabei weiß er
doch, dass es Gesetze gibt und Männer,
5 deren Pflicht es ist, ihn für jedes nur mögliche
Unrecht mit Waffengewalt zu rächen.
Was für eine Meinung muss er also von
seinen Mitbürgern haben, wenn er glaubt,
sich gegen sie rüsten zu müssen, was
10 muss er von seinen Nachbarn denken,
wenn er beim Schlafengehen die Türen
versperrt, und was von seinen Hausgenossen,
wenn er die Schränke verriegelt? Klagt
er die Menschheit mit solchem Handeln
15 nicht stärker an als ich mit meinen Worten?
[...]
Man mag vielleicht denken, dass es diesen
Zustand des Krieges aller gegen alle niemals
gegeben habe. Auch ich glaube, dass
20 er niemals in der ganzen Welt zugleich in
dieser Weise geherrscht hat. Sicher aber
immer an einigen Orten. [...]
Aber wie dem auch sei: Wie das Leben ohne
eine Furcht gebietende oberste Gewalt
25 aussehen würde, kann man aus dem Zustand
ersehen, in den Menschen, die vorher
unter einer friedlichen Regierung gelebt
haben, im Bürgerkrieg verfallen.
Und wenn es nie eine Zeit gegeben haben
30 sollte, in der jeder des anderen Feind gewesen
ist, so leben doch die Könige und
alle souveränen Machthaber aus Furcht vor
dem Verlust ihrer Unabhängigkeit in unaufhörlichem
Argwohn und in Stellung und
35 Haltung wie Gladiatoren; ihre Waffen sind
gezückt und einer belauert den anderen:
durch Festungen, Heere und Geschütze an
den Grenzen, durch Spione im Inneren. Es
herrscht also Krieg. Doch weil sie dadurch
40 ihre Untertanen in Tätigkeit halten, tritt nicht
jener elende Zustand ein, der die Folge der
absoluten Freiheit aller ist.
Wenn ein jeder gegen jeden Krieg führt, so
kann auch nichts als unerlaubt gelten. Für
45 die Begriffe Recht und Unrecht, Gerechtigkeit
und Ungerechtigkeit bleibt kein Raum.
Wo es keine Herrschaft gibt, gibt es auch
kein Gesetz. Wo es kein Gesetz gibt, kann
es auch kein Unrecht geben. List und Ge-
50 walt sind die einzigen Tugenden. Denn weder
Gerechtigkeit noch Ungerechtigkeit sind
Naturanlagen des Menschen - nicht geistige
und auch nicht körperliche. Wenn sie es
wären, so müssten sie auch einem Men-
55 schen, der ganz allein auf der Welt lebte,
eignen - ganz so wie sein Gefühl, wie seine
Triebe. Es kennt sie aber nur der Mensch in
der Gesellschaft, nicht der im Naturzustand.
Aus demselben Grunde auch gibt es keinen
60 Besitz, kein Eigentum, überhaupt keine
Vorstellung von mein und dein. Vielmehr
kann sich jeder alles aneignen und kann es
so lange für sich behaupten, wie er in der
Lage ist es zu sichern. So viel über jenen
65 armseligen Zustand, in den der Mensch von
Natur aus verwiesen ist.
1 Tragen Sie die Merkmale des Krieges aller
gegen alle, von dem Hobbes ausgeht, zusammen
und kennzeichnen Sie den Zustand,
in dem dieser Krieg herrscht.
2 Erarbeiten Sie Hobbes' Aussagen über die
menschliche Natur als Ursache für den
Krieg.
3 Veranschaulichen Sie sich das Gedankenexperiment
des „Naturzustands“, indem Sie
sich z. B. vorstellen,
a) in Ihrer Stadt würden Polizei und andere
Staatsorgane die Arbeit einstellen,
b) Ihre Mitschüler und Sie würden auf einer
einsamen Insel stranden.
4 Informieren Sie sich über den Inhalt von
Goldings Roman „Der Herr der Fliege“ und
machen Sie Parallelen zu Hobbes' Menschenauffassung
fest.
5 Wie müsste nach Hobbes menschliche Erziehung
gestaltet sein?
6 Diskutieren Sie die Berechtigung von Hobbes'
Bestimmung der menschlichen Natur
(ggf. unter Einbeziehung der in Aufgabe 3
genannten Romanhandlung).
Von den Ursachen, der Erzeugung und der
Definition eines Staates
Die Menschen, die von Natur aus Freiheit und
Herrschaft über andere lieben, führten die
Selbstbeschränkung, unter der sie, wie wir wis-
70 sen, in Staaten leben, letztlich allein mit dem
Ziel und der Absicht ein dadurch für ihre
Selbsterhaltung zu sorgen und ein zufriedeneres
Leben zu führen - das heißt, dem elenden
Kriegszustand zu entkommen, der, wie im 13.
75 Kapitel gezeigt wurde, aus den natürlichen Leidenschaften
der Menschen notwendig folgt,
dann nämlich, wenn es keine sichtbare Gewalt
gibt, die sie im Zaume zu halten und durch
Furcht vor Strafe an die Erfüllung ihrer Verträ-
80 ge und an die Beachtung der natürlichen Gesetze
zu binden vermag. [...] Der alleinige Weg
zur Errichtung einer solchen allgemeinen Gewalt,
die in der Lage ist die Menschen vor dem
Angriff Fremder und vor gegenseitigen Über-
85 griffen zu schützen und ihnen dadurch eine
solche Sicherheit zu verschaffen, dass sie sich
durch eigenen Fleiß und von den Früchten der
Erde ernähren und zufrieden leben können,
liegt in der Übertragung ihrer gesamten Macht
90 und Stärke auf einen Menschen oder eine Versammlung
von Menschen, die ihre Einzelwillen
durch Stimmenmehrheit auf einen Willen reduzieren
können. Das heißt so viel wie einen
Menschen oder eine Versammlung von Men-
95 schen bestimmen, die deren Person verkör-
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