Masterthesis - Gerda Tobler

Für uns Heutige ist Sophia im Allgemeinen ein Name, oder sie steht abstrakt für
Weisheit, mehr nicht. Hingegen spielt sie in Steiners Geisteswissenschaft eine herausragende
Rolle für Anthropos, den Menschen. Hier ist sie „die grosse Wurzel der
Gesamtheit alles Geschaffenen, d.h. die ganze Schöpfung und nicht bloss alles Geschöpfte. Die
Sophia ist [...] die ideale Person der Welt, ihr formender Grund, [...], die ewige Braut des
Logos. [...]“ 24 Anthropos, der sich durch sein Tun weiter entwickelt und so die Erde
verwandelt, erkennt sich selbst im Spiegel Sophias und findet so zu einem neuen
Gemeinschaftssinn. 25
Die anthroposophische Wirtschaftslehre mit ihrer ‚sozialen Dreigliederung’ 26 bringt ausserdem
zum Ausdruck, dass wirkliche Arbeit eben letztlich immer Arbeit für andere
und niemals nur für sich alleine sei. Und dass „[...]für die Mitmenschen arbeiten und ein
gewisses Einkommen erzielen zwei voneinander ganz getrennte Dinge seien.“ 27 Das erklärt
möglicherweise, weshalb sich auffallend viele Menschen mit anthroposophischem
Hintergrund für ein von Arbeit entkoppeltes Grundeinkommen stark machen. Sophia
sitzt da quasi mitten im ‚Matronatskomitee’. Ich betrachte das eine beglückende
Koinzidenz meiner Namensfindung.
So erstaunt es vielleicht nicht mehr, dass ich Sophia, der mir bislang ebenfalls Unbekannten,
so viel Platz eingeräumt habe. Das ‚weibliche Element’, oder ‚Sophias
Geist’, manifestiert sich offenbar überall dort, wo Menschen heilende, verbindende,
schöpferische und gewaltfreie Strategien und Modelle entwickeln für eine gesellschaftliche
Notwendung.
Zum Abschluss meines Sophia-Exkurses zitiere ich darum die letzten Worten aus
‚Faust II’, Goethes letztem Werk, das mit verblüffender Klarheit die umwälzende
und fatale Entwicklung der modernen Geld- und Marktwirtschaft vorweg nimmt 28 :
Nachdem die ‚seligen Knaben’ berichten, Fausts einst dem Teufel verkaufte Seele sei
nun doch gerettet, spricht der ‚Chorus mysticus’:
„Alles Vergängliche
Ist nur ein Gleichnis;
Das Unzulängliche,
Hier wird's Ereignis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist's getan;
Das Ewig- Weibliche,
Zieht uns hinan.“ 29
Wenn ich Fausts ‚Teufel’ (diabolus) ethymologisch etwas genauer unter die Lupe
nehme, wird sein Spielpartner hochaktuell: ‚dia’, griechisch ‚auseinander, entgegengesetzt’,
und ‚ballein, griechisch ‚werfen, treiben’, ergeben zusammen ‚die
24
Debus 2000, S. 101.
25
Debus a.a.O., S. 184.
26
Darunter wird ein Leitbild für gesellschaftliche Entwicklung verstanden, das in den Jahren 1917–20 von Rudolf Steiner entwickelt wurde.
Es gründet auf „Freiheit im Geistesleben“ / „Geschwisterlichkeit im Wirtschaftsleben“ / „Gleichheit im Rechtsleben“. Interessant ist hier auch
der Ansatz zur Überwindung von Lohnarbeit: „Neben die Umwandlung des alten Eigentumbegriffs hinsichtlich der Produktionsmittel tritt die
Grundüberzeugung, dass Arbeit nicht bezahlbar ist, mithin nicht gekauft werden kann. Der Warencharakter der menschlichen Arbeit ist nach
Ansicht Steiners eine Restform der Sklaverei, deren vollständige Überwindung erst mit der Abschaffung des Lohnprinzips gegeben ist.[...]“ .
vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Soziale_Dreigliederung, 13.4.2011, online 4.5.11
27
Steiner 1989, S. 22 – 23.
28
vgl. Binswanger 2005.
29
Goethe1832., vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Faust._Der_Trag%C3%B6die_zweiter_Teil, 10.4.11, online 14.4.11
20