Dohm, Christian Wilhelm, Ueber die bürgerliche Verbesserung der ...

Und diese ist eine der Hauptursachen warum sich diese Haupteigenheit der Juden in
christlichen Städten erhält, in ihren Mauern aber gröstentheils wegfallen würde.
Es ist richtig, daß das Halten der Gesellen, Jungen und Dienstboten aus der jüdischen
Nation selbst, sie zu einer ruhigern Lebensart gewöhnen würde, weil es sie noch mehr
nöthigte sich auf Handwerker |125| und Künste zu legen, allein wenn sie Christen dazu
nehmen, so hat es den Nutzen, daß der Subordinationsgeist der Ersten gegen die Letztern
aufhören, beyde zu einer gewissen Gleichheit folglich zu weniger Verachtung gegen
einander gebracht würden. Es würde nicht fehlen, daß Eltern und Verwandte ihre bey den
Juden dienende Angehörigen besuchen sollten; es würde sich eines an des andern Sitten
gewöhnen, einer vor des andern Gebräuchen weniger Abscheu bekommen, und am Ende
sich unvermerkt eine wechselweise Vertraulichkeit einschleichen, die, wenn sie sogar in
Laster ausschlagen sollte, nützlich werden könnte, denn auch diese muß der weise
Gesetzgeber zu nutzen wissen.
H. den 10. März 1782.
v. W.
6.
— Ueberhaupt wünsche ich von ganzer Seele, daß Ihre menschenliebende Absichten erfüllt,
ja noch weit mehr zum Besten der Juden geschehen könnte, doch unter
höchstnothwendigen und höchstbilligen Bedingungen, die sich die Juden gefallen lassen
müsten, weil derjenige, der auf Toleranz Anspruch machen will, selbst tolerant seyn muß
oder der Toleranz unwürdig |126| bleibt; nur besorge ich, daß die Juden, zumalen ihre
Rabbinen eben so wenig, wie Jesuiten und Dominikaner fähig sind tolerante Gesinnungen
anzunehmen. Da möchte man denn auch mit mehrerem Rechte und in strengerm Verstande
von den Juden sagen: sint ut sunt aut non sint. Die Toleranz, die meiner Meynung nach als
eine Conditio sine qua non, abseiten der Juden zugestanden und ausgeübt werden müste,
bestünde in Folgendem:
1) daß auch über den gröbsten Sünder kein Bann ausgesprochen werden dürfe, der
selbigem außerhalb der Synagoge im mindesten nachtheilig seyn könnte; verlangt der
Sünder in diese eingelassen zu werden, so mag der Rabbi ihn in einen Sack kriechen oder
andere Narrenspossen mit ihm vornehmen lassen, nur daß selbige ausserhalb der Synagoge
keine weitere Folgen haben.
2) Wenn sich die Rabbiner über ihre Glaubensartikel nicht vereinigen können, so sey es
Ihnen erlaubt sich in so viele Secten zu theilen als es ihnen beliebt;
3) findet sich ein Jude, der so vernünftig ist, keinen Rabbi zur Beruhigung seines Gewissens
nöthig zu haben, der keine Synagoge besuchen mag, Schweinfleisch zu essen Lust hat, am
Sabbat Briefe |127| schreibt und dergleichen Todsünden mehr begeht, jedoch sich nicht von
seiner Nation absondern mag, so steht es ihm frey sich zu ihr zu zählen, wenn Er nur zum
Unterhalt der Synagoge und des Rabbi der Secte seinen Antheil erlegt, und die bürgerliche
Pflichten als ein redlicher Mann gegen Juden, Christen und Heyden erfüllt.
Gelegenheit gehabt hat, hierüber Erfahrungen zu machen. D.
www.deutsch-juedische-publizistik.de – 38 – urn:nbn:de:0230-2009080513