Hausarbeit

Sollen Frauen in der Gemeinde schweigen?
Eine ethische Auseinandersetzung mit der
Ermahnung des Paulus
Marta Müller
September 2004
Ich erkläre, dass ich diese Hausarbeit selbständig verfasst
und alle Quellen, einschl. unveröffentlichter, angegeben habe.

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Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung..................................................................................................3
2. Was die Bibel sagt .....................................................................................4
2.1 Die Frau vor Gott.......................................................................................4
2.2 Die Frau in der Ordnung Gottes ..................................................................5
2.2.1 Unterordnung als Beziehung.......................................................................5
2.2.2 Rollenverteilung – die Natur der Frau..........................................................5
2.2.3 Reihenfolge gleich Rangfolge? ...................................................................6
2.2.4 Namengebung ...........................................................................................7
2.2.5 Handlanger oder Hilfe ? .............................................................................7
2.3 Frauen im Alten Testament.........................................................................8
2.4 Jesus und die Frauen ..................................................................................9
2.4.1 Traditionelles ..........................................................................................10
2.4.2 Frauen als Zeuge......................................................................................11
2.5 Große Frauen im Neuen Testament ........................................................12
3. Was die Exegeten sagen ...........................................................................13
5. Was ich sage ...........................................................................................15
6. Literaturverzeichnis und Internetquellen...................................................16

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1. Einleitung
Seit den Anfängen des Christentums war die Rolle, die Frauen in kirchlichen
Gemeinschaften einnahmen, umstritten. Neben dem berühmten Paulus-
Wort „die Frau schweige in der Gemeinde" (1 Kor 14,34) trugen auch archaische
Vorstellungen von der kultischen Unreinheit der Frau sowie ihre
minderrechtliche Stellung dazu bei, dass Frauen bereits in der alten Kirche
vom Priesteramt ausgeschlossen wurden. Dementsprechend konnten Frauen
in den kirchlichen Hierarchien bis auf wenige Ausnahmen nur untergeordnete
Positionen einnehmen. Trotzdem kam Frauen wichtige, oft entscheidende
Bedeutung bei der Christianisierung der antiken und mittelalterlichen
Welt sowie der Fortentwicklung von Theologie und Frömmigkeit zu. 1
Eine gewisse Interpretation der paulinischen Ermahnung „Die Frauen sollen
schweigen in der Gemeinde“ (1 Kor 14,34) hat im Laufe der Geschichte
für so viel Unheil und Ungerechtigkeit gesorgt, dass es nur verständlich ist,
dass dieses Thema immer noch nicht vom Tisch ist.
Dass dieser Text von Paulus in einer neuen Welt der Emanzipation entweder
ein Abwenden 2 oder eine Kampfansage „Das Weib sei willig, dumm
und stumm, diese Zeiten sind jetzt um“ 3 bedeutet, ist nur darauf zurückzuführen,
dass er eventuell nicht richtig interpretiert wird. Die 2000 Jahre alte
Revolte der Frau scheint vorprogrammiert. Und nicht zu Unrecht, gilt der
Vorwurf dass sich die Kirche aus der sozial politischen Verantwortung entweder
herausnimmt oder die Missverhältnisse durch ihr Schweigen affirmiert.
Auf die Frage, „ Sollen Frauen in der Gemeinde reden?“ werde ich anhand
der höchsten Autorität, die für uns Christen gilt – der Bibel - versuchen zu
antworten.
1 Schmitt, Mainzer Vorträge 6, S.7
2 D. Sölle, „Es gibt einen tiefen Ekel vor der in den Kirchen selbstverständlichen Männer-
Herrschaft, die gerade die sensibelsten und wachsten Frauen heute im Christentum heimatlos
macht. Es gibt eine alte und längst nicht überwundene Tradition von Verachtung der Frauen,
Trivialisierung ihrer Fragen, ja Frauenhass, die von fadenscheinigsten theologischen Vorwänden
genährt auch unterhalb scheinbarer Liberalität weiter wuchert. Gespeist wird der Ekel
zugleich durch die Verehrung der männlichen Werte, die Anbetung der Macht um jeden Preis,
die selbst Gott nur als Repräsentanten schlechthinniger Macht denken kann… der Auszug aus
dem christlichen Glauben in die postchristliche Existenz hinein ist heute eine Option bewusster
Frauen. In Halbfas: Die Bibel S 576
3 Ein zeitgenössischer Slogan ( Quelle nicht bekannt, Demo-Transparent mal in einer Zeitung
gesehen)

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Am Anfang steht allerdings zunächst die Frage nach der Stellung der Frauen
in der Frühzeit des Christentums, nach den Möglichkeiten der Frauen in der
Jesusbewegung sowie in den paulinischen und nachpaulinischen Gemeinden.
Eine differenzierte Beobachtung anhand der biblischen Überlieferungen
soll uns die Antwort auf diese umstrittene Frage geben. Dabei soll
Paulus nicht die Rolle des „Unterdrückers“ 4 zugewiesen bekommen.
2. Was die Bibel sagt
2.1 Die Frau vor Gott
Man muss untersuchen, welche grundlegende Richtung die Bibel einschlägt
und was die vorherrschenden Aussagen der Bibel sind. Welche Tendenz ist
mehrheitlich und prinzipiell vertreten. Nur drei Bibelstellen müssen herhalten,
um ein 2000 Jahre altes androzentrisches Bild der Welt und der Gesellschaft
zuzulassen: Der Mann ist das Haupt der Frau (1Kor 11,3). Die Frau darf
nicht lehren und muss still sein und sich dem Mann unterordnen (1Tim 2,12).
Die Frau soll in der Gemeindeversammlung schweigen (1Kor 14,34-36). Als
Argument für die Gleichstellung von Mann und Frau in der Bibel gibt es aber
auch Aussagen anderer Art:„Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild,
und er schuf ihn als Mann und Frau“ (1Mose 1,27).
In der Apostelgeschichte finden wir etwas von der radikalen Gleichheit in
der neuen Gemeinschaft der Christen (Apg 2,16ff) in Bezug auf Geistbegabung
und prophetisches Reden, und im Galaterbrief 3,28 lesen wir „Es gibt
nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau;
denn ihr alle seid einer/eins in Christus Jesus “ durch die Taufe.
Hier ist die Frau vor Gott dem Mann völlig gleichwertig: Hier ist kein Mann
noch Weib, alle sind Gottes Kinder. Der Heilige Geist fällt der alttestamentlichen
Weissagung entsprechend auf Männer und Frauen gemeinsam (Apg
8,12.15.16), und jeder erhält auch Anteil an den Gaben des Geistes (1Kor
12,7). Frauen beten und weissagen im Gottesdienst (1Kor 11,5) und nichts lässt
darauf schließen, dass sie wie im Synagogengottesdienst nur Zuhörer von außen
gewesen wären 5 . Neben dem Bruder (Röm 14,13) steht die Schwester
4 Schmitt, Mainzer Vorträge 6, S.7
5 Vgl. M. Crüsemann: In Unvertretbar frauenfeindlich. S 199 – 223 :In Kompendium: L
Schottroff / M-T Wacker S. 587 - 589

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(Röm 16,1; 1Kor 7,15; 9,5; Jak 2,15). Paulus nennt Frauen (Phil 4,2.3; Röm
16,3) mit dem gleichen auszeichnenden Wort wie Männer seine Gehilfen
(griech. synergoi = Mitarbeiter, Mithelfer) 6 und weist Timotheus an, jungen
Frauen wie Schwestern, älteren wie Müttern zu begegnen (1 Tim 5,2).
2.2 Die Frau in der Ordnung Gottes
2.2.1 Unterordnung als Beziehung
In der Schöpfungsgeschichte heißt es, dass die Menschen nach dem Bild Gottes
geschaffen wurden (1 Mos 1, 27). Im nächsten Atemzug heißt es, dass sie als
Mann und Frau geschaffen wurden. Mit anderen Worten: Als Mann und als
Frau geschaffen zu sein, ist offensichtlich eng verknüpft damit, dem Bild Gottes
zu entsprechen. Wir sind Wesen, die auf Beziehungen angelegt sind, genauso
wie Gott auf Beziehungen aus ist. Gott ist dreieinig, er ist drei – und doch ist
er eins. Er schuf Menschen als Mann und Frau 7 . Einige Verse später heißt es: „
Und sie werden zu einem Fleisch werden“. Das Einssein innerhalb der Dreieinigkeit
kommt in der Freude zum Ausdruck, einander dienen zu können. Der
Sohn freut sich, wenn er den Willen des Vaters tun kann. Der Vater freut sich,
weil er den Sohn erhöhen kann. In dieser Gemeinschaft besteht eine gegenseitige
Unterordnung 8 die auch bei der „Mann und Frau Beziehung“ nichts Anrüchiges
hat.
2.2.2 Rollenverteilung – die Natur der Frau
„Unsere Arbeit ist jetzt wichtiger als unser Schweigen “ 9
- diesen Satz hätte
nicht eine Feministin aus dem 20. Jahrhundert geschrieben, wenn er nicht
schon im ersten Jahrhundert gedacht wurde. Frauen wurde schon seit eh und je
gewisse soziale und gesellschaftliche Rollen zugewiesen. Es ist auf keinen Fall
wegzudiskutieren, dass die Frau in der Bibel einen Platz angestammt bekommt
- die Familie - der Mann - die Gesellschaft-. Damit lassen sich Aufgaben zuordnen
und verteilen. Die Frau ist für Kinder gebären, Haus, Hof, Garten, Küche
und Bett zuständig und der Mann für das Geld, das Wohlergehen der Familie
im sozial- politischen Umfeld der Gesellschaft (Tit 2,4-8; 1Petr 3,1-8) Da-
6 Rienecker, Lexikon zur Bibel, S 1513
7 H. Schüngel-Straumann: in Kompendium , L. Schottroff/ M.-T. Wacker, S 10
8 J. Ortberg, Die Frau schweige? S 20
9 A. Lorde: in Schuld un Macht. C. Schaumberger/ L. Schottroff S155

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mit prägen die Frauen ihr Umfeld und die Männer auch. Diesem Schema ist
nur insoweit was entgegenzusetzen, wenn die Rollenverteilung gewertet oder
hierarchisch interpretiert wird. Wenn die Rollenschemata dafür benutzt werden,
um Frauen unterdrückende, lähmende, Macht stabilisierende androzentrische
Auffassungen in einer Gesellschaft zu etablieren, 10 so wie es die oikos-
Ekklesiologie der Pastoralbriefe geschafft hat und damit die Restriktion der
Partizipation von Frauen in der Kirche zementierte 11 . Der Frau wird in der
Bibel folgendes innere Wesen zugeschrieben. Liebe zu Mann und Kindern,
ein häusliches, gütiges, treues und zuchtvolles Leben (1Tim 3,11; Tit 2,4.5) in
Reinheit und Gottesfurcht (1 Petr 3,6).
Eine andere Rolle die der Frau von der Kirche zugewiesen wurde, und ihr Jahrtausende
geschadet und sie in ein falsches Bild gerückt hat, ist die Frage der
Schuld und der Sünde. Eva brachte die Sünde in die Welt, und Eva ist das Urbild
der Verführbarkeit. Evas Schuld wird meist als Ursache für das Elend er
ganzen Menschheit verstanden (1Tim 2,13-14). Das historische Unrecht an
Frauen und nicht zuletzt an Paulus durch christliche Interpretationen des Gesetzes
hat so seinen Anfang genommen. 12 Sexualität wurde gleichgestellt mit
Sünde und Abwenden von Gott. Die Schwäche des Mannes, eine Frau zu begehren
wurde allein der Schuld der Frau zugewiesen. 13 Ein Beispiel dafür,
kann aus der Gegenwart genannt werden. Vergewaltigungen werden oft dem
unadäquaten Verhalten der Frau zugeschrieben und nicht dem sich nicht kontrollierenden
Mann. Der Frau als Opfer wird unterstellt, den Mann entweder
durch ihre Erschienung zum Verbrecher werden zu lassen od. erst die Gelegenheit
zu der Vergewaltigung eröffnet zu haben 14
2.2.3 Reihenfolge gleich Rangfolge?
Ein anderer wichtiger Aspekt des 2. Schöpfungsberichts hat mit der Reihenfolge
zu tun. Manchmal hört man das Argument, dass der Mann zuerst geschaffen
wurde und die Frau danach (1Mos 2,22). Deshalb sei der Mann vorrangig.
10 vgl. Tertullian/ Papst PiusII/ Th.Aquin/ Augustinus/ Synode von. Coyaca 1050, von Paris
846, : in Zitate: http://www.kirchenopfer.de/dieopfer/frauen/
11 vgl. L. Schottroff: Schuld und Macht . Adams Schuld, Die paulinische Sündentheorie und
ihr geistes- und sozialgeschichtlicher Kontext S 31 – 55
12 vgl. I. Raming: http://www.womenpriests.org/de/deutsch/raming08.htm (Original in: Orientierung
Jg.64, 2000, S. 100-103 u. S.111-114) Zit. in: L’Osservatore Romano, Wochenausgabe
in deutscher Sprache, v. 17.03.2000, S. 3.
13 vgl. auch : http://www.womenpriests.org/de/traditio/sinful.htm#latin
14 vgl. S. Brownmiller: http://www.ceiberweiber.at/ownpages/feminism/brownm.htm#menu

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Diese Schöpfungsgeschichte kann in soweit nicht als schlüssiges Argument mit
der Reihenfolge dienen, da die Reihenfolge im 1. Schöpfungsbericht den Tieren
den Vorrang gibt. Auch widerspricht der Rangfolge der Geschlechter die
Formulierung des originalen Textes „ die Frau entspricht dem Manne“.
2.2.4 Namengebung
Eine andere Sache aus dem Schöpfungsbericht hat mit der Namensgebung von
Eva zu tun. In 1 Mose Kapitel 3, Vers 20 heißt es, dass Adam seine Frau Eva
nannte. Einige argumentieren, die Tatsache, dass Adam Eva einen Namen gab,
sei ein Beweis dafür, dass er eine höhere Stellung habe als sie. Genauso wie
Adam den Tieren Namen gab und damit über ihnen stand. Aber Adam gab ihr
erst nach dem Sündenfall, nachdem der Fluch in Kraft getreten war, einen Namen.
Vor dem Sündenfall erkannte er an, dass sie Frau, bzw. „Männin“, (1Mos
2,23) genannt werden soll. Das ist der Gattungsbegriff für Frauen, ischa ist die
hebräische Bezeichnung. Isch ist das Wort für Mann, ischa die weibliche
Form. Erst nach dem Sündenfall findet die - Eva - Namensgebung statt. Nach
dem Fluch ist Gottes Absicht für die Gemeinschaft befleckt: Feindseligkeit,
Sexismus und Machtkampf zwischen den Geschlechtern nehmen ihren Anfang
- und stehen bis heute auf der Tagesordnung.
2.2.5 Handlanger oder Hilfe ?
Ein anderer Teil des Schöpfungsberichts, der auch oft falsch verstanden wird:
Als Gott die Frau erschuf, nannte er sie „Gehilfin“ (Luther) oder „Hilfe“. Manche
schließen daraus, sie sei eine Art Handlanger oder Assistentin des Mannes.
Aber so ist dieses Wort nicht zu verstehen. Im Alten Testament wird dieses
hebräische Wort „Hilfe“ am häufigsten für Gott verwendet. Zum Beispiel in
Psalm 33,20: „Unsere Seele wartet auf den Herrn; unsere Hilfe und unser
Schild ist er.“ Der Psalmist verwendet hier dasselbe Wort und will bestimmt
nicht sagen, dass Gott ein Assistent oder Handlanger oder so etwas wäre ... Im
Kontext des 1. Buches Moses geht es bei dieser Hilfe ganz eindeutig darum,
dass die Frau da ist, um dem Mann zu helfen, damit sie gemeinsam daran arbeiten,
die Hauptaufgabe der Menschen zu erfüllen - die der Mann allein nicht
bewältigen kann. Was ist diese Hauptaufgabe? Gemeinschaft! Einssein! Erinnern
wir uns: Wir sind nach Gottes Bild geschaffen. Gott selbst ist drei und

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doch eins. Er erschafft Menschen, damit sie Einssein erfahren, damit sie Gemeinschaft
aufbauen. Das ist die Berufung des Menschen: Gemeinschaft aufzubauen.
Allein könnte ein Mann oder eine Frau das nicht schaffen. Es muss
mindestens zwei Menschen geben, damit man anfangen kann eine Gemeinschaft
aufzubauen. 15
2.3 Frauen im Alten Testament
Im Alten Testament finden wir Frauen, die eine herausragende Rolle spielen.
Miriam wird in 2 Mose 15,20 als Prophetin bezeichnet. In 4 Mose 12
wird sie bezeichnet als eine, durch die der Herr redete. 16 Eine herausragende
Rolle spielt auch die Prophetin Hulda (2 Könige 22,11-16), die in einer kritischen
Situation um Rat gefragt wird und den Männern, die sie im Auftrag
des Königs und des Priesters besuchen, das Wort Gottes verkündigt. 17
Es wäre wirklich schwer verständlich, wenn Gott etwas dagegen hätte, dass
Frauen Männer lehren und Leitungsaufgaben wahrnehmen, und gleichzeitig
veranlasste, dass der König und der Priester zu einer Frau gehen, um von ihr
bindende Anweisungen entgegenzunehmen. Schon im Alten Testament gehen
der König und der Priester zu einer Frau, um von ihr das Wort Gottes zu hören.
Wenn es in Gottes Augen also falsch wäre, dass Frauen so etwas tun, würden
uns diese Berichte vor ein großes Problem stellen. Wie sollte man dann
Gottes Handeln in dieser Situation begreifen?
Eine weitere bemerkenswerte Frau finden wir in Richter 4,4: „Und Debora,
eine Prophetin, die Frau des Lappidot, war Richterin in Israel zu jener Zeit.“
Das Wort „Richterin“ kann auf verschiedene Weise übersetzt werden. Es lässt
sich auch mit „Anführerin“ wiedergeben. Zu jener Zeit lag die politische, richterliche
und geistliche Führung Israels in der Hand von Richtern. Von der Zeit
Josuas bis zur Einsetzung des ersten Königs hatten Richter das höchste Amt in
Israel. Sie waren die oberste Autorität. Im weiteren Verlauf dieses Textes wird
deutlich, dass Debora so geachtet war, dass der militärische Oberbefehlshaber
nur in den Kampf ziehen wollte, wenn sie mitkommen würde. Obwohl aus dem
Text klar hervorgeht, dass Debora verheiratet war, wird sie - und nicht ihr
15 Vgl. R. Habermann, in Kompendium , L. Schottroff/ M.-T. Wacker, S 538-539
16 Vgl. U. Rapp in Kompendium , L. Schottroff/ M.-T. Wacker , S 56-57
17 Vrg. S Scholz, in Kompendium , L. Schottroff/ M.-T. Wacker, S 143

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Mann - von Gott ausgewählt, sein Volk anzuführen. Was hier so überrascht, ist
die Tatsache, dass das Alte Testament diese Berichte von Frauen in Führungspositionen
einfach erzählt, ohne einen Kommentar dazu abzugeben. Es heißt
nicht etwa: „Debora wurde zur Richterin gewählt, weil kein Mann zur Verfügung
stand.“ Es heißt nicht: „Kein Mann wollte vortreten und diese Aufgabe
übernehmen, deshalb musste es eine Frau tun.“ Das Alte Testament akzeptiert
diese Frau als Stimme Gottes und Führerin des Volkes. 18 Es kann also nicht
Gottes Wille sein, dass nur Männer und nicht auch Frauen sein Volk lehren und
Führungsaufgaben wahrnehmen. Die Hebammen Schiphra und Pua sind gegen
den Pharao ungehorsam und retten somit das Kind Mose (Ex 1,19). So wie
Gott später durch Mose handelte, um sein Volk zu befreien, so handelte Gott
zuerst durch die Frauen, um sein Volk zu retten. Frauen sind ebenso wie Männer
Werkzeuge Gottes für das Heil und, in der Exoduserzählung, die ersten
Mittler Gottes. 19 Gott sprach durch Frauen ebenso wie durch Männer. Bemerkenswert
ist noch für das AT die Weissagung von Joel 3,1 „Danach werde ich
ausgießen meinen Geist über alles Fleisch und es werden weissagen euere
Söhne und Töchter…“ die in der Apostelgeschichte aufgenommen wird.
2.4 Jesus und die Frauen
Es ist unumstritten, dass Frauen zu Jesu Zuhörern gehörten und von ihm geheilt
wurden (Lk 8,2; 13,10-17; Mk1,29-31; 5,25-34; 7,24-30). Davon legen
die Evangelien sowohl durch die Erzähl- als auch die Wortüberlieferung ein
vielfältiges Zeugnis ab. Jesu Botschaft richtet sich gezielt auch an die ausgestoßenen
Frauen der Gesellschaft, was beispielsweise die Erzählung von der
salbenden Sünderin zeigt (Lk 7,36-50). Damit wird eine antike idealtypische
Beschränkung von Frauen auf das Haus von beiden Seiten, d.h. also sowohl
von Jesus als auch von Frauen, durchbrochen.
Im Neuen Testament fällt uns schnell auf, wie ungewöhnlich das Verhältnis
Jesu zu Frauen ist. Auch in diesem Sinne ist er einzigartig unter den Rabbis
seiner Zeit - das wird allgemein so gesehen und akzeptiert. Auch hier ist
wieder wichtig, dass wir erkennen, in welche Richtung eine Bibelstelle
weist und wie sie darauf eingeht, was in der herrschenden Kultur üblich
war. Rabbis vertraten im allgemeinen die Ansicht, Frauen seien minderwer-
18 Vgl. J.C. Exum , in Kompendium , L. Schottroff/ M.-T. Wacker, S 92-93
19 L. M. Russel, Als Mann und Frau ruft er uns, S 54

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tig. Sie weigerten sich zum Beispiel, Frauen die Tora, die fünf Bücher
Mose, zu lehren. Es gab Aussagen wie: „Es ist besser, die Tora zu verbrennen,
als sie einer Frau zu lehren.“ Eine andere rabbinische Aussage aus jener
Zeit lautet: „Denn die Gräueltat eines Mannes ist besser, als wenn eine Frau
etwas Gutes tut“ 20
Jesus steht hier in einem krassen Gegensatz zu den Rabbinern
seiner Zeit.
Ergänzend zu dieser rabbinischen Abneigung der Frau gegenüber kommt
noch das Gebot der Reinheit (Blut – verunreinigt) nach dem Gebären (Lev
12,4) „ Und sie soll daheim bleiben dreiunddreißig Tage im Blut ihrer Reinigung.
Kein Heiliges soll sie anrühren, und zum Heiligtum soll sie nicht kommen,
bis die Tage ihrer Reinigung um sind“. Jesus setzt sich über dieses Gebot
hinweg. Die Blutflüssigenheilung der Frau (Mk 5,25-34) ist eine soziale Integrationsgeschichte.
Jesus wird nicht unrein, sondern die Frau wird geheilt. 21
2.4.1 Traditionelles
Zu den Jüngern und Nachfolgern Jesu gehörten auch Frauen. Dazu möchte ich
auf zwei Bibelstellen verweisen, die aber vorher noch eine besondere Erklärung
benötigen. In Apostelgeschichte 22 findet sich eine feste Redewendung,
deren Bedeutung für das Verständnis von Jesu Haltung wichtig ist. Paulus hält
eine Verteidigungsrede und erklärt den Behörden, wer er ist. Er wendet sich in
hebräischer Sprache an sie: „Ihr Brüder und Väter, hört jetzt meine Verantwortung
vor euch! Als sie aber hörten, dass er sie in hebräischer Mundart anredete,
hielten sie noch mehr Ruhe. Und er spricht: Ich bin ein jüdischer Mann, geboren
in Tarsus in Zilizien; aber auferzogen in dieser Stadt, zu den Füßen
Gamaliels unterwiesen nach der Strenge des väterlichen Gesetze“ (Apg 22,1-
3). Die Formulierung „zu den Füßen Gamaliels“ war eine feste Redewendung.
Damals geschah die theologische Ausbildung in der Form, dass ein Rabbi seine
eigene Schule hatte, seine private Rabbinerschule. Seine Schüler bzw. Jünger
folgten ihm einfach, wohin er ging, und sie setzten sich unterhalb von ihm hin,
während der Rabbi lehrte - das nannte man „zu den Füßen des Rabbis“. „Zu
den Füßen eines Rabbis sitzen“ bedeutete also, dass man als sein Jünger verstanden
wurde. Mit anderen Worten sagt Paulus hier nichts anderes als: „Ich
war in der Schule Gamaliels, war sein Jünger, war in seiner Universität einge-
20 L. M. Russel, Als Mann und Frau ruft er uns, S 63
21 Vgl. M Fander , in Kompendium , L. Schottroff/ M.-T. Wacker, S 502-503

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schrieben.“ Gamaliel war einer der bekanntesten Rabbis jener Zeit. 22 In den
zwei Bibelstellen, die ich betrachten will, werden wir diese Formulierung wieder
entdecken. „Auf ihrem Weg nach Jerusalem kamen Jesus und die Jünger
auch in ein Dorf, in dem eine Frau mit Namen Marta sie in ihr Haus einlud.
Ihre Schwester Maria saß Jesus zu Füßen …“ (Lk 10,38 ff). Hier wird deutlich,
wie ernst Jesus Frauen nimmt. Diese Stelle hier bedeutet: In der frauenfeindlichen
Welt seiner Zeit nahm Jesus Frauen genauso wie Männer in seine Gemeinschaft
und Schule auf. Und wir wissen, wie diese Szene weitergeht: „...
und hörte ihm aufmerksam zu. Marta dagegen mühte sich mit der Bewirtung
der Gäste. Sie kam zu Jesus und sagte: Herr, ist es nicht ungerecht, dass meine
Schwester hier sitzt, während ich die ganze Arbeit tue? Sag ihr, sie soll kommen
und mir helfen. Doch der Herr sagte zu ihr: Meine liebe Marta, du sorgst
dich um so viele Kleinigkeiten! Im Grunde ist doch nur eines wirklich wichtig.
Maria hat erkannt, was das ist - und ich werde es ihr nicht nehmen.“ (Lk 10,38-
42). Diese Geschichte wird heutzutage leider oft nur zu einer Geschichte über
Maria-Typen und Marta-Typen reduziert; dass wir also mehr lernen müssen,
uns wie Maria Zeit zu nehmen und den Duft der Rosen wieder zu riechen und
Ähnliches. Im ersten Jahrhundert hätte kein Leser diese Geschichte so meditativ
verstanden. Die Kernaussage in dieser Geschichte, die damals jedem sofort
ins Auge stach, ist eine ganz andere. Jesus lobt nicht die Frau, die die traditionelle
Rolle der Gastgeberin einnimmt. Vielmehr lobt er die Frau, die eine
Schülerin des Rabbis ist, von ihm lernt und zu seinen Füßen sitzt.
2.4.2 Frauen als Zeuge
Im Neuen Testament erfahren wir außerdem, dass Frauen frei mit Jesus umherzogen,
während er predigte und den Menschen half. Ein Beispiel dafür finden
wir in Lukas 8,1-3. Nach allem, was wir über diese Zeit wissen, war auch das
im Leben eines Rabbi im ersten Jahrhundert ohne Beispiel. Sehr auffallend ist
auch für das erste Jahrhundert, dass Frauen die ersten Zeugen für den Höhepunkt
von Jesu Dienst, seine Auferstehung, waren (vgl. Matthäus 28,1ff).
Diese Tatsache gewinnt noch mehr an Bedeutung, wenn man versteht, wie
wichtig in jener Zeit Zeugen waren. Wenn irgendetwas vor Gericht als Tatsache
gelten sollte, musste es von Zeugen bestätigt werden. Noch etwas muss
22 F.Rienecker, Lexikon zur Bibel S434

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man in diesem Zusammenhang wissen: Frauen waren als Zeugen nicht zugelassen.
Wenn ein Mann einen Mord beging und diese Tat nur von Frauen bezeugt
wurde, egal von wie vielen -selbst wenn es mehrere hundert waren, war
er kein Mörder. Er konnte vor Gericht nicht verurteilt werden. Es musste
mindestens zwei männliche Zeugen geben. Es ist sehr auffallend, dass die
Verfasser der Evangelien festhalten, dass Frauen die ersten Zeugen der Auferstehung
waren.
Ein letztes Beispiel für Jesu Verhalten gegenüber Frauen ist seine auffallende
Begegnung mit einer Samariterin, der Frau am Jakobsbrunnen (Joh 4). Jesus
sprach mit der Frau, während die Jünger in der Stadt waren. Schließlich kamen
sie zurück. Auch über diesen Satz wird heute oft achtlos hinweg gelesen:
„In diesem Augenblick kehrten seine Jünger zurück. Sie waren erstaunt, ihn
im Gespräch mit einer Frau zu sehen ...“ (Joh 4,27). Natürlich wunderten sie
sich, denn in jener Zeit taten Rabbis so etwas nicht! Sie wunderten sich, dass
er mit einer Frau sprach - aber er tat so etwas immer wieder.
2.5 Große Frauen im Neuen Testament
… diese Frauen hören bzw. lernen, reden, führen und lehren. „Wer aber prophetisch
redet, der redet den Menschen zur Erbauung und zur Ermahnung und
zur Tröstung.“ (1Kor 14,3) und „Ihr könnt alle prophetisch reden, doch einer
nach dem andern, damit alle lernen und alle ermahnt werden.“ In Apg 21,9
haben wir noch sehr wohl Prophetinnen – die vier Töchter des Philippus, wo es
heißt „ sie waren Jungfrauen und weissagten“. Eine weitere Frau, die in der
Urkirche erwähnt wir, ist Priszilla (Apg 18), die Frau von Aquila. In der griechischen
Literatur ist die Reihenfolge, in der Namen aufgezählt werden, sehr
aussagekräftig und hat große Bedeutung. Zu beachten ist hier die Aufzählung
„Paulus und Barnabas“, „Paulus und Silas“. Wer die Führung hat steht am
Anfang in der Aufzählung. In Apg 18, 18. 24 – 26 sind Beispiele zu finden,
dass Priszilla Gottes Wort genauer erklären konnte, und das bestimmt nicht
unter der Autorität ihres Mannes sondern eher umgekehrt. Eine bemerkenswerte
Frau ist auch Phöbe (Römer 16, 1-2). Paulus nennt sie eine Dienerin, im
griechischen Text Diakonin. Paulus benutzt dieses Wort fast ausschließlich für
Diener des Wortes Gottes, Lehrer, Prediger. Es ist ein Amt.

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Am Ende des ersten nachchristlichen Jahrhunderts hatte eine christliche Prophetin,
die Vorsteherin einer prophetischen Gruppe oder Schule war, großen
Einfluss in der Gemeinde von Thyatira (Offb 2, 19-23). Diese Prophetin
scheint in der Gemeinde eine anerkannte Autorität gewesen zu sein, denn der
Autor der Geheimen Offenbarung wirft der Gemeinde vor, sie habe sich ihr
nicht aktiv entgegengestellt. Der Einfluss dieser Frau muss dem Schreiber weit
reichend und bedrohlich erschienen sein. Indem er sie Jezebel nennt, unterstellt
er, dass die Prophetin, wie die Königin im alten Testament, die Leute zum Götzendienst
anstiftete und ihre Ziele durch Verführungskünste und böswilliges
Ränkeschmieden erreichte.
3. Was die Exegeten sagen
Laut Exegeten sind die Verse 1 Kor 14,34b-36 von Problemen belastet. Die
Verse stehen in den Kodizes Claromontanus, Augiensis und Boernerianus
(Hauptzeugen des sog. westlichen Textes), in altlateinischen Übersetzungen,
mehreren Vulgatahandschriften und in dem Ambrosius zugeschriebenen Pauluskommentar
hinter V. 40. 23
1. Die radikalste und gegenwärtig weithin akzeptierte Lösung lautet: Der
Abschnitt stammt nicht von Paulus, sondern wurde erst später hier eingefügt,
womöglich unter Abhängigkeit von 1Tim 2,11f unter dem
Stichwort „schweigen“. Die Fälschung sei zum Zwecke unterdrückerischer
Frauenpolitik nicht wegzudiskutieren. 24
2. Da die Aussagen aus 1Kor 11,3ff und 14,33b-36 widersprüchlich sind,
seien sie auch auf verschiedene Stufen der Korrespondenz des Paulus
mit den Korinthern zu verteilen 25 . Die Situation in der Gemeinde habe
sich verändert, deshalb seien andere Anweisungen notwendig geworden,
schärferes Durchgreifen sei das Resultat mit den so verhängnisvollen
Worten für die Nachwelt geworden. Hier greift die situationsbezogene
Anweisung, sie kann auf keinen Fall zu einer prinzipiellen Annahme
führen.
23 C. Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, S 140
24 L. Schottroff/ M.T. Wacker, Kompendium Feministische Bibelauslegung S 589
25 C. Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, S 140 Vgl. W. Schmithals, Gnosis
S230-232

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3. Ein anderer Lösungsvorschlag ist der, dass es nicht um eine theologische
Ebenbürtigkeit von Mann und Frau geht, sondern um die Schicklichkeit
weiblichen Benehmens. Frauen sollen nicht „Dazwischenfragen“
oder „Drauflosreden“. Ein Missverständnis kann auch das Wort
„sprechen“ – aus dem Griechischen übersetzt herbeiführen. Mal steht es
für eine pneumatische Sprache (1Kor14,34), mal für eine glossolale
und prophetische Sprache (1Kor 11,5.13). Die Anleitung zu einem geordneten
Gottesdienst ist hier Paulus’ Intention und nicht das generelle
Verbot, dass Frauen nicht sprechen sollen 26 .
Das Prinzip der Katholischen Kirche „Mulier taceat in ecclesia“ ist eine völlig
falsche Auslegung gewesen. Bei der Rekonstruktion von Frauengeschichten
über ihre Bedeutung im NT ist auch zu berücksichtigen, dass die neutestamentlichen
Schriften aus einer androzentrischen, männlichen Perspektive 27 und in
einer ebensolchen Sprache verfasst sind 28 . Oft fehlt jede weibliche Anrede in
nachpaulinischen Texten. Die Abwesenheit weiblicher Spuren ist jedoch nicht
immer gleichbedeutend mit Frauenfeindlichkeit. So legt sich „bis zum Beweis
des Gegenteils“ eine inklusive Lektüre nahe. „ Solange Frauen bzw. weibliche
Aspekte nicht ausdrücklich ausgeschlossen werden, muss bei grammatikalisch
androzentrisches Texten angenommen werden, dass sowohl von Männern als
auch von Frauen die Rede ist“ 29 . Es ist davon auszugehen, dass die Gelehrten
sich allgemein darüber einig sind, dass Jesus seinen Nachfolgern keinen Leitfaden
hinterließ für die Organisation und die Strukturierung der Kirche. Zur
Zeit des Paulus waren Führungspositionen noch auf charismatische Autorität
gegründet und man wechselte sich darin ab. Der Prozess der Erstarrung und
Institutionalisierung setzte erst zu Ende des ersten Jahrhunderts richtig ein. 30
26 C. Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, S 141
27 G. Lerner: in die Bibel, Halbfas S 81 „ ..Der androzentrische Irrtum von dem das gesamte
Denken der westlichen Zivilisation geprägt ist…“
28 Vgl. Russel, Als Mann und Frau ruft er uns, S 49
29 M. Crüsemann: in Kompendium, L. Schottroff/ M.-T. Wacker S 654
30 Russell, Als Mann und Frau ruft er uns, S 44

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4. Zusammenfassung
Am Anfang war Gott – er schuf den Menschen nach seinem Bilde – Mann und
Frau waren gleich. Die Erkenntnis, die Suche nach dem Ich ohne Gott, der
Sündenfall, brachte die Ungleichheit, die Angst, die Machtgier zu den Menschen,
sie wandten sich von Gott ab. Der Kampf der Geschlechter begann, die
Unterdrückung der Frau und des Schwächeren – aus welchem Anlass auch
immer, gesellschaftlich, situationsbezogen, oder politisch – die Frau hat ihre
Gleichstellung verloren. Die Beteiligung der Frau in der frühesten christlichen
Bewegung hat das erste Jahrhundert nicht überlebt. Ein androzentrisches Weltbild
sollte die Folge sein und trotz der 2 Jahrtausende Frauenunterdrückung in
christlichen Kirchen gilt: In Jesus, seiner Liebe und seinem Sterben für uns
alle, wird wieder der paradiesische Zustand – wie Gott es vorgesehen hat, hergestellt.
Alle Menschen ohne Ausnahme von Rasse, Stand, Geschlecht werden
wieder gleichgestellt. Das geschieht auf Erden schon durch die Taufe, und das
neue Leben in Jesus Nachfolge. Regeln und Anweisungen, die die Gleichstellung
von Mann und Frau unterbinden, werden gegenstandslos. So auch - die
Frau schweige in der Gemeinde…
5. Was ich sage
Mann und Frau sind gleichwertig, eine Rollenverteilung nach Gaben und Fähigkeiten
sollte in den Gemeinden, der Gesellschaft möglich sein. Wenn eine
Frau die Gabe zum reden hat, dann ist es ihre Pflicht zu reden. Gott schuf den
Menschen nach seinem Bilde. Jeder Angriff oder mindere Wertschätzung sowie
ungleiche Behandlung der Frau, ist eine Anmaßung, eine In-Frage- Stellung
der höchsten Autorität – Gott -. Jesus bekräftigt diese Gleichstellung
zweifellos. Die Kirche hat die Aufgabe diese Realität zu akzeptieren und auch
umzusetzen. Wenn sie einen integrativen Anspruch an die Gesellschaft hat,
muss sie die Ermahnung des Paulus so betrachten, dass keine Gaben der Frauen
verloren gehen oder unterdrückt werden.

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6. Literaturverzeichnis und Internetquellen
Literaturverzeichnis:
Omerzu, Heike: „Es gibt nicht mehr männlich und weiblich“. Zur Bedeutung
von Frauen im frühen Christentum, in: Schmitt, Sigrid(Hg.):Frauen und Kirche.
Mainzer Vorträge 6. Stuttgart 2002. S.11-34.
Ortberg, John: Die Frau schweige? (übersetzt von S. Lutz). Gaben in der Gemeinde-ein
Diskussionsbeitrag. Holzgerlingen 2004.
Rienecker, Fritz (Hg.): Lexikon der Bibel. 5.Auflage, Wuppertal 1964.
Russell, Letty M. (Hg.): Als Mann und Frau ruft er uns. (übersetzt von Ann
Heuwig-Arnold u. Armand Arnold) Vom nicht sexistischen gebrauch der Bibel.
München 1979
Halbfas, Hubertus: Die Bibel. Erschlossen und kommentiert. Düsseldorf
2001
Schaumberger, Christine / Schottroff, Luise ( Hg.): Schuld und Macht. Studien
zu einer feministischen Befreiungstheologie. München 1988
Schottroff, Luise / Marie-Theres Wacher (Hg.):Kompendium. Feministische
Bibelauslegung. Gütersloh 1998.
Wolf, Christian: Der erste Brief des Paulus an die Korinther. Zweiter Teil
(Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament).2. Auflage, Berlin
1982.
Internetquellen:
Frauen Online Magazine:
© 1996 - 2004 by CeiberWeiber® Last modified April 2004
http://www.ceiberweiber.at/service/map.htm
Speis, Ralf : Zitate in "Ein Mahnmal für die Opfer der Kirche"
http://www.kirchenopfer.de/dieopfer/frauen/
Wijengaards, John:
http://www.womenpriests.org/de/deutsch/raming08.htm 2003