Deus Caritas est - St. Benno

einfach nur seinem Trieb nachgeben zu müssen.Reife
sei dazu nötig,die auch mal Verzicht
bedeuten kann. „Das ist nicht Absage an den
Eros, nicht eine Vergiftung, sondern eine Heilung
zu seiner wirklichen Größe hin.“
Der Begriff „Sünde“ kommt hier nicht vor.
Wohl aber benennt Benedikt die Wirklichkeit,dass
der Eros zur Ware ,zur reinen Sache
verkomme, die man kaufen und verkaufen
könne. Darin zeige sich die eigentliche Leibfeindlichkeit
unserer Zeit.
Der dynamisch liebende Gott
Der Gott der Bibel sitzt nicht statisch-distanziert
wie ein Hauptgott über seiner Schöpfung,
der sie dann wie ein Uhrwerk ablaufen
lässt oder es nötig hat,von den Menschen Huldigungserweise
einzufordern. Gott Jahwe ist
vielmehr selbst aktiv liebend, dynamisch; er
ist an uns liebend und werbend interessiert.
Der Gott, an den wir glauben, liebt selbst!
Über Liebe geschieht „Vereinigung“ der Menschen
untereinander, auch Vereinigung des
Menschen mit Gott.Auf dem Weg der Liebe
ist der Mensch dazu gerufen, im anderen zur
Ganzheit zu finden, um darin auch Gott zu
finden. Der Eros verweise von der Schöpfung
her den Menschen auf die Ehe, auf eine
Bindung,zu der Einzigkeit und Endgültigkeit
gehören. Unserem Glauben an den einen
Gott, der selbst liebt, entspricht die christliche
Ehe,die auf einer ausschließlichen und
endgültigen Liebe beruht. Sie ist ein Bild für
den Bund, den Gott mit den Menschen geschlossen
hat.
Die Enzyklika ist ein wichtiges Signal dafür,
dass Eros und Sexualität vom päpstlichen
Lehramt ernstgenommen und nicht in den
Duktus von Sünde gestellt werden, im
Gegenteil: dass sie als Komponenten zum
christlichen Menschenbild gehören.
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Die Liebe in ihrer radikalsten Form
Zum Ende des theologischen Teiles deutet
Benedikt den Tod Jesu als letztgültigen Erweis
dessen,dass Gott sich den Menschen in
Liebe zuwendet.Gott liebt so,dass er sich an
uns verschenkt, um uns aufzuheben und zu
retten – „Liebe in ihrer radikalsten Form.“
Diese Hingabe drückt sich am stärksten aus
in der Eucharistie, in dem Jesus seinen
Jüngern „in Brot und Wein sich selbst gibt“.
Die bei uns oft vorherrschende christliche
Opfervorstellung „ich gebe, damit Gott mir
gibt“ erhält eine andere Klangfarbe: Gott
gibt (sich), damit auch ich geben kann.
Die soziale Sprengkraft
Im zweiten Teil geht es Benedikt um die ganz
praktischen Fragen, die aus dieser Liebe
Gottes zu uns Menschen erwachsen: Wie
ist’s um die Nächstenliebe, um Caritas und
Diakonie, bestellt? Sie soll sich nicht nur als
Sozialmanagement begreifen, sondern aus
religiösen Quellen schöpfen.Die „Werke der
Barmherzigkeit“ brauchen zwar in unserer
heutigen Zeit die Profession; Menschlichkeit
und Herzensbildung dürfen dabei aber nicht
verloren gehen. Die Helfer „müssen zu jener
Begegnung mit Gott in Christus geführt werden,
die in ihnen die Liebe weckt und ihnen
das Herz für den Nächsten öffnet“.Nächstenliebe
ist kein auferlegtes Gebot, sondern
eine Folge unseres Glaubens. Daher ruft Benedikt
neben der organisierten, professionellen
Hilfe (Caritas-Verband) auch wieder
auf zu mehr unmittelbarem, caritativen Engagement
vor Ort (in einer Pfarrei konkret
z. B. in Form der Nachbarschaftshilfe … Anmerkung
der Redaktion). Der Papst vergisst
aber auch nicht den unzähligen helfenden
Händen in aller Welt ausdrücklich zu danken,
die sich für Benachteiligte einsetzen.