Schlesischer Gottesfreund - Gesev.de

61. JAHRGANG – OKTOBER 2010 – NR. 10ISSN 1861- 9746 Verkaufspreis: 2,50 Euro H 6114Schlesischer GottesfreundNACHRICHTEN UND BEITRÄGE AUS DEM EVANGELISCHEN SCHLESIENGEISTLICHES WORT S. 146BEITRÄGEDie Reformation in Polen –ein historischer Streifzug S. 147Vertreibung – Eingliederung –Versöhnung S. 15060 Jahre “Gottesfreund” S. 153Nur wenigeGeschichten –dafür viel Geschichte. Gedankenzum Film“Häuser des Herrn” S. 154MELDUNGEN S. 152, 155EMPFEHLUNGENGeschichte der GnadenkircheLandeshut – Buchempfehlung S. 157Exodus des Bartschtals –Ausstellung S. 160TERMINE/VERANSTALTUNGEN S. 158AUS DER LESERGEMEINDE S. 159Im Monat des Reformationsgedenkens lesen Sie im “Gottesfreund” einen ausführlichen Beitrag zur Reformation in Polen.

Geistliches Wort 146Von Gott beschenktREINHARD LEUEDenn ein Mensch, der ißt und trinkt und hat guten Mut beiall seinen Mühen, das ist eine Gabe Gottes.Prediger 3,13Lesen Sie auch so gerne den Prediger Salomo oder dieSprüche Salomos? Welche Lebensweisheiten findet manda! Wie oft muß man schmunzeln oder sogar lachen, weiler doch so recht hat! Das dritte Kapitel beginnt ja mit derbeliebten Sentenz “Alles hat seine Zeit”, um dann über dieArbeit zu meditieren: “Ich sah die Arbeit, die Gott denMenschen gegeben hat, daß sie sich damit plagen.” Abernun jammert der Prediger darüber nicht, sondern folgert,daß es nichts besseres dabei gibt als fröhlich sein und sichgütlich tun in seinem Leben. Er will wohl sagen, daß derMensch doch auch ein Recht hat, sein Leben zu genießen.Dieses Genießen umschließt Essen und Trinken und denguten Mut bei all seinen Mühen.Widerspricht das der Aussage der Schrift: “ImSchweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen” (1.Mose 3,19) ? Ich glaube das nicht, denn was ein Menschmit viel Mühe und Plage anbaut und erntet, das schenktihm Gott zum Leben. Das mag schon so sein, wenn maneinen Garten hat und sich dann nach aller Arbeit über dieFrüchte freut und sie dankbar genießt. Ich erinnere michauch, wie ich meinem Großonkel in Mangschütz, KreisBrieg als Junge bei der Ernte half und wie glücklich unddankbar er mit mir am Sonntag zum Erntedankgottesdienstin die Kirche ging. Über seinem faltigen Gesicht lag einStrahlen. Etwa zwanzig Jahren Jahre später traf ich in meinerDresdener Gemeinde eine alte Frau, die ausMangschütz stammte und dankbar sagte: Der Herr Leuerechte nie seine Felder nach und erlaubte den armen Leutendas Ährenlesen!Sind wir denn noch so dankbar für unser täglich Brot unddie guten Früchte, die wir genießen dürfen? Wer nach 1945die furchtbaren Hungerjahre als Flüchtling durchlitten hat,der hat sich wohl die Dankbarkeit erhalten. Ich kann bisheute keinen Bissen Brot ohne Danksagung genießen undschäme mich auch nicht, in einem Gasthaus zu beten. Nichtimmer aber verstehe ich Menschen, die nur genießen wollenund sich immer neue Genußvariationen ausdenken. ImFernsehen nehmen die Sendungen mit bedeutendenKöchen zu, und man hat den Eindruck, daß da gewaltigübertrieben wird. Und: denken denn die Akteure dabei auchan die vielen Arbeitslosen, Armen und Hungernden, diesich solchen Luxus nicht leisten können? Damit soll - unddarf nach unserem Monatsspruch - nichts gegen ein fröhlichesSchmausen gesagt sein. Wer gut und gerne gegessenhat, der hat auch wieder Lust und guten Mut zur Arbeit.Und eine kluge Äbtissen aus dem Mittelalter hat geschrieben:Tu deinem Leib etwas Gutes, damit die Seele Lust hat,darin zu wohnen.Ich darf aber auch noch an etwas anderes erinnern: wirnehmen es so selbstverständlich hin, daß uns das ganzeJahr über alle möglichen Früchte und Leckereien aus allerWelt geliefert werden, die wir dann ganz ohne alle Mühegenießen. Ich bin aber jetzt im Sommer und Herbst so froh,daß alles zu seiner Zeit reif wird und für unser Auge undunseren Gaumen Lust weckt. Wie anders schmecken dieErdbeeren und Himbeeren aus unserem Land, frisch vonunseren Gärten und Feldern,; wie köstlich sindAugustäpfel, Tomaten und Gurken, die nicht aus demTreibhaus kommen. Alles zu seiner Zeit, das macht großeFreude und läßt uns dankbar werden, denn es ist eine GabeGottes, ja ein Gnadengeschenk, das wir Sünder wahrlichnicht verdient haben.Die Reformation in Polen – ein historischer StreifzugANDREAS NEUMANN-NOCHTENEs ist aus gegenwärtiger Sicht ausgesprochen schwer vorstellbar,daß das heute so katholisch geprägte Polen einstein bunter Flickenteppich christlicher Glaubensrichtungenwar, in welchem auch evangelische Bekenntnisse einenfesten Platz innehatten. Wenig ist der Allgemeinheit heutenoch darüber bekannt, wie vielschichtig sich die konfessionelleSituation in Polen zu Beginn der Neuzeit darstellte.Der Reformationstag gibt den Anlaß einmal einen Blick aufdie Geschichte unseres östlichen Nachbarn zu werfen undeinen Streifzug durch dessen Reformationsgeschichte zuunternehmen.Dazu ist es notwendig in die frühe Geschichte Polens zuschauen, um Entwicklungen nachvollziehen können, die imErgebnis in die Gegenwart münden. Und diesen Blick giltes zunächst nach Litauen zu richten.Sprache und heidnische Kultur waren das verbindendeElement des baltischen Zweigs der Indogermanen, die inden unwegsamen Wald- und Sumpfgebieten an den Ufernvon Memel und Düna siedelten. Seit der Mitte des 13.Jahrhunderts sahen sich jene, die noch mehr oder minder inSippen lebten, allerdings zunehmenden Angriffen desDeutschen Ordens ausgesetzt. Um Überleben und Eigenständigkeitzu sichern, bedurfte es eines staatlichen Zusammenschlusses.Die alles überstrahlende Führungspersönlichkeitdieser Zeit ist Gediminas (ca. 1275 - 1341), der inLitauen planmäßig Burgen und Städte mit Verteidigungsanlagenerrichten läßt. Gleichzeitig bringt er die reußischenund ukrainischen Fürstentümer unter seine Hoheit, ohneallerdings in deren Strukturen einzugreifen. Sein SohnAlgirdas (dt. Olgerd, pl. Olgierd) erweitert das mittlerwei-

Die polnische Königsstadt Krakau in der Schedelschen Weltchronik, Nürnberg, 1493le zur Großmacht angewachsene Litauen bis Kiew, besiegtdie tartarischen Fürstentümer der im Zerfall befindlichenGoldenen Horde und steht zweimal mit seinem Heer vorden Toren Moskaus. Seinen Kämpfen mit Polen um Galizienund Podolien ist dagegen kein großer Erfolg beschieden.Mit Algirdas Sohn Jogaila (der polnische Name Jagielloist erst seit dem 16. Jahrhundert belegt) beginnt dieGeschichte der Jagellonen-Dynastie.Mitte des 14. Jahrhunderts gelangt der Deutsche Ordenzu größter Machtentfaltung und bedroht mit seinerExpansionspolitik das Baltikum ebenso wie Polen. So ganzeinig ist sich die Geschichtsschreibung bis heute nicht, vonwelcher Seite die Liaison zwischen Litauen und Polen –Heirat von Jogaila und der polnischen Königin Hedwig –intensiver betrieben wurde (Union von Krewo, 1385).Einig ist man sich hingegen in dem Punkte, daß dieerwähnte Bedrohung durch das Ordensland einen maßgeblichenEinfluß hatte. Hedwig, gerade erst 13 Jahre alt, weigertsich zunächst den 25 Jahre älteren litauischenGroßfürsten zu heiraten, fügt sich aber – kurzzeitig vompolnischen Adel inhaftiert – schließlich der Staatsraison.Jogaila läßt sich nun gemäß den Vereinbarungen vonKrewo römisch-katholisch taufen und beginnt mit derChristianisierung des litauischen Kernlandes. Litauenbleibt ein mit weitreichender Autonomie ausgestattetesFürstentum unter polnischer Oberhoheit.Ein Blick auf die religiöse Situation im Polnisch-Litauischen Großreich zeigt also, daß beträchtliche Teileder Bevölkerung der russisch-orthodoxen Kirche angehört,die Litauer selbst hängen bis zu ihrer endgültigenChristianisierung noch heidnischen Riten und Gebräuchenan, im östlichen Teil des Reiches leben zahlreiche Juden,und das im “alten” Polen lebende bunte Völkergemisch istkatholisch.Der langen Vorrede bedurfte es, um zu verdeutlichen,daß im polnischen Reich im Jahrhundert vor derReformation von einer religiösen Toleranz die Rede seindarf, die für das übrige Europa so nicht bezeugt ist. Dasbedeutet zugleich, daß der polnische Adel und Hochadelreligiösen Bekenntnissen, auch neuen Strömungen undBewegungen durchaus mit Gelassenheit begegnete. Wanngenau die lutherische Lehre erstmals in den Grenzen desalten Königreichs Polen verkündet wurde, kann nicht eindeutigbelegt werden. Gewiß ist aber, daß die SchriftenLuthers über Danzig, Jauer und Breslau ihren Weg nachPolen fanden. Kaufleute, Gelehrte und Studenten brachtenin ihrem Gepäck die Schriften mit, die in WindeseileVerbreitung fanden. Eine große Anhängerschaft fand dieneue Lehre schnell in Krakau, nicht zuletzt wegen der hieransässigen großen deutschen Gemeinde. Von da aus hieltdie Reformation Einzug im Teschener Land. Es war vorallem der polnische Adel, der sich schnell der LehreLuthers und bald auch der Reformation CalvinscherPrägung anschloß. In relativ kurzer Zeit übernahmen die“Evangelischen” die Mehrheit im Seim. Das hatte zurFolge, daß zahlreiche Gesetze zur Sicherstellung derKonfessionsfreiheit erlassen wurden, die auch die Aufhebunggeistlicher Gerichtsbarkeiten und kirchlicherZensurbehörden beinhalteten. In der Warschauer Konföderationvon 1573 (pax dissidendum) wurde schließlich dieGleichberechtigung der Konfessionen festgeschrieben.Nicht von ungefähr gilt die Zeit der Reformation als das“Goldene Zeitalter” Polens. Das evangelische Schulwesenerlebte eine großartige Blüte. Mit der Einführung desBuchdrucks entwickelte sich auch die polnische Nationalliteratur.Zu großer Bedeutung gelangte der 1505 geboreneMikolai Rej, der als “Vater der polnischen Literatur” in dieGeschichte einging. Daß er sich in seinen literarischenWerken ausschließlich seiner Muttersprache bediente, lagzu seinem eigenen Bedauer allerdings daran, daß er zwargelernt hatte, sich der lateinischen Sprache mündlich zubedienen, es aber niemals vermochte, sie zu Papier zu bringen.Rej trat 1548 (einige Historiker vermuten bereits1541) zum Calvinismus über. Aus dem übergroßen literari-

BEITRÄGE 148Mikolai Rejschen Nachlaß sei hier der Vollständigkeit nur seineumfangreiche “Postilla - Darlegung des wahren d.i. protestantischenGlaubens. Ein Lob des schlichten Gottvertrauens”,erwähnt.Im Jahr 1551 erschienen im Verlag von Jan Seklucjandie vier Evangelien in polnischer Sprache, ein Jahr späterdas Neue Testament, 1561 die Confessio Augustana und imJahre 1563 die ganze Heilige Schrift - die so genannteBrester- oder Radziwill-Bibel. Darüberhinaus schufen zujener Zeit weit über die Grenzen ihres Landes hinausbekannte Komponisten wie Wac³aw von Szamotu³y,Cyprian Bazylik von Sieradz und Miko³aj Gomó³ka für denreformatorischen Gottesdienst und legten damit zugleichden Grundstein für eine eigenständige polnische evangelischeKirchenmusik.Was über die Wahrnehmung unterschiedlicher Konfessionalitätin Polen bereits für das Mittelalter belegt ist,fand in der Reformation seine Fortsetzung: religiöseToleranz. Während in ganz Europa Scheiterhaufen brannten,blieb Polen von diesen Entwicklungen weitgehend verschont.Ein wichtiger Meilenstein in der Geschichte derpolnischen Reformation ist die Vereinigungssynode vonKozminek während der sich Reformierte und BöhmischeBrüder verbanden. Auf der Synode von Sandomierz 1570traten die Lutheraner diesem Bündnis bei.Neben dem vorerwähnten Mikolai Rej sind zwei weitereNamen zu nennen, die Zeugnis für die Vielschichtigkeitder Reformationsbewegung in Polen ablegen.Als Reformator von geradezu europäischem Rang ist hierJohann a Lasco zu nennen. Er wird 1499 in £ask naheWarschau, dem Stammsitz seiner Familie, geboren. SeineFamilie gehört dem polnischen Hochadel an. Sein Vater hatals Woiwode von Sieradz einen Sitz im polnischen Parlament.Es ist aber sein Onkel, königlicher Kanzler undErzbischof von Gnesen, der ihn auf den Weg zum geistlichenStand führt und begleitet. Lasco studiert in Rom, Paduaund Bologna, kehrt 1521 in seine Heimat zurück undwird zum Priester geweiht. Neben verschiedenen kirchlichenAufgaben versieht er auch das Amt eines Sekretärsam königlichen Hofe. In dieser Funktion begibt er sich1524 auf diplomatische Reise nach Frankreich. Auf demWeg dorthin trifft er in Basel Erasmus von Rotterdam –eine Begegnung, die seinen Lebensweg maßgeblich bestimmensollte. Nach Erfüllung seiner diplomatischenPflichten in Paris kehrt er nach Basel zurück und wirdSchüler von Erasmus. Bereits in dieser Zeit sichert er sichdie Anwartschaft auf dessen Bibliothek, die er auch tatsächlichnach dem Tode Erasmus’ im Jahre 1536, verstautin drei großen Fässern, zugesandt bekommt.1526 kehrt er nach Polen zurück und steigt zum Probstin Gnesen auf. Mit großer Leidenschaft widmete er sichweiterhin seinen humanistischen Studien.Ein diplomatisches Abenteuer – er beteiligt sich an derSeite seines Bruders an den internationalen Auseinandersetzungenum die ungarische Thronfolge – führt schließlichdazu, daß seine kirchliche Laufbahn in Polen ein jähesEnde findet.Jan a Lasco

149BEITRÄGEIm April 1537 trifft a Lasco in Leipzig auf Philipp Melanchthonund zieht mit dessen Schüler Albert RitzaeusHardenberg ins flämische Löwen, wo letzterer Theologielehrt. Zu Beginn des Jahres 1540 heiratet a Lasco und vollziehtsomit endgültig den Bruch mit seiner Kirche. AllerÄmter verlustig gegangen und von der Inquisition bedrohtflieht er nach Emden. Ab 1542 übernimmt er das Amt einesSuperintendenten. Seinem reformatorischen Ansatz, beiwelchem er zu keinerlei Einlenken bereit ist, liegt die SichtCalvins zugrunde.Das führt dazu, daß er im Zuge des AugsburgerInterims, nach der militärischen Niederlage der Protestantenim Schmalkaldischen Krieges und der Nichtanerkennungder “reformierten Konfession” Emden verlassen muß.Er folgt 1549 einem Ruf des Erzbischofs von Canterbury,nach London, wo er die protestantische Flüchtlingsgemeindeleitet. A Lasco entwirft auch hier eine Gemeindeordnungund einen Katechismus und beteiligt sich an derReform der englischen Kirche.Nach dem Tod König Edward VI. und der Machtübernahmedurch Maria, "die Katholische", werden den Flüchtlingsgemeindena Lascos die bis dahin gewährten Privilegienentzogen. Er flieht mit 175 Gemeindemitgliedern nachDänemark, darf aber wegen seiner reformierten Abendmahlstheologieauch hier nicht bleiben. Schließlich treffendie Flüchtlinge wieder in Emden ein, wo ihnen Bleiberechteingeräumt wird. Nach Kontroversen über eine Revisionseines Katechismus und über die Haltung im aufkommendenKonflikt um das Abendmahl verläßt Johannes a Lasco1555 Emden endgültig. Kurzzeitig ist er als Superintendentder Flüchtlingsgemeinde in Frankfurt tätig. Seine Kompromißlosigkeithinsichtlich der Abendmahlsfrage läßt aberauch diesen Abschnitt seines ruhelosen Lebens nur eineEpisode sein.In Polen hat inzwischen Zygmunt II. den Thron bestiegen,der den neuen religiösen Strömungen, mit Aufgeschlossenheitbegegnet. Zahlreiche Freunde legen für aLasco Fürsprache ein, so daß er 1557 in seine Heimat zurückkehrt.Er bemüht sich von diesem Zeitpunkt an, dieverschiedenen protestantischen Strömungen des Landeszusammenzuführen und vor allem den polnischen Adel fürdie Reformation zu gewinnen. Den König selbst für dieSache der Reformation einzustimmen bleibt ihm allerdingsversagt. Johannes a Lasco stirbt nach langer Krankheit am8. Januar 1560 in Pinczów.Als dritter auf diesem Streifzug durch die polnischeReformationsgeschichte bedarf der aus dem italienischenSiena gebürtige Faust Sozzini noch der unbedingtenErwähnung. Aus naheliegenden Gründen muß hier auf einedetaillierte Darlegung seines Lebens und seiner Theologieverzichtet werden. Nur so viel sei zum besseren Verständnisan dieser Stelle gesagt: Sozzini gilt als einer der Hauptvertreterdes modernen Antitrinitarismus. Dessen Anhängerlehnen die Trinitätslehre ab. Sie begründen diese Haltungdamit, daß die Unterordnung Jesu Christi unter seinenVater eindeutig biblisch bezeugt sei. Die Personalisierungund Vergottung des Heiligen Geistes wird ebenfalls alsunbiblische Lehre abgelehnt. Sie weisen darauf hin, daß esFausto Sozziniweder eine klare Formulierung der Trinitätslehre in derBibel gäbe, noch daß überhaupt Begriffe wie Trinität oderWesensgleichheit biblisch bezeugt seien.Florenz, Basel und Siebenbürgen sind einige seinerWirkungsstätten. Nach dem Ausbruch der Pest in Siebenbürgenzieht Sozzini in die Nähe Krakaus. Hier trifft er aufdie “Ecclesia minor”, eine Abspaltung von der reformiertenKirche, die allerdings seiner rationalistisch geprägtenBibelauslegung mit großer Vorsicht begegnet. Dennochgelingt es ihm, in den Folgejahren seine theologischenPositionen durchzusetzen und die verschiedenen Gruppierungenin der Antitrinitarierbewegung auf der Synode vonRaków (1604) zu vereinen. Der nach ihm benannte Sozinianismuszeichnet sich besonders durch humanistische Toleranzaus. Die Ablehnung der Feudalhierarchie, der dieIdee von der Gleichheit aller Menschen gegenübergestelltwird, sowie die Verurteilung des Krieges, verbunden mitder Ablehnung des Kriegsdienstes, gehen auf den Einflußder mährischen Täufer zurück. Zentrum des Sozinianismusbleibt Raków, wo auch die deutschen Sozinianer JohannesCrellius und Martin Ruarus wirken. Innerhalb der antitrinitarischenBewegung ist seinerzeit die Autorität Sozzinisunangefochten. Außerhalb seiner Kirche allerdings gilt erals gefährlicher theologischer Gegner. Das führt auch dazu,daß er mehrfach von katholischen Fanatikern verfolgt undmißhandelt wird und seine Bücher und Schriften auf demScheiterhaufen landen. Die letzten Jahre seines Lebens verbringter unter dem Schutz eines adligen Gönners in demkleinen Dörfchen Lus³awice, wo er 1604 verstirbt.

BEITRÄGE 150Zusammenfassend ergibt sich die Erkenntnis, daß dasreformatorische Geschehen in Polen stark durch dieSchweizer Reformation geprägt war. Bis zum Beginn derGegenreformation – die zunächst nur sehr lau ihren Verlaufnahm – konnten sich in Polen zahlreiche kleinere und größerereformatorische Kirchen ungehindert entfalten. Als inder 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts dann die Bedrückung zustärkerem Ausmaß gelangte, wanderten viele dieser Glaubensgemeinschaftenzunächst nach Holland und Englandund später nach Amerika aus.Vertreibung - Eingliederung - VersöhnungAuf der Jahrestagung des Konvents der ehemaligen evangelischenOstkirchen, die am 10. und 11. März in Hannoverstattfand, haben sich die im Konvent zusammengeschlossenenHilfskomitees auf einen längeren Text zu “Vertreibung– Eingliederung – Versöhnung” geeinigt, der in zwölf “Thesen”und einigen “Exkursen” noch einmal die Erfahrungenund Erkenntnisse der Erlebnisgeneration bündeln soll.Der Text war in einem längeren Zeitraum von einer dafüreingesetzten Gruppe erarbeitet worden. Ausgangspunktwaren einige “Fragen, die immer noch nicht zureichendbeantwortet sind: nach den Schwerpunkten der theologischenDeutung des Vertreibungsgeschehens; nach denFolgewirkungen für die evangelischen Kirchen in Deutschland;nach der Bedeutung der Bewältigung des Vertreibungsschicksalsfür die Erlebnisgeneration und für dieNachgeborenen; nach unaufgearbeiteten Feldern in der eigenenBiografie”.Zwölf Thesen zu“Vertreibung - Eingliederung - Versöhnung”Die heutige Situation in Deutschland im Blick auf die Folgenvon Flucht, Vertreibungen und Aussiedlungen im Gefolgedes Zweiten Weltkriegs ist von Kontrasten bestimmt:Einerseits nimmt die Zahl und der Anteil der Deutschen mitVertreibungshintergrund ständig zu, weil auf Grund familiärerVerflechtungen immer mehr Deutsche Vorfahren imOsten haben. Andererseits werden die Zeitzeugen des Vertreibungsgeschehensmit ihren Leidenserfahrungen immerweniger und finden weiterhin wenig Beachtung in Kircheund Gesellschaft.Aus dieser paradoxen Situation ergeben sich Fragen, dieimmer noch nicht zureichend beantwortet sind:- nach den Schwerpunkten der theologischen Deutungdes Vertreibungsgeschehens;- nach den Folgewirkungen für die evangelischenKirchen in Deutschland;- nach der Bedeutung der Bewältigung des Vertreibungsschicksalsfür die Erlebnisgenerationen und für dieNachgeborenen;- nach unaufgearbeiteten Feldern in der eigenenBiografie.In der ersten Nachkriegszeit stand das Nachdenken überdas Geschehene fast durchweg im Zeichen des GerichtesGottes. Dies wurde in den Predigten der Betroffenen angesprochenund von den Hörern angenommen. Die SpandauerSynode der EKD von 1966 fand Worte, die sowohleinseitige Schuldzuweisungen als auch Behauptungen,nicht betroffen zu sein, ausschließen sollten: “Die Vertreibunggeht unser ganzes Volk an.”Neben dem Gedanken des Gerichts ist in den Predigtender Betroffenen von Anfang an der seelsorgerliche Zuspruch,vor allem als Gedanke der Führung Gottes durchschwere Zeiten zu hören gewesen. Das hat unzähligenunmittelbar Betroffenen geholfen, ihr Schicksal aus GottesHand anzunehmen, als Weg mit Gott. Bis heute wirkt diesbei den später Geborenen nach.Die so gekennzeichnete Situation hat den Konvent derehemaligen evangelischen Ostkirchen, den Zusammenschlußder evangelischen kirchlichen Vertriebenenorganisationen,veranlaßt, sich erneut diesen schwierigen Fragenzuzuwenden. Er tut das in der Form von Thesen, die anmehreren Stellen durch Exkurse ergänzt werden.These 1Die Deutung von Flucht und Vertreibung der Deutschen imZusammenhang mit dem Zweiten Weltkrieg als “GerichtGottes” war zunächst Ausdruck echter Betroffenheit überdie Verbrechen, die im deutschen Namen an anderen Völkernund insbesondere den Juden begangen worden waren.In den Auseinandersetzungen in der evangelischenKircheseit 1965 kam es zu Polarisierungen, die dem Ausmaß desErlittenen nicht gerecht wurden. Die Thesen der SpandauerEKD-Synode von 1966 – als notwendige Ergänzung dersog. Ostdenkschrift von 1965 – formulierten die Erkenntnisgemeinsamer deutscher “Schuldverstrickung” und“Haftungsgemeinschaft”. Diese Erkenntnis wies zwar denWeg aus den unterschiedlichen Sichtweisen von Betroffenenund Nichtbetroffenen heraus, blieb aber in derFolgezeit in der Kirche vielfach unbeachtet. Hier muß inden evangelischen Kirchen neu gefragt werden, was dasVertreibungsgeschehen für die gesamte Gesellschaft inDeutschland bedeutet.These 2Für die Vertriebenen bedeutete es eine große Hilfe, daß ihreSchicksale als Wege unter Gottes Führung gedeutet wurden.So konnten sie auch schwerste Zeiten durchstehen unddem Erlittenen Sinn abgewinnen. In neuerer Zeit ist diesesDeutungsmuster in der evangelischen Kirche insgesamtzurückgetreten, zumal sich die folgenden Generationen nurnoch in geringem Maße als Schicksalsgemeinschaft verstehen.Dennoch entfaltet dieses Deutungsmuster nach wievor Wirkungen, insofern Angehörige der Enkel- und

151BEITRÄGEUrenkelgeneration mit Bewunderung auf ihre Vorelternblicken, die auch in schwersten Zeiten Glauben und Zuversichtdurchhielten. Der biblische Gedanke einer Führungdurch Gott ist auf Grund solcher Erfahrungen neu zu bedenkenund wieder ins Bewußtsein zu heben.These 3Die Vertriebenen haben von Anfang an kirchliche Begleitungerfahren – durch Seelsorger und Prediger aus den eigenenReihen und auch durch Vertreter der aufnehmendenKirchen, nicht zuletzt auch durch Diakonie in allen ihrenErscheinungsformen. Die kirchliche Aussiedler- undVertriebenenarbeit ist bis heute Teil des kirchlichen Lebens,wenn auch in abnehmendem Maße. Die Erfahrungenmit kirchlicher Begleitung in speziellen Lebenssituationenhaben für Generationen der unmittelbar Betroffenen undihrer Nachkommen ihr Bild von Kirche geprägt. Sie habenVertrauen und Zugehörigkeitsgefühl wachsen lassen; allerdingsblieben auch Enttäuschungen nicht aus, die langenachwirken. Es bleibt Aufgabe der evangelischen Kirche,denen nahe zu sein, die Heimatverlust und seelischeSchäden der Vertreibung zu bewältigen haben.These 4Bereits 1950 wurde die “Charta der deutschen Heimatvertriebenen”verabschiedet, die mit ihrem Verzicht auf Racheund Vergeltung ein Meilenstein in der deutschen Nachkriegsgeschichte,auch der Kirchengeschichte bleibt. Siewar der entscheidende Schritt zur Versöhnungsbereitschaftder Vertriebenen. Die Verwicklung einzelner Mitunterzeichnerin das vorherige Unrechtssystem schmälert dieseFeststellung nicht, sondern unterstreicht das Ausmaß dervon den Repräsentanten der Vertriebenen geleistetenBesinnung auf das in jener Zeit Gebotene.These 5Die Tatsache, daß die Vertriebenen weder den Einflüsterungenvon links noch von rechts gefolgt sind und sich nichtradikalisiert haben, sondern in ihrer überwältigendenMehrheit die demokratische Erneuerung Deutschlandsbejahten und mitgestalteten, ist bemerkenswert. Die starkeBesinnung auf christliche Werte bei der Erlebnisgenerationhat erheblichen Anteil an dieser Entwicklung gehabt.These 6Mit ihrem entschlossenen Bemühen, in der Gesellschaft derverbliebenen Teile Deutschlands beruflich, politisch undkirchlich Fuß zu fassen, haben die Vertriebenen selbst entscheidendenAnteil an ihrer Integration. Wo ihnen Hilfeund Unterstützung von Einheimischen und staatlichen undkirchlichen Stellen angeboten wurde, haben sie diese dankbarangenommen. Daraus ist im gegenseitigen Geben undNehmen ein Miteinander der ursprünglich einander fremdenBevölkerungsteile erwachsen, das vorbildlich für dieIntegration anderer Bevölkerungsgruppen in der Gegenwartsein kann.Die deutsche Gesellschaft ist darüber offener und flexiblergeworden, als sie es zuvor war. Bei der Integrationdeutscher Spätaussiedler aus östlichen Ländern sind ebenfallserfreuliche Entwicklungen festzustellen.These 7Die Flüchtlinge, Vertriebenen und Spätaussiedler habendurch ihre hergebrachte Frömmigkeit und ihre Neubesinnungauf den christlichen Glauben auf Grund der Vertreibungserfahrungstarke Impulse zu einer Verlebendigungund Bereicherung des kirchlichen Lebens in vielen Gebietengegeben, vor allem in den Anfangsjahren. Angesichtsder wachsenden Mobilität und Globalisierung ist es auchheute wichtig, das Ziel einer Beheimatung in der Kirchenicht aus den Augen zu verlieren.These 8Durch den Zustrom von Flüchtlingen, Vertriebenen undSpätaussiedlern ist die vorher weit verbreitete konfessionelleEinheitlichkeit der Bevölkerung in Deutschland aufgebrochenworden. So viele Schwierigkeiten in der Anfangszeitdamit verbunden waren, hat diese Durchmischungder Bevölkerung doch zu einer Intensivierungdes konfessionellen Miteinanders zwischen Evangelischenund Katholiken in Deutschland geführt.These 9Die Tatsache, daß im verbliebenen Deutschland immermehr Menschen leben, die familiäre Wurzeln in Gebietenim Osten Europas haben, hat zu einer Ausweitung des geistigenund geografischen Horizonts geführt, die in ihrerBedeutung noch längst nicht voll erkannt ist.Deutschland blickt heute nicht mehr vorwiegend nachWesten, sondern zunehmend auch nach Osten. Die Bejahungder europäischen Einigung auch nach Osten hin istdurch die Vertriebenen deutlich verstärkt worden.These 10Von der allgemeinen Öffentlichkeit kaum wahrgenommen,haben sich die Vertriebenen bei ihren Reisen in die früherenHeimatgebiete als “Avantgarde der Versöhnung” (A.Kossert) erwiesen. Aus einem zunächst persönlichen Bedürfnisnach Überwindung der eigenen Verlusterfahrungerwuchsen zaghafte Kontakte, humanitäre Hilfsaktionenund vielfältige Verbindungen, die trotz starker innerer undäußerer Hemmnisse Wege zu neuem Verstehen und Vertraueneröffnet haben.Kirchliche Vertriebenenorganisationen haben wesentlichenAnteil daran; aber auch in anderen kirchlichen, kulturellenund politischen Organisationen, die in dieser Richtungtätig sind, arbeiten besonders viele aus Vertriebenenfamilienmit.These 11Die Verantwortung für die Gegenwart in den früheren Heimatgebietenist den Vertriebenen entzogen. Die Beschäftigungmit der Geschichte dieser Gebiete und mit derDeutung dieser Geschichte droht mit dem Abtreten derErlebnisgeneration auszulaufen.Andererseits ist bei den jetzigen Bewohnern ein allmähliches“Einwandern in die Geschichte” festzustellen.

MELDUNGEN 152Daraus kann nach und nach bei den jetzigen und den früherenBewohnern und ihren Nachkommen eine größere Realitätsbezogenheitder Geschichtsdeutung, ja sogar eine“Erbengemeinschaft” entstehen.Es gilt, Zentren für die Erforschung der KirchengeschichteOstmitteleuropas zu fördern, auszubauen undmiteinander zu vernetzen. Darüber hinaus gilt es, Orte desGedenkens – wie z. B. die Stiftung “Flucht, Vertreibung,Versöhnung” der Bundesregierung – zu fördern und zu erhalten.Die Geschichte der Vertriebenen und ihrer Herkunftsgebietemuß in die Erinnerungskultur aller Deutscheneinbezogen werden.These 12Durch das Schicksal der Vertriebenen in Deutschland undin anderen Ländern, zuletzt im früheren Jugoslawien,wächst die Erkenntnis, daß Vertreibungen/”EthnischeSäuberungen” keine Lösung vorhandener Probleme bringen,dafür aber neue Probleme schaffen. Aus dieser Einsichterwächst die Ächtung solcher Maßnahmen für Gegenwartund Zukunft und der energische Einsatz für dieÜberwindung der in der Vergangenheit dadurch geschaffenenProbleme. Gerade für Christen ist das eine besondereVerpflichtung. Dazu gehört auch die Bereitschaft zumGespräch mit den östlichen Nachbarn.Die Unterzeichner dieser Erklärung gehören mehrheitlichzur Generation der Zeitzeugen. Wir wissen, daß vondem damals Erlebten und Erlittenen bis heute schwere seelischeBelastungen ausgehen. Im Bedenken der Beiträgeder evangelischen Vertriebenen zur Verarbeitung vonFlucht, Vertreibung und Aussiedlung sehen wir aber auch,daß das Vertreibungsgeschehen nicht nur negative Folgengehabt hat. Christen leben aus der Überzeugung, daß Gottauch aus Bösem Gutes schaffen kann.(Es folgen die Unterschriften der Vertreter der demKonvent der ehemaligen evangelischen Ostkirchen angehörendenHilfskomitees)Stiftung für Vertriebene gegründetIm nahe Görlitz gelegenen Reichenbach ist Ende Augustdie Stiftung “Erinnerung, Begegnung, Integration –Stiftung der Vertriebenen im Freistaat Sachsen” gegründetworden. Die Stiftung hat es sich zur Aufgabe gemacht, derErinnerung der Vertriebenen an ihre alte Heimat Raum zugeben, aber auch Kontakte mit den heutigen Bewohnernder Vertreibungsgebiete zu knüpfen und zu pflegen. Dazugehört auch die Begleitung der Integration von Ausländern.In Reichenbach wurde im Jahre 2009 die zentrale Heimatstubeim Freistaat Sachsen eröffnet. Deren Arbeit wirddurch die Stiftung vor Ort begleitet werden.Für das Büro, eine Bibliothek, das Archiv, aber auchAusstellungen können Räumlichkeiten im alten Rathaus ander Görlitzer Straße genutzt werden. Desgleichen wird dieStiftung auch im Nollau-Haus präsent sein. ANN Feierliche Kreuzeinweihung in Steinseifersdorf - Zeichen der VersöhnungEtwa in der Mitte des langgezogenen Bergdorfes Steinseifersdorf,jetzt Roœciszów, ganz an den Hang geschmiegt,liegt unter alten Bäumen der ziemlich verwilderte ehemaligeevangelische Friedhof. Bis zur Vertreibung Mitte Mai1945 wurden auf diesem Friedhof die Bewohner des altenWeberdorfes begraben.Einer der ehemaligen Bewohner, Fritz Böhm ausSchortens, ergriff 2009 die Initiative und schlug vor, daßauf diesem Friedhof ein großes Holzkreuz zur Erinnerungund als Zeichen der Versöhnung errichtet wird. Diese Anregungwurde von der Kommune Peterswaldau, jetztPieszyce, die seit 2004 eine Partnerschaft mit der StadtSchortens unterhält, gern aufgegriffen und in die Tat umgesetzt.In einem sehr ansprechenden ökumenischen undzweisprachigen Gottesdienst am 21. August 2010 wurdedas Kreuz feierlich eingeweiht. Den Gottesdienst gestaltetenPfr. Fober und Pfr. Mendrok von der Christophori-GemeindeBreslau und der katholische Pfr. Herbut aus Peiskersdorf.Grußworte kamen u. a. aus der KirchengemeindeSchortens, von Bürgermeister Miros³aw Oba³ undBürgermeisterin Heide Bastrop. Letztere verlas unter großemBeifall der Anwesenden ihre Ansprache zunächst inPolnisch, danach erst in Deutsch. Neben den offiziellenEhrengästen und den ca. 50 Teilnehmern aus Schortensnahmen auch gut 20 heutige Einwohner an der Kreuzeinweihungteil. MK Foto:G.Kempgen

60 JahreOktoberIn der Oktoberausgabe des “Schlesischen Gottesfreundes”des Jahres 1950 wird einer Frage nachgegangen, deren Beantwortungauch heutigen Lesern noch interessante Erkenntnisseverspricht:

BEITRÄGE 154Nur wenige Geschichten – dafür viel GeschichteAm 10. September wurde der Film “Häuser des Herrn – Kirchengeschichten aus Niederschlesien”von Ute Badura in Görlitz uraufgeführt.ANDREAS NEUMANN-NOCHTEN“Wird denn da jemand hingehen?” Diealte Dame neben mir meint es durchausernst. Wir sitzen in der Straßenbahn,und sie tippt vielsagend mit demZeigefinger auf einen Artikel in derGörlitzer Lokalpresse, der auf die Aufführungdes Films verweist. Eigentlichkaufe sie sich die Zeitung nur hinund wieder, um festzustellen, wer ausihrem Bekanntenkreis gestorben sei.Sie käme selbst aus Schlesien, aus derGrafschaft Glatz, aber von da gäbe essicher keine Bilder in dem Film. Undüberhaupt, man wisse ja, daß die Polennur das erhalten haben, was ihnenin den Kram paßte, und daß da evangelischeKirchen nicht dazugehörten,verstünde sich von selbst. Nein, siewerde nicht ins Kino gehen, sie sei esleid mit irgendwelchen alten Leutenunwiederbringlicher Vergangenheitnachzuweinen, und worin ihre Zukunftbestünde, sei wohl offensichtlich.Die paar Tage, die ihr noch blieben,wolle sie sich nicht mit wehmütigenErinnerungen versalzen.Ute Badura und Bischof BoguszSie hätte kommen sollen. Der großeSaal des Kinos war mit gut 150 Gästenbesetzt. Der weitaus größere Teil gehörtenicht der Erlebnisgeneration an.Bischof Bogusz aus Breslau, RegionalbischofDr. Hans-Wilhelm Pietz,Cesary Królewicz aus Lauban undviele Vertreter aus Politik und Kulturwaren der Einladung gefolgt. Bereitsvor Beginn der Premiere nutzten zahlreicheGäste die Gelegenheit, mit derFilmemacherin und natürlich auchmiteinander ins Gespräch zu kommen.FilmplakatMaximilian Eiden, Kulturreferent fürSchlesien am Schlesischen MuseumGörlitz, gab vor Beginn des Films einekurze Einführung, verbunden miteinem Dank an die vielen Partner, diebeim Zustandekommen des Projekteshilfreich ihre Unterstützung nicht versagthatten. Dazu gehören unter anderenauch die Gemeinschaft evangelischerSchlesier, die Stiftung EvangelischesSchlesien und das SchlesischeMuseum Görlitz. Dessen Förderkreishatte auch für die gelungene Gestaltungder Premiere die Verantwortungübernommen. Der Film selbst – erLangsam aber stetig füllt sich der Kinosaalwird bei den Feierlichkeiten der Gemeinschaftin Wiesbaden auch zurAufführung kommen – bot dem Kennerder Kirchengeschichte Schlesienskaum Neues. Und auch wer erwartethatte, einen Überblick zu den zerstörten,verfallenen und ungenutzten vormaligenevangelischen Gotteshäusernzu erhalten, wurde diesbezüglich enttäuscht.Doch bestand darin wohl auchnicht die Intention des Filmes. Denndie “Kirchengeschichten” bezogensich im Wesentlichen auf die herausragendenGebäude, die für die entscheidendenWegmarken der ReformationsgeschichteSchlesiens stehen. Die Maria-Magdalena-Kirchein Breslau alsOrt der ersten evangelischen Verkündigungsteht am Beginn des Streifzuges,gefolgt von den Friedens- undGnadenkirchen. Unterlegt mit zahlreichenhistorischen Abbildungen undDokumenten wird begleitend die historischeEntwicklung der evangelischenKirche in Schlesien dargestellt.Dabei kommen auch Zeitzeugen, wieder Vorsitzende der Gemeinschaft, Dr.Schott, ausführlich zu Wort.Mag sein, daß einige Passagen etwaslangatmig sind und allzusehr insDetail gehen, aber das ist nichts, gemessenan den wunderbaren Bildern,mit denen der Film aufzuwarten weiß.Dieses gilt nicht nur für die Präsentationder Architektur, sondern auchfür die immer wieder eingeblendetenmalerischen Landschaften, für diegerade Niederschlesien zu Recht soberühmt ist.Fotos: ANN

155MELDUNGENWahl des Generalsuperintendenten für den Sprengel GörlitzANDREAS NEUMANN-NOCHTENDas Wahlkollegium des Sprengels Görlitz hat denRegionalbischof des Propstsprengels Halle-Naumburg,Martin Herche, und den Superintendenten des KirchenkreisesTemplin-Gransee, Uwe Simon, als Kandidaten fürdas Amt des Generalsuperintendenten nominiert. Letztererhatte sich in einem Gottesdienst in der Görlitzer Peterskircheam 15. September vorgestellt und RegionalbischofHerche am 19. September in der Cottbuser Nikolaikirche.Im Anschluß an die Gottesdienste hielten die Kandidatenjeweils einen Vortrag zu dem Thema: “Kann dieKirche ´Land gewinnen`”? – Eine kritische Würdigung desEKD-Papiers “Wandeln und Gestalten. MissionarischeChancen und Aufgaben der Evangelischen Kirche in ländlichenRäumen”.”Der Wahlkonvent zur Neubesetzung des Amtes desRegionalbischofs im Sprengel Görlitz findet am 25. September2010 in der St. Nikolai-Kirche in Cottbus statt.Auf den neuen Amtsinhaber wartet die anspruchsvolleAufgabe, das Zusammenwachsen der beiden ehemaligenSprengel Cottbus und Görlitz zu begleiten. Die Landessynodeder Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesischeOberlausitz hatte im Jahr 2006 beschlossen, die Zahlihrer Sprengel von vier auf drei zu verringern, um ein ausgewogeneresVerhältnis zwischen den Sprengeln zu erreichen.Bereits seit dem 1. Januar 2010 sind die SprengelCottbus und Görlitz zum Sprengel Görlitz vereinigtFür diese Strukturveränderung war bereits im Jahr 2003im Neubildungsvertrag zwischen der Evangelischen Kircheder schlesischen Oberlausitz und der Evangelischen Kirchein Berlin-Brandenburg in Artikel 15,3 die Festlegung getroffenworden, daß Görlitz auch nach einer Veränderungder Sprengel Sitz eines Generalsuperintendenten bzw. desRegionalbischofs bleibt.Bis zum 31. Dezember diesen Jahres wird RegionalbischofDr. Pietz im Alt-Sprengel Görlitz noch die Aufgabendes Regionalbischofs wahrnehmen.(Unter Verwendung einer Presseerklärung der EKBOvom 18. August 2010)Vorstandswahl beim Konvent evangelischer OstkirchenAm 11. März wählten die 15 im Konvent der ehemaligenevangelischen Ostkirchen zusammengeschlossenen Hilfskomiteesin Hannover satzungsgemäß ihren Vorstand: Derbisherige Vorsitzende, Pfarrer i.R. Dr. Hans-Henning Neß,hatte sich aus Altersgründen für eine Wiederwahl nicht mehrzur Verfügung gestellt, seine reichen Erfahrungen bringt ernun als Stellvertretender Vorsitzender ein.Als neuer Vorsitzender wurde Pfarrer Christfried Boelter,Vorsitzender der Gemeinschaft Evangelischer Posener,gewählt, dessen Vater Bruno Boelter Pfarrer in Brombergwar. Zur Schatzmeisterin wurde Erika Wiener vomBessarabiendeutschen Verein gewählt, die in diesem AmtKarin Ziegeler ablöst.Als Beisitzer wurden neu in den Vorstand gewählt Dekani.R. Georg Burghardt vom Landeskonvent Württemberg undChristian Gleich, Weltlicher Vorsitzender des Hilfskomiteesfür die deutsche Ev. Landeskirche aus dem ehemaligenJugoslawien. Ingrid Saenger, Vorsitzende des Konventsevangelischer Gemeinden aus Pommern, und Pfarrer HansSchneider, stellvertretender Vorsitzender des Hilfskomiteesder Siebenbürger Sachsen und evg. Banater Schwaben, wurdenwiedergewählt.Insgesamt hat sich durch die neu gewählten Mitgliederder Vorstand des Konvents deutlich verjüngt.(Posener Stimmen 5/10) 13. Niederschlesisches Kulturtreffen in KreisauAm Sonnabend, den 19. Juni feierten die Mitglieder derdeutschen Minderheit aus Niederschlesien, Schneidemühlund Grünberg mit ihren Freunden das 13. NiederschlesischeKulturtreffen.Das Festival ist eine der wichtigsten Veranstaltungender deutschen Minderheit in der Region und zeigt, wie vielfältigdas Kulturleben der Deutschen in Niederschlesien ist.Es bietet einen Raum für Begegnungen, gemeinsamesSingen und einen Rahmen für die Freude an der schlesischenKultur. Die Besucher konnten ein reichhaltigesProgramm erleben, das von unseren Heimatsängern eröffnetwurde. Ihr Können zeigten auch die Chöre ausSchneidemühl und Waldenburg. Alle Altersgruppen warenvertreten, von den Kindern der Kindertanz- undGesanggruppe “Jedlinioczek” aus Breslau über die Jugendgruppenaus Waldenburg und Grünberg. Auf der Bühnewurden unserer Chorleiterin Jadwiga Zawada und unseremChormitglied Julia Romanowicz mit einem Ständchen vonallen Besuchern zum Geburtstag gratuliert. Nach einemgemeinsamen Mittagessen wurden den Gruppen Diplomefür ihre gute Arbeit im Kulturbereich verliehen. Am Nachmittagerwartete das Publikum ein weiterer Höhepunkt: derAuftritt des Blasorchesters aus Kotulin/ Rodenau KreisGleiwitz. Die Veranstaltung, die vom Ministerium für In-

MELDUNGEN 156nere Angelegenheiten und Verwaltung der Republik Polenund dem deutschen Generalkonsulat unterstützt wird, fandmit dem Lied “Kein schöner Land in dieser Zeit” seinenAbschluß. (Nach: Niederschlesische Informationen. Bulletinder Deutschen Kulturellen Gesellschaft in Breslau.) Leser-EchoEin zweiteiliger Beitrag über “Trauerarbeit und Erinnerungskultur”ist e i n e s; unser Vorsitzender Pfarrer Dr.Schott schrieb ihn in den beiden letzten Gottesfreund-Ausgaben. Die Zuschrift einer Leserin (sie möchte noch indiesem Jahr ihren 90. Geburtstag feiern), die uns dieser Tageerreichte, ist ein anderes, wie ein Echo darauf, oder besser:sie faßt den ganzen langen Text gleichsam zusammen ineinem ganz schlicht und kunstlos geschriebenen Gedicht.Dem wollen wir hier Raum geben: ein Leser-Echo eben.“Hab ich Heimweh,dann fahr ich auch wieder hin”Wir reisen nach Süden, Westen und Nordenund finden, die Welt ist überall schön!Nur unsere Heimat, die jetzt gehört Polen,die konnten wir drei Jahrzehnte nicht sehn.Nun fahren die Busse nach Breslau und Danzig;die Deutsche Mark ist dort sehr begehrt.In Frankfurt/Oder steigt zu Frau Oschinska,die uns in gut Deutsch alles erklärt.Wir fahren durch Crossen, Grünberg und Neusalz,Glogau und Liegnitz sind uns wohlbekannt;Neumarkt, Deutsch Lissa, Breslau rückt näher,die Stadt, die man ´Wroclav` jetzt hat benannt.Wenn immer die Lieder von Heimweh geklungen, wirhaben es dreißig Jahre gespürt.Nun sind wir da in der Stadt unser Jugend,und keiner bleibt davon ganz unberührt.Wir suchen die Häuser, wo wir einst wohnten,gastliche Stätten, wo wir getanzt und gelacht:nichts ist geblieben, nur gähnende Leere,dies hat der unselige Krieg uns gebracht.Nur die Natur, sie blieb unverändert,der Herrgott läßt wachsen Kartoffeln und Korn.Die Vögel singen im Schatten der Bäume,und Wasser spendet der tiefe Born.Die Menschen leben und schaffen wie wir einst,und Häuser entstehen, wo Schutt einst war,sie füllen die Lücken und leeren Flächenund nehmen zu von Jahr zu Jahr.Gern fahren wir heimwärts,frei von Groll unsere Herzen,nach Familie und Freunden eilt voraus unser Sinn.Recht herzlich bat man uns wiederzukommen.Hab ich Heimweh, dann fahr ich auch wieder hin.Hilde Menzel, geb. Schirm,früher Breslau, Herschelstraße 21Am Ende dieseslangen LebensZum Gedenken anBarbara Suchner(1922 – 2010)Vielen von uns ist Frau Barbara Suchner durch ihreErzählungen und Gedichte (auch im SGF) bekannt mitihren besinnlich-nachdenklichen Texten. Nun ist sie kurzvor ihrem 88. Geburtstag am 24. Juli dieses Jahres heimgegangen.Das soll uns Anlaß sein, sie selber noch einmalzu Wort kommen zu lassen, mit einem Text, der auf derDankes-Karte der Familie zu lesen ist. Er wird vielen vonuns, die wir ja fast durchweg zu den Älteren und Altengehören, mit Gewinn zu lesen sein. -ßAm Endedieses langen Tageslege ich abBücherBriefeAktenSchlüsselSchuheKleiderund die Uhr.Am Endedieses langen Tageslege ich auf DichÄngsteSorgenMühenLustTrauerSehnsuchtund meine Schuld.Am Endedieses langen Tageslege ich michganz und garstill und geborgenmein guter Gottin DeinenSchutz und Frieden.

157MELDUNGENGeschichte der Gnadenkirche LandeshutBuchempfehlungCHRISTIAN-ERDMANN SCHOTTGeschichte der ev. Gnadenkirche Landeshut/Schlesien.Festschrift zum 300jährigen Jubiläum der Grundsteinlegung1709-2009. Hg. i. A. des Arbeitskreises Landeshut vonWolfgang Kraus, Brigitta Riedel u. Karl-Heinz Wehner.Wolfenbüttel 2010,158 Seiten.Gnadenkirche LandeshutFoto: ArchivDie “Gnadenkirche zur Heiligen Dreifaltigkeit” inLandeshut (heute Kamienna Góra) gehört zu den sechsschlesischen Gnadenkirchen, deren Bau in der “Konventionvon Altranstädt” (1707/1709) zwischen den Unterhändlerndes österreichischen Kaisers Joseph I. und desschwedischen Königs Karl XII. ausgehandelt worden war.Ihre Grundsteinlegung vor dreihundert Jahren, am 5. Juni1709, hat der Arbeitskreis Landeshut zum Anlaß genommen,eine durchgängige Darstellung des Geschichte diesesGotteshauses bis heute vorzulegen.Dabei zwingt die Vertreibung der deutsche Kirchenmitgliederab 1945 zu einer Zweiteilung der Präsentation. Imersten Teil (S. 8-101) geht es um eine quellengestützteGeschichte der Gnadenkirche und ihrer Gemeinde bis zumEnde der deutschen Zeit im Jahre 1947/1958. Als Autorenkonnte der Arbeitskreis für diesen Zweck gewinnen: Hans-Ulrich Minke, Oldenburg; Hans Joachim Rauer, Hannover;Christian-Erdmann Schott, Mainz und Karl-Heinz Wehner,Oldenburg, stellvertretender Vorsitzender des ArbeitskreisesLandeshut, der auch die Zusammenstellung übernommenhat. Ergänzt werden diese historischen Beiträge durcheine Fülle von aussagekräftigen Bildern und Dokumenten,zum großen Teil von ehemaligen Landeshutern zurVerfügung gestellt, die die Texte nicht nur erläutern, sonderndas Ganze sehr verschönern und damit auch als liebevollgestaltetes Heimatbuch empfehlen. Darum sei hierangemerkt: selbst wenn der Leser zuerst nur die Bilderbetrachtet, ehe er die Texte liest, wird er gut eingestimmtsein und sich dann auch gern in die vielseitige Geschichtedieser großen Gemeinde rund um die Gnadenkirche vertiefen.Der zweite Teil (S. 102-152) geht der Frage nach: wieging es (nach der deutschen evangelischen Zeit) weiter?Dazu äußern sich der katholische polnische Pfarrer, Propstund Dekan von Kamienna Góra, Robert Dublañski, und derpolnische lutherische Pfarrer Waldemar Szczugie³ ausWaldenburg. Dabei wird deutlich, daß die Gnadenkirchenach den Plünderungen und Schändungen der Nachkriegszeitso weit erhalten und umgebaut werden konnte, daß sieheute – nunmehr unter dem Namen “Rosenkranzkirchezur Jungfrau Maria” - für den katholischen Gottesdienst inpolnischer Sprache genutzt werden kann. Es wird aber auchdeutlich, daß beide Seiten – deutsche Evangelische undpolnische Katholiken – um eine Verständigung auf christlicherGrundlage bemüht sind. Die vier großenGottesdienste, die in dieser Absicht in der Gnadenkirche –1994, 1999, 2004, 2009 – gefeiert wurden, werden ausführlichmit allen wichtigen Texten dokumentiert. Das istdann auch die Antwort auf die oben gestellte Frage, wie esweiterging. So ging es weiter und nur so kann es weitergehen.Diesen Wunsch hat auch Ryszard Bogusz, lutherischerBischof der Diözese Breslau, in seinem Grußwort ausgesprochen:“... daß Ihre Erinnerungen an die Gnadenkirchestets mit dem Gedanken des Friedens, der Versöhnung undÖkumene verbunden bleiben.”So hat es auch Hans-Ulrich Minke, Präsident des Kirchentagesder “Gemeinschaft evg. Schlesier”, in seinerPredigt am 10. 10. 2009 über “Die Hütte Gottes bei denMenschen” (Offbg. 21,2-4) gesagt: “Der Einsatz derLandeshuter damals ist über die Jahrhunderte hinweg füruns ein Vorbild und Anregung für ein verantwortungsbewußtes,tapferes christliches Leben – gerade jetzt in derneuen europäischen Gesellschaft ... Zusammen sind wirnämlich Gottes Hütte bei den Menschen – und jeder einzelneist auch so etwas wie Gottes Hütte unter seinenMitmenschen. So war es damals vor 300 Jahren, und so istes – gottlob – heute immer noch. Amen.”Der Arbeitskreis Landeshut hat in nur vier Jahren in einer eigenenSchriftenreihe Titel veröffentlicht:Band 1: Erinnerung und Versöhnung.Eine Dokumentation zur Errichtung des Gedenksteinesauf dem früheren evangelischen Friedhof in Landeshut;Wolfenbüttel 2006 (Schutzgebühr 5 Euro).

TERMINE/VERANSTALTUNGEN158Band 2: Flucht und Vertreibung aus dem KreisLandeshut. Aufsätze aus dem “Schlesischen Gebirgsboten”der Ausgaben 1959-1998; Wolfenbüttel 2008(Schutzgebühr 5 Euro).Band 3: Jan Lubieniecki, Aus der Geschichte desLandeshuter Landkreises; Wolfenbüttel 2008(Schutzgebühr 10 Euro).Band 4: Agnieska Dêmbska, Die Vertreibung der Schlesieraus dem Kreis Landeshut in Niederschlesien (1945-1947);Wolfenbüttel 2009 (Schutzgebühr 4 Euro).Band 5: Geschichte der evg. GnadenkircheLandeshut/Schlesien. Festschrift zum 300jährigenJubiläum der Grundsteinlegung 1709-1909; Wolfenbüttel2010 (Schutzgebühr 10 Euro).Hinzu kommen die Kosten für Porto und Verpackung.Alle fünf Bände erhalten Sie bei:Wolfgang Kraus, Drosselgasse 1131 139 Hildesheim. EVANGELISCHE GOTTESDIENSTEIN DEUTSCHER SPRACHE IN SCHLESIENPfarramt:ul. Partyzantów 60, PL 51-675 Wroc³aw,Pfarrer Andrzey Fober, Tel.: 0048-71-34 84 598Breslau: Christophorikirchejeden Sonntag, 10 Uhr, pl. Œw. Krzyzstofa 1Lauban: Frauenkirchejeder 2. Sonnabend, jeder 4. Sonntag im Monat,10 Uhraleja Kombatantów 2aLiegnitz: Liebfrauenkirchejeder 1. und 3. Sonntag im Monat, 13 Uhr,pl. Mariacki 1Schweidnitz: Friedenskirchejeder 4. Sonnabend im Monat, 9 Uhr, pl. Pokoju 6Waldenburg:jeder 2. Sonntag im Monat, 9 Uhrin der Erlöserkirche, pl. Koœcielny 4Bad Warmbrunn: Erlöserkirchepl. Piastowski 18jeder 2. Sonnabend im Monat 14 Uhrjeder 4. Sonntag im Monat 14 UhrJauer: Friedenskircheauf Anfrage:Park Pokoju 2, 59-400 JaworTel. (+48 76) 870 51 45Fax (+48 76) 870 32 73e-mail: jawor@luteranie.plVERANSTALTUNGSKALENDERDER GEMEINSCHAFT EVANGELISCHER SCHLESIERHamburgSchlesischer GemeindenachmittagFreitag, 1. Oktober und 5. Novemberim Gemeindehaus der St. Petri-Kirche in Altona,Schillerstr. 22-24.StuttgartGottesdienst nach schlesischer LiturgieSonntag, 31. Oktober, 14.30 Uhrin der Schloßkirche mit anschließendem Beisammensein.LAG OldenburgSchlesiergottesdienst31. Oktober 2010, 15 Uhr,in der Christuskirche Oldenburg, Harlingerstraße 16Dieser Gottesdienst wird durch Pastor Dieter Waschek nach schlesischerLiturgie gestaltet. Die Predigt hält Pastor Wilfried Waschek.Im Anschluß wird herzlich eingeladen zur Kaffeetafel mitschlesischem Kuchen. Ein Filmvortrag steht ferner auf demProgramm mit dem Titel: “Eine Winterreise durch das Riesengebirgeim Reich Rübezahls”.LAG Schlesische OberlausitzTagestreffen mit MitgliederversammlungSonnabend, 6. November, 10 bis 16 Uhr in Görlitz-Königshufen.Ein Referent vom Schlesischen Museum wird über “schlesischeIdentität” sprechen und Herr Hirche über Görlitzer, die auf demalten Nicolaifriedhof begraben sind. – Gäste willkommen!GEBURTSTAGE AUS DER LESERGEMEINDE97. Am 27.10. Frau Ingeborg Heese, 26131 Oldenburg,Mutzenbecherstr. 2, früher Görlitz.94. Am 08.10. Herr Hans-Jürgen Fehst, 38126Braunschweig, Ginsterweg 24, früher Reichenbach.93. Am 14.10. Frau Helene Klaebig, 26736Krummhörn, Berliner Str. 23, früher Konradswaldau.92. Am 04.10. Frau Gisela Wolff, 71394 Kernen,Seedammstr. 20, früher Breslau.91. Am 25.10. Herr Helmut Schwarz, 55130 Mainz,Schubert-Str. 3, früher Karolinenthal/Posen.90. Am 01.10. Herr Rektor i.R. Werner Bartel, 30459Hannover, Kreipeweg 11, früher Bögendorf/Schweidn.89. Am 30.10. Frau Gisela Nohr, 70619 Stuttgart,Florentinerstr. 20 / 5040, früher Hirschberg.87. Am 12.10. Diakonisse Edith Treutler, 34119 Kassel,Herkulesstraße 38, früher Brauchitschdorf. Am16.10. Herr Georg Ottmann, 39443 Förderstedt, Schulstr. 6.Am 21.10. Herr Werner Gierß, 70193 Stuttgart,Botnanger Str. 65, früher Oels. Am 27.10. Frau WaltrautWeinhold, 68163 Mannheim, Heiligenbergstr. 13, früherSchweidnitz.86. Am 02.10. Frau Simplicie du Plessis, 81377München, Sauerbruchstr. 8 III, früher Breslau.85. Am 02.10. Herr Dr. Hans-Joachim Trenner, 63619

159AUS DER LESERGEMEINDEBad Orb, Molkenbergstr. 5, früher Wohlau. Am 05.10.Frau Irene Kellner, 71636 Ludwigsburg, Stephanstr. 21,früher Steinseiffen. Am 22.10. Frau Edith Ehrlich,31558 Hagenburg, Scharnhorststr. 3 A, früher Neu-Reichenau. Am 22.10. Frau Helga Schmidt, 38104Braunschweig, Karl-Hintze-Weg 72 II, früher Breslau.84. Am 18.10. Herr Pfarrer i. R. Siegfried Fischer,02826 Görlitz, Erich-Mühsam-Straße 1.83. Am 08.10. Herr Pfarrer Wilhelm Berger, 90419Nürnberg, Sandbergstr. 4, früher Breslau. Am 23.10.Frau Christa Mühle, 55124 Mainz, Elsa-Brändström-Str. 7,früher Penzig/Krs. Görlitz, Niederschlesien. Am 25.10.Herr Diakon Heinz Stumpe, 06502 Thale-OT Neinstedt,Geschwister-Scholl-Str. 19, früher Breslau.82. Am 05.10. Frau Ingeburg Zobel, 75015 Bretten,Im Brettspiel 6, früher Breslau. Am 08.10. Frau IreneZilz, 64291 Darmstadt, Alter Wixhäuser Weg 49.81. Am 01.10. Herr Helmut Türpitz, 33689 Bielefeld,Rudolf-Hardt-Weg 16, früher Gotschdorf. Am 09.10.Herr Hans Siehndel, 34130 Kassel, Eckenstückerweg 31,früher Schreiberhau, Krs. Hirschberg. Am 15.10. HerrMax Hamsch, 56348 Bornich, Jahnstr. 14. Am 25.10.Frau Helga Walter, 90763 Fürth, Salzstr. 17, früher Raussebei Maltsch, Krs. Neumarkt. Am 26.10. Herr WernerStriese, 72574 Bad Urach, Moltkestr. 2, früher Steinsdorfbei Haynau. Am 29.10. Frau Charlotte Kessler, 72184Eutingen-Weitingen, Dekan-Wagner-Str. 6, früher CarlsruheO/S.79. Am 01.10. Herr Diakon Karl-Heinz Wehner,26125 Oldenburg, Fliedner Str. 34, früher Landeshut. Am 02.10. Henning Frhr. v. Gregory, 45966 Gladbeck,Tauschlagstr. 92.78. Am 08.10. Frau Ursula Mitscherling, 24576 BadBramstedt, Am Wittrehm 6. Am 25.10. Frau RenataKiock, geb. Modrow, 09465 Sehma, Fabrikstr. 42, früherLiebau, Krs. Landeshut. Am 31.10. Herr Pfarrer i.R.Joachim Basan, 42651 Solingen, Niedersachsenstr. 18.77. Am 14.10. Herr Pfarrer i. R. Wilfried Baier, 02829Schöpstal/OT Kumersdorf, Kirchplatz 5. Am 18.10.Frau Marie-Luise Rieger, 02796 Jonsdorf, Im Wiesental 8,früher Anhalt/Oder. Am 20.10. Herr Carl Findeis,99192 Neudietendorf/Thür., Straße des Friedens 14, früherÜberschar-Konradsdorf, Haus 6, Krs.Goldberg.76. Am 09.10. Frau Elisabeth Winkler, 02977 Hoyerswerda,Virchowstr. 23. Am 10.10. Frau UrsulaSchopp, 50858 Köln, Kornblumenweg 37, früher Jauer. Am 20.10. Herr Siegfried Obst, 44229 Dortmund,Kirchhörder Straße 196, früher Breslau u. Steinau/Oder. Am 24.10. Frau Renate Morlock-Gulitz, 75173 Pforzheim,Nebeniusstr. 9, früher Lauban. Am 24.10. Herr WernerOpitz, 76316 Malsch, Konrad-Adenauer-Ring 18.75. Am 25.10. Herr Hubertus v. Lucke u. Kursko,55218 Ingelheim, Bodelschwinghstr. 29, früher KempaO/S.70. Am 28.10. Herr Peter Riemann, 61250 Usingen/Ts.,Schillerstraße 19, früher Storgard/Hinterpommern.65. Am 24.10. Herr Pfarrer Norbert Rauer, 14471 Potsdam,Forststr. 129, früher Fredersdorf.Beitrittserklärung:Ich erkläre hiermit meinen Beitritt zur Gemeinschaft evangelischerSchlesier e. V. bei einem Mitgliedsbeitrag von 30 Euro für das laufendeKalenderjahr; im Rahmen meiner Vereinsmitgliedschaft erhalteich die Zeitschrift „Schlesischer Gottesfreund” kostenfrei.Ich möchte kein Mitglied werden, bestelle aber die Monatszeitschrift„Schlesischer Gottesfreund” zum Preis von 30 Euro pro Abonnementsjahr.Bitte senden Sie mir eine Probenummer der Zeitschrift „SchlesischerGottesfreund” zu.Datum:Titel:Nachname:Vorname:Straße:PLZ, Ort:Geburtsdatum:Geburtsort:Beruf:Unterschrift:Bitte einsenden an: Gemeinschaft evangelischer Schlesier e.V.Postfach 1410, D – 32440 Porta Westfalicaoder Stiftung Evangelisches SchlesienSchlaurother Straße 11, D – 02827 GörlitzBankverbindung: Stadtsparkasse Porta WestfalicaBLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997ImpressumHerausgeber:Gemeinschaft evangelischer Schlesier (Hilfskomitee) e.V.D 32440 Porta Westfalica, PF 1410, Tel.: 0571-971 99 74,Bankverbindung: Stadtsparkasse Porta WestfalicaBLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997E-mail: info@gesev.deVerantwortlich für den Inhalt:Mag. phil. et theol. Dietmar NeßWittichenauer Straße 11a, D - 02999 Groß Särchen,Tel./Fax: 03 57 26 - 5 56 75E-mail: mag.ness@online.de.Andreas Neumann-NochtenHotherstraße 32, D - 02826 GörlitzTel.: 03581 - 878988E-mail: gottesfreund@nochtenart.deGrafik/Satz/Layout: Andreas Neumann-NochtenHerausgegeben in Zusammenarbeit mit derStiftung Evangelisches Schlesien und derEvangelischen Diözese Breslau/Wroc³aw.Druck: MAXROI Graphics GmbH, Görlitz

EMPFEHLUNG160Exodus des Bartschtals –Flucht, Vertreibung und Zwangsumsiedlung von Deutschen und PolenEine Ausstellung unter Schirmherrschaft des Sächsischen Staatsministers des Innern, Herrn Markus Ulbigin der Frauenkirche, Görlitz – 7. Oktober bis 31. Dezember 2010Die Ausstellung “Exodus des Bartschtals” ist inDeutschland, nachdem sie in Wurzen gezeigt wurde, nunauch in Görlitz zu sehen, der Stadt, die eine wichtigeAnlaufstelle für die Flüchtlingsströme in der Zeit vonFlucht und Vertreibung gewesen ist.Die Ausstellung ist das Ergebnis des freundschaftlichenMiteinanders der Menschen, die bis 1945 imBartschtal gelebt haben und der Menschen, die seitdemdort wohnen.Die Resonanz auf die Exposition im jetzt polnischenNiederschlesien – sie wurde fünf Monate lang im KreisMilitsch-Trachenberg gezeigt – war durchweg positiv.Das große Interesse – in Niederschlesien 3000 und inWurzen 700 – sowohl bei den polnischen als auch beiden deutschen Besuchern hat gezeigt, daß dieAufarbeitung dieses Themas schon längst überfällig war.Menschen, die die Tragödie von Flucht, Vertreibung undZwangsumsiedlung erlebten, haben darüber berichtet.Die Jüngeren, denen dieser Teil der Vergangenheit fremdist, oder denen er anders vermittelt wurde, können vonder Erlebnisgeneration erfahren, wie es wirklich war. Inder Region zwischen Leipzig und Dresden und in derOberlausitz sind nach 1945 viele Menschen aus dem früherenKreis Militsch-Trachenberg untergekommen undseitdem integriert worden. Ihnen, ihren Kindern undEnkeln ist diese Ausstellung gewidmet. Aber auch diealteingesessene Bevölkerung kann hier mehr vomSchicksal der sogenannten “Neubürger” erfahren.Aufgrund der Grenzlage von Görlitz zu Polen kommtder Ausstellung hier eine besondere Bedeutung zu.Sie ist zweisprachig gestaltet, um auch das Interesseder Menschen in Zgorzelec zu wecken.Öffnungszeiten:Montag bis Samstag: 10 – 17 UhrSonntag und an Feiertagen: 11 – 17 UhrHeimatkreisgemeinschaftMilitsch-TrachenbergStiftung Evangelisches Schlesien