PDF-Datei herunterladen (ca. 1 MB) - Gesev.de

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

70 BEITRÄGEnen und sich als Mäzen für verfolgte und arme Glaubensgenosseneinzusetzen. Seinen Landsleuten galt er als maecenasoptimus. Dabei dürfte sein Mäzenatentum zweifachbegründet gewesen sein, – zum einen in der Dankbarkeitfür die Förderung, die er selbst erfahren hatte, dann aberauch im Selbstverständnis dieses der Bildung und ihrerWeitergabe verpflichteten neuen bürgerlichen Gelehrtenadels.Zacharias Ursinus, der junge Stadt- und Schulgenosse,war einer von denen, die Crato gefördert hat. Für Zachariaswar er bald mehr, nicht nur ein Vorbild und Mäzen,sondern väterlicher Freund, Helfer, Berater. In einem Briefbekennt er: „Außer dir habe ich in der ganzen Welt keinenFreund, dem ich mein Herz ausschütten kann”. 1550, sechzehnJahre alt, hatte Ursinus das Studium in der Artistenfakultätin Wittenberg begonnen. Besonders hingezogenfühlte er sich zu Philipp Melanchthon, wurde so auch unmittelbarerZeuge der Anfeindungen, denen sich der verehrte,älter und einsamer werdende Lehrer durch die lutherischeOrthodoxie ausgesetzt sah.Nach Abschluß des Studiums mit dem Magisterexamenunternahm Ursinus, finanziert von Crato, von Worms auseine längere Reise Richtung Süden mit dem Ziel, dieHäupter der reformierten Bewegung persönlich kennen zulernen. Diese Reise begann am 1. Oktober 1557 in Worms,wo er an einem erfolglosen Wiedervereinigungsversuchvon Katholiken und Protestanten teilgenommen hatte. SeineReise führte ihn nach Genf, wo er Beza besuchte; undnach Zürich, wo er Bullinger, Martyr und Calvin, der sichdort im Zusammenhang mit dem Wormser Kollloquiumaufhielt, antraf. Weiter ging es nach Paris. Auf der Rückreisebesuchte er Calvin erneut, dieses Mal in Genf. Danachging Ursinus nach Wittenberg zurück.Im September 1558 erreichte ihn die Berufung zumLehrer an seine alte Schule, an das Elisabeth-Gymnasiumin Breslau. Er nahm den Ruf an. In Breslau allerdings bliebseine Nähe zu Calvin nicht lange verborgen. Um den sichabzeichnenden Schwierigkeiten aus dem Wege zu gehen,bat Ursinus nach nur anderthalb Jahren Lehrertätigkeit umseine Entlassung. Am 26. April 1560 erhielt er eine sehrlobend gehaltene Abgangsbeurteilung durch die Stadt Breslau.Über seinen Abschied und über seine Zukunftspläneschrieb er damals: „Nicht ungern verlasse ich mein Vaterland,wenn dasselbe das Bekenntnis der Wahrheit nicht duldet,welches ich mit gutem Gewissen nicht aufgeben kann.Lebte mein bester Lehrer Philippus noch, so würde ichmich nirgends anders als zu ihm begeben. Nun er gestorbenist, will ich mich zu den Zürichern wenden, deren Ansehenhier freilich nicht groß ist, die aber bei andern Kircheneinen so berühmten Namen haben, daß er von unsern Predigernnicht verdunkelt werden kann. Es sind fromme,gelehrte, große Männer, mit denen ich mein Leben zuzubringenfest entschlossen bin. Für das Übrige wird Gottsorgen”.Mit Crato von Krafftheim blieb er in Verbindung. DieHeimat fehlte ihm. Am 6. Oktober 1560 schrieb er anCrato, daß er gern wieder zurück käme, aber nur unter derBedingung, daß er „die Lehre der Schweizer Kirchen überdie Sakramente, die Vorsehung und Gnadenwahl, den freienWillen, die menschlichen Überlieferungen und über diechristliche Kirchenzucht öffentlich….bekennen” dürfe.Wobei hinzuzufügen wäre: Es waren nicht allein dieSchweizer Kirchen, es war auch Philipp Melanchthon, derUrsinus bleibend geprägt hatte.Lange mußte Ursinus, nicht auf ein Angebot warten.Kurfürst Friedrich III. (der Fromme) von der Pfalz (1515-1576) bot ihm eine Stelle als Lehrer am gerade errichtetenSapienz-Kolleg in Heidelberg, eine Art Predigerseminar,an. 1562 ging Ursinus nach Heidelberg. Am 28. August1562 wurde er zum Dr. theol. promoviert. Wenige Tage daraufübernahm er in der Nachfolge von Caspar Olevian(1536-1587), der in den pfälzischen Kirchendienst wechselte,auch den Lehrstuhl für Dogmatik an der UniversitätHeidelberg.Bald nach dem Dienstantritt von Zacharias Ursinusbegannen in Heidelberg die Vorarbeiten für die Abfassungdes Katechismus, der dann bis heute nachwirkend zumweltweiten Bindeglied für die reformierten Kirchen in derganzen Welt wurde. Die theologische Fakultät Heidelberg,Vertreter des kirchlichen Lebens und, höchst persönlich,auch der Kurfürst waren an seiner Entstehung beteiligt; Ursinusan führender Stelle. Es spricht viel dafür, daß seintheologisch wichtigster Beitrag zu dem Gesamtwerk darinzu sehen ist, daß er „die Lehre von dem neuen Gehorsamder Gläubigen unter den Gesichtspunkt der menschlichenDankbarkeit für die Befreiung aus ihrem Elend gestellthat”. Der dritte Teil des Heidelberger Katechismus (Frage86-129) wird dann ganz unter der Überschrift „Von derDankbarkeit” abgehandelt.Wie sehr der Kurfürst Ursinus schätzte, zeigt ein Brief,den er im Januar 1563 im Zusammenhang mit der Unterzeichnungdes Einführungsdekretes des Heidelberger Katechismusan den Reichshofrat Joachim vom Berge (1526-1602) auf Herrndorf im Fürstentum Glogau in Schlesienschrieb.: Dort erklärte er „…dein Vaterland war eines solchenMannes nicht wert; sage deinen Landsleuten, siemöchten viele solcher Leute zu mir austreiben”.Weil er sich weigerte, nach dem Tod Friedrichs III.1576 die Konkordienformel zu unterschreiben, wurde Ursinusaus dem Universitätsdienst entlassen. Einen Ruf nachBern lehnte er ab, den Ruf des Pfalzgrafen Casimir an dieneu eingerichtete theologische Schule „Collegium Casimirianum”in Neustadt an der Hardt nahm er dagegen an. Am26. April 1578 hielt er seine erste Vorlesung in Neustadt.1581 ließ er eine scharfe, vom reformierten Standpunkt ausgeschriebene Kritik an der Konkordienformel – „De libroConcordiae … admonitio Christiana” – erscheinen. Es warseine letzte große Veröffentlichung. Am 6. März 1583 starbUrsinus in Neustadt. In der Stiftskirche wurde er beigesetzt.Dieser, hier im ersten Teil abgedruckte Aufsatz, ist mit zahlreichenFußnoten versehen, die aus Platzgründen im‘Gottesfreund’ keine Aufnahme fanden. Auch ist der Textgeringfügig gekürzt. Interessierte haben jedoch die Möglichkeitden vollständigen Aufsatz zu erhalten. Bitte wendenSie sich an die Redaktion.
BEITRÄGE71Zusammenbruch oder Befreiung?Gedanken zu einem Tag, der nicht in Vergessenheit geraten sollte.ANDREAS NEUMANN-NOCHTENDer 8. Mai 1945 ist der Tag des Inkrafttretens derdeutschen Kapitulation und markiert somit das Endedes II. Weltkrieges wenigstens dahingehend, daßdie kriegerischen Auseinandersetzungen eingestellt wurden.„Zusammenbruch” nannten es die einen, „Befreiung”die anderen. Letzteres war es in jedem Falle, wenn man dieDinge lediglich unter dem Aspekt der Beseitigung desnationalsozialistischen Regimes betrachtet. In der Zusammenschauder Ereignisse, die diesem Datum vorausgingenund folgten, ist die unreflektierte, einseitige Verwendungdes Begriffs „Befreiung” allerdings ein heute kaum noch zuverteidigender Euphemismus. In solcher Weise wurde jahrzehntelangin der sowjetischen Besatzungszone verfahren.Zwar war das nur mittels eines Kunstgriffs möglich, welcherdarin bestand, den Staat der Arbeiter und Bauern kurzwegzu den „Siegern der Geschichte” zu erklären. Über diefatalen Folgen dieses Antifaschismusdiktats ist bereits auchim ‘Gottesfreund’ geschrieben und debattiert worden.In den westlichen Besatzungszonen dagegen sprachman – wie in zeitgenössischen Publikationen immer wiederbelegt – vorrangig vom „Zusammenbruch”. In einem ideologischweitaus weniger einengenden Umfeld, gab es ausreichendSpielraum, dem Gefühl von Niederlage und Ohnmachtmit diesem Begriff Ausdruck zu verleihen. Fast zeitgleichkam auch die Rede von der „Stunde Null” auf, diebewußt den Blick auf das Künftige zu lenken beabsichtigte:von nun an läuft die Zeit wieder für uns. „Der Blicknach vorn” wurde schnell zu einer Art Lebensgefühl, dassich in dieser Weise wohl kaum im Osten einstellen konnte.Hier wurde zunächst im großen Stil demontiert und abtransportiert.Während jenseits der Demarkationslinien dieSoldaten aus amerikanischer, englischer und französischerGefangenschaft bereits in die Heimat zurückkehrten, wurdein der sowjetischen Einflußsphäre noch deportiert. Andersals im Westen bedeutete dort „der Blick nach vorn” primär,sich mit den neuen Machthabern und deren Ideologie zuarrangieren. Nur unter dieser Voraussetzung hatten dieMenschen eine Chance, Teilhaber und Nutznießer eines nurzögerlich anlaufenden Wiederaufbaus zu werden. Daß allerdingsdie Strukturen des „neuen” Systems denen desalten in fataler Weise ähnelten, mag manchem nicht unbequemgewesen sein. In der Masse aber dürften die Bewohnerder späteren DDR die „Neuen Zeiten” eher als Bedrükkung,denn als Befreiung empfunden haben. Vielleicht istin dieser gemeinsamen Erfahrung von Rechtlosigkeit undAusgeliefertsein auch die Ursache dafür zu suchen, daßhier vielfach die Vertriebenen aus den Ostgebieten freundlichereDuldung erfuhren als andernorts.Allerdings – und dieser kleine Exkurs sei mir an dieserStelle gestattet – macht der generelle Umgang mit denVertriebenen vor allem Eines deutlich: Deutschland warseit 1871 nicht wirklich zu einer Einheit geworden. DerVerlust weiter Gebiete des deutschen Ostens wurde in keinerWeise als „nationale Demütigung” empfunden. In andereneuropäischen Ländern war Sprache das verbindendeElement und die gemeinsame Sprache begründete die jeweiligenterritorialen Ansprüche. Deutschland hingegenstellte sich nach außen seit 1871 zwar als politisch geeintesStaatsgebilde dar, von einer inneren Einheit aber – auch imobigen Sinne – konnte noch lange keine Rede sein. Zwischenden beiden Weltkriegen verband Deutsche eigentlichnur Eines: die Wut über die als tiefes Unrecht empfundenenBedingungen des Versailler Friedenvertrages. Wäre es seinerzeitden Siegermächten tatsächlich um eine stabile Friedensordnungin Europa gegangen und nicht nur darum, sicham zum Verlierer erklärten Gegner nach gut mittelalterlichemGebaren schadlos zu halten, die Geschichte hättedurchaus einen ganz anderen Verlauf nehmen können.Doch zurück zur Situation des Jahres 1945. Unter demeben erörterten Blickwinkel erhält die Tatsache, daß diegroßen Gebietsverluste in der Hauptsache Preußen betrafen,eine bislang nur wenig beachtete Bedeutung. Nicht seltenforderte man die Vertriebenen in den Ankunftsgebietenauf, doch dahin zurückzukehren, woher sie gekommen waren,nämlich nach Preußen. Daß es das Deutsche Reich desJahres 1918 – eine politische Verbindung einzelner deutscherNationalstaaten – in dieser Form nicht mehr gebenwürde, wem war das zu diesem Zeitpunkt schon klar?Es klingt fast absurd, aber die Nachkriegsentwicklungim geteilten Deutschland führte letztlich dazu, daß sich aufbeiden Seiten des „Eisernen Vorhangs” Formen eines jeeinigenden Nationalbewußtseins entwickeln konnten. Diegroße Herausforderung unserer Tage besteht darin, dieseEntwicklung im noch nicht vollendeten Einigungsprozeßdes ehemals geteilten Deutschlands mit gutem Ziel voranzutreiben.Allein das bisher Gesagte ist Grund und Anlaß genugden „8. Mai” in Erinnerung zu behalten.In der vormaligen DDR galt der „Tag der Befreiung”,wie schon erwähnt, vor allem als Geburtsstunde eines austiefstem Herzen gelebten und praktizierten Antifaschismus.Damit verband sich gleichzeitig ein Redeverbot zu allenanderen Aspekten, die sich mit diesem Datum verbanden.In der Bundesrepublik stellten sich die Dinge, wie eingangsbeschrieben, zunächst anders dar. Es ist das Verdienstvon Bundespräsident Richard von Weizsäcker, denSchwerpunkt allgemeiner Erinnerung auf die Beendigungder nationalsozialistischen Diktatur gelenkt zu haben.„Wir Deutschen begehen den Tag unter uns, und das ist notwendig.… Wir brauchen und wir haben die Kraft, derWahrheit, so gut wir es können, ins Auge zu sehen, ohneBeschönigung und ohne Einseitigkeit. Der 8. Mai ist füruns vor allem ein Tag der Erinnerung an das, was Menschenerleiden mußten. Er ist zugleich ein Tag desNachdenkens über den Gang unserer Geschichte. Je ehrlicherwir ihn begehen, desto freier sind wir, uns seinen
Seite 1 und 2: 64. JAHRGANG - MAI 2013 - NR. 5ISSN
Seite 3 und 4: BEITRÄGE 67unserer Vorstellungskra
Seite 5: BEITRÄGE 69Medizin promoviert. Dam
Seite 9: MELDUNGEN 73ten in Babylonien schri
Seite 12 und 13: 76BUCHEMPFEHLUNGer: „Wir segeln g
Seite 14 und 15: 78VERANSTALTUNGENDazu möchte ich n
Seite 16: AUSSTELLUNGSMPFEHLUNG80Agnetendorfa

PDF-Datei herunterladen (ca. 1 MB) - Gesev.de

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?