lesen - Vatican magazin ::: Schönheit und Drama der Weltkirche

48 disputanoch übel nehmen.“ Bonaventura widersetzt sich der innerweltlichenErlösungslehre des Joachim von Fiore, die unter radikalenFranziskanern begeisterte Aufnahme fand. Man kann sogarsagen, dass die Aufgabe, die damals Bonaventura als dem Generalministerdes Franziskanerordens angesichts der Krise durchdie Spiritualen zufiel, vergleichbar ist der Herausforderung fürdie Gesamtkirche, vor die sich Kardinal Ratzinger durch die Befreiungstheologiegestellt sah. Dies bestätigt Ratzinger selbst imVorwort zur Neuausgabe der Habilitationsschrift (ital. 1991, dt.1992): „Die Frage, ob man als Christ an eine Art von innerweltlicherVollendung denken könne, also so etwas wie eine christlicheUtopie, eine Synthese von Utopie und Eschatologie möglichsei, kann man vielleicht geradezu als den theologischen Kernder Debatte um die Befreiungstheologie bezeichnen.“Was Ratzinger über Bonaventura sagt, trifft genau auchseine standhafte Haltung gegenüber der neomarxistischen Richtungder Befreiungstheolgie, für die er besonders im deutschenSprachraum – dem Ausgangspunkt des marxistisch inspiriertenPrimats der Praxis – überwiegend Ablehnung erfuhr: „Erwar freilich unerbittlich in der Ablehnung von Bestrebungen,die Christus und Geist, die christologisch-sakramental geordneteKirche und die pneumatologisch-prophetische Kirche der Armenzu teilen versuchten und dabei in Anspruch nahmen, Utopiedurch ihre Lebensform selbst vergegenwärtigen zu können.“Dies ist das Drama einer weitgehend unveröffentlichtenHabilitationsschrift und ihrer Wirkungsgeschichte in der zweitenHälfte des zwanzigsten Jahrhunderts. Nach der versuchtenUnterdrückung durch Schmaus folgte die Wirkung der TheseRatzingers auf das Konzil: Ablehnung des Entwurfs einer Offenbarungskonstitutionmit den Argumenten Ratzingers und derenEinwirken auf „Dei Verbum.“ In der nachkonzilaren Krise mussRatzinger erleben, dass es der progressistischen Minderheit gelungenwar, die Rezeption des Konzils in ihrem Sinne zu verfälschen,und dass mit der unrechtmäßigen Weihe von Bischöfendie Traditionalisten sich als Gegenkirche etablierten. Durch denWiderstand der Integristen kam ein Kompromisstext heraus,dem man eine noch größere Entschiedenheit im Sinne Ratzingersgewünscht hätte. Mit seinen Klarstellungen wäre man möglicherweisenicht so schnell in die Defensive geraten.Mit der „Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura“sah der Kurienkardinal Ratzinger schließlich in der Befreiungstheologiedas Missverständnis wieder aufleben, dass durch politischesHandeln eine innerweltliche Vollendung herbeigeführtwerden könne. Wie Bonaventura tritt er in seiner Zeit gegen einchiliastisches Erlösungsverständnis auf, hinter dem der Marxismussteht, der bereits als falscher Messianismus und Weg inden mörderischen Totalitarismus überführt war und im Übrigenkurz vor dem Zusammenbruch stand. Nach 54 Jahren wurdejetzt die Habilitationsschrift des Papstes als zweiter Band derWerkausgabe erstmals vollständig veröffentlicht. Bücher habenihre Schicksale, auch unveröffentlichte.Vorsicht Dávila!Um irgendwen in Empörung zu versetzen, genügtes heutzutage, ihm vorzuschlagen, er solleauf etwas verzichten.Die Geschichte zeigt, dass die Glückstreffer desMenschen zufällig sind und seine Fehlgriffemethodisch.Nur einige wenige werden am Ende nicht amHalfter in den Stall geführt.Die Freiheit ist das Metall, aus dem die Fußeisengeschmiedet sind.Der Pöbel behandelt den berühmten Schriftstellermit einer sinnreichen Diskretion: Er feiertseinen Namen und ignoriert seine Bücher.Wir sollten nicht auf den hören, der kein grobesPilgergewand trägt.Kein Kunstwerk kann uns Tore zu einer Überweltöffnen.Doch der Unterschied zwischen einem misslungenenund einem gelungenen Werk ist ein Spaltüberweltlichen Lichts.Die Schönheit ist Schönheit eines irdischenDings. Doch dass es die Schönheit gibt, ist keineirdische Angelegenheit.Solange man ihn nicht ernst nimmt, kann, werdie Wahrheit sagt, eine Weile in einer Demokratieleben.Danach: der Schierlingsbecher.Während er zu brüllen glaubt, iaht der jungeMensch.Die Wasser des Abendlands sind faulig, dochdie Quelle ist rein.Aphorismen aus den Werken des kolumbianischenPhilosophen Nicolás Gómez DávilaAus: Das Leben ist die Guillotine der Wahrheiten, EichbornVerlag, Frankfurt am Main 200610|2009