Aufbruch Gemeinde - Pfarrer- und Pfarrerinnenverein

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»Dass eine christliche Gemeinde Recht und Macht habe…«(Martin Luther)Eigentlich müsste es für die Evangelisch-LutherischeKirche in Bayern einGrund zur Freude sein, dass ein Aktionstagfränkischer Kirchengemeinden unterdem Motto »Aufbruch Gemeinde«stattfindet. Dass aus »Betreuungsgemeinden«endlich »Beteiligungsgemeinden«werden, die bewusst den Weg derKirche vor Ort selber gestalten, indemsie sich als Basis der Kirche begreifenund daraus Konsequenzen ziehen –diese Forderung beginnt in dem »AufbruchGemeinde« heute konkrete Gestaltanzunehmen. Wenn dieser Anfangsich in der ganzen Landeskirche unddann gar in der ganzen EvangelischenKirche in Deutschland mit ähnlichenAktionstagen ausbreitete, könnten sichdie Kirchenleitungen glücklich preisen,dass sie es mit aktiven Beteiligungsgemeindenzu tun bekommen, die voreiner Verantwortung für die ganze Kirchenicht zurückscheuen.Auch die »überparochialen Dienste«müssten sich darauf freuen, dass sie esin selbstbewusst gewordenen Ortsgemeindenmit einer nachbarschaftlichenGestalt der Kirche zu tun bekommen,einer »Kirche der kurzen Wege«, inder sich über den Gartenzaun oder beiStraßenbegegnungen vieles so einfachund rasch klären lässt, was auf demDienstweg und bei größeren Distanzenoft schwierig sein kann. Es gilt in derKirche wieder die Nähe zu entdecken inden einfachen, sinnlichen, nächstliegendenVorgängen, wie sie eben vor Ortoft so leicht möglich sind. Das ist jaauch der ursprüngliche Sinn von Parochieals nachbarschaftliche Gestalt einer»Kirche der kurzen Wege«! Wie dieseKirche ihre Gestalt gewonnen hat,will ich zunächst kurz an einigen Grundentscheidungender Heiligen Schrift, anMartin Luther und an der Barmer Bekenntnissynodevon 1934 in Erinnerungrufen. 11.Biblische OrientierungS. 180 KORRESPONDENZBLATTNr. 12 Dez. 2008Der Apostel Paulus richtet seine Briefean die »Gemeinde Gottes in Korinth«(1.Kor.1,2) oder »an alle Geliebten undberufenen Heiligen in Rom« (Röm 1,7)oder »an alle Heiligen in Christus Jesusin Philippi« (Phil 1,1) »Geheiligt« sind dieChristen durch die Taufe. Von der Taufeher wächst die Gemeinde an diesemoder an jenem Ort. Die christlichen Gemeindentauschen allmählich die Briefeder Apostel untereinander aus undbewähren Solidarität in der Kollekte mitder Jerusalemer Gemeinde (2. Kor.8f.)So wächst eine untereinander verbundene,vernetzte Kirche von unten heran,die als Leib Christi ökumenischeWeite gewinnt hat. In der Offenbarungdes Johannes gibt es schließlich Sendschreibenan die Gemeinden Kleinasiens,deren Siebenzahl das Ganze derKirche symbolhaft darstellen soll. Unddoch ist ein Sendschreiben an die Gemeindein Ephesus oder eins an die Gemeindein Sardes usw. gerichtet, alswären es schon Ortsgemeinden, währendsie doch meist noch im Untergrundals Hausgemeinden leben müssen. JedesSendschreiben beginnt mit demSätzchen »An den Engel der Gemeindeschreibe« und endet mit dem bezeichnendenSatz: »Wer Ohren hat zu hören,der höre!« Es geht um die bei den Ohrengenommene und zum Hören aufgerichteteGemeinde vor Ort, die im Lichtihres Engels angesprochen wird. Jededieser Gemeinden wird auf spezifischeWeise bei den Ohren genommen, dieeine in Philadelphia wird ermutigt, dieandere in Sardes gewarnt, die dritte inLaodicea getadelt. 2 Und doch sind alleGemeinde vor Ort füreinander geöffnetzur Ökumene des Leibes Christi.2.Reformatorische Orientierung»Dass eine christliche Versammlungoder Gemeinde Recht und Macht habe,alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zuberufen, ein -und abzusetzen, Grundund Ursache aus der Schrift« (1523). 3 -das ist eine der frühesten und zugleichradikalsten Schriften Luthers zur reformatorischenOrdnung der Kirche. Erbetenwurde diese Schrift von dem kleinensächsischen Städtchen Leisnig, dasangesichts einer Pfarrvakanz von Luthergutachtlich wissen will, ob und inwieweitsie (vergeblich) darauf wartenmuss, bis sie von Rom über den Bischofund das nahe gelegene Kloster Brucheinen Priester eingesetzt bekommt,oder ob sie selbst das Recht dazu hat,nach vorher erfolgter Anhörung derKandidaten selbst einen Pfarrer zu berufen.Weiterhin will der Rat der StadtLeisnig wissen, wie mit dem Geld, dasin einem gemeinen Kasten für die Besoldungdes Pfarrers zusammenkommt,verantwortlich umgegangen werdenkann. Eine dazu in Leisnig erarbeiteteOrdnung wird von Luther begutachtetund mit einem Vorwort versehen.Schließlich will die Leisniger Gemeindevon Luther wissen, wie der Gottesdienstneu geordnet werden soll. Alle drei AntwortenLuthers sind insofern radikal, alssie die bisher von oben her erfolgte Ordnungder Kirche umkehren und die Gemeindevon Leisnig in die Lage versetzen,nach biblischen Maßstäben nunselbst zu urteilen, zu wählen, zu ordnenund ihr Geld selbständig zu verwalten.Den biblischen Maßstab, den Lutherzur Geltung bringt, findet Lutherin Jesu Wort aus Joh.10, 27: »MeineSchafe kennen meine Stimme« Darausfolgert er: »Hier siehst du ganz klar, werdas Recht hat, über die Lehre zu urteilen:Bischof, Papst, Gelehrte und jedermannhat die Vollmacht zu lehren, aberdie Schafe sollen urteilen, ob sie dieStimme Christi oder die Stimme derFremden lehren.« Im Hören der versammeltenGemeinde kommt für Lutherheraus, was Stimme Christi oder Stimmeeines Fremden ist. Die hör- weil urteilsfähigeGemeinde ist die eigentlicheBasis einer reformatorisch gereinigtenund vom Kopf auf die Beine gestellteKirche. Deshalb tut Luther durch Bibelübersetzung,Katechismen, Lieder undVolksschriften alles dafür, dass urteilsfähigeGemeinden entstehen.Die Schriften an die Leisniger Gemeindesind freilich kein Flächen deckenderPlan für eine mögliche Kirchenreform,wie ihn 1526 der reformierte TheologeFranz Lambert von Avignon auf Bittendes hessischen Landgrafen Philipp zurReform der hessischen Gemeinden entworfenhatte. Als der Landgraf diesenReformplan an Luther sandte, um dessenMeinung zu erbitten, bekam er am7.1.1527 eine denkwürdige Antwort ausWittenberg:»Ich bin bisher noch nicht so kühn gewesen,einen solchen Haufen von Gesetzenmit so gewaltigen Worten beiuns einzuführen…Eure Fürstlichen Gnadensollte zuerst die Pfarren und Schulenmit tüchtigen Personen versehenund zuvor erproben, mit mündlichenBefehlen und schriftlichen Mandaten –und das alles aufs Kürzeste und Notwendigstebeschränkt, was sie tun sollen.Und noch viel besser wäre es, wenndie Pfarrer zuerst einer, drei, sechs,neun untereinander eine einheitliche
Weise in einem oder drei, fünf, sechsStücken anfingen, bis sie in Übung undGebrauch kommen, und danach weiterund mehr, wie sich die Sache wohlselbst geben und überzeugen wird, solange, bis alle Pfarrer nachfolgen. Dannerst könnte man es in einem Büchleinzusammenfassen. Denn weiss es wohlund habe es auch wohl erfahren, dassdie Gesetze, wenn sie zu früh und vorder Gewohnheit und der Übung festgesetztwerden, selten gut geraten. DieLeute sind nicht für das befähigt, wasdiejenigen für richtig halten, die amgrünen Tisch sitzen und mit Worten undGedanken sich ausmalen, wie es gehensollte. Vorschreiben und Befolgen istweit auseinander.« (WA Br 4, 157f. Nr.1071).Hier wird geradezu klassisch LuthersWeise deutlich, mit den evangelischaufwachenden Gemeinden wie Leisnigu.a. umzugehen: Er gibt ihnen einenRatschlag, falls er darum gebeten wirdund wartet dann ab, ob und wie sichdieser Ratschlag bewährt, zuerst beidieser Gemeinde, dann bei zwei oderfünf oder sieben anderen Gemeinden,bis endlich der Zeitpunkt kommt, dasssich aus der erprobten Praxis herauseine gemeinsame Ordnung ergibt, diein aller Vorläufigkeit aufgeschriebenwerden kann. »Eine Gemeinde ahme dieandere frei nach.« Das ist der evangelischeZugang zu einer Ordnung in Freiheit,wie sie sich jeweils vor Ort im Hörenauf das Evangelium langsam einstellt,ganz im Gegensatz zu der bishervon oben verordneten und rechtlich fixiertenrömischen Ordnung. 43.Urteilsfähige Gemeinden1934Erinnern will ich noch kurz 5 an die BekennendeKirche im Dritten Reich, dieentscheidend von urteilsfähigen Gemeindenvor Ort geprägt wurde wie z.B.der Kirchengemeinde in Berlin-Dahlem,der die Ohren und der kritische Verstanddurch das Hören auf die Predigten MartinNiemöllers geschärft wurden. Gemeindendieser Art gab es besonderszahlreich im Wuppertal, die sich im Mai1934 zur Barmer Synode zusammentaten,lutherisch wie reformiert, undhier u.a. in einer »Erklärung zur Rechtslageder Kirche« zum Ausdruck brachten:»Die hierarchische Gestaltung derKirche widerspricht dem reformatorischenBekenntnis. Ihre echte kirchlicheEinheit kann die Deutsche EvangelischeKirche nur auf dem Weg gewinnen, dasssie der Gemeinde als der Trägerin derWortverkündigung den ihr gebührendenPlatz lässt.« Grundsätze dieser Arthaben dann auch den Wiederaufbau derEvangelischen Kirche in Deutschlandnach dem 2. Weltkrieg bestimmt. Grundlegendwaren die Ortsgemeinden, auf diealle anderen Dienste der Kirche ausgerichtetwaren.Die Kritik an der OrtsgemeindeDie Kritik an der Ortsgemeinde als demtragenden Fundament der EvangelischenKirche setzte etwa um 1960 einund fand ihren ersten Höhepunkt in der1967 veröffentlichten Studie des ÖRK»Die Kirche für andere und die Kirchefür die Welt im Ringen um Strukturenmissionarischer Gemeinden«, Genf 1967.Da heißt es programmatisch: »Solangedie Kirchen dabei beharren, die Parochieoder die Ortsgemeinde als die normativeStruktur zu betrachten, werden siedem Leben in seinen wichtigsten Aspektennicht begegnen.« (ebd.33f.)Es hatte freilich schon seit dem 18.Jahrhunderterweckte Kreise, Schloss- undHausgemeinden, landeskirchliche oderfreikirchliche Gemeinschaften gegeben,die sich von der Ortsgemeinde separierten,weil hier Gläubige und Ungläubigeals ein »corpus permixtum« (eine gemischteGesellschaft von Gläubigenund Ungläubigen, vgl. CA VIII) beisammenseien. Es hat im 19. JahrhundertDiakonievereine gegeben, die die Liebestätigkeitder Kirche betonten unddie Ortsgemeinde als diakonisch trägekritisierten. Auch blühte im 20. Jahrhundertdie Ordensgestalt in der EvangelischenKirche mit immer mehr Kommunitätenwie Selbitz oder den Schwesterndes Casteller Ring wieder auf. Dieseund ähnliche Gruppen rüttelten abernicht an der Parochie als tragendemFundament der Kirche, sondern versuchendie Parochie zu ergänzen und zuerweitern, und das in der Regel so, dasssie für die Kirche keine neuen Kostenverursachen, weil sie sich selbst finanzierenund nicht an der Kirchensteuerder Ortsgemeinden profitieren wollen.Die von der ÖRK-Studie ausgehendeKritik war fundamentaler, denn siestellte die Parochie als das tragendeFundament der Kirche in Frage, weil sie»nur einen kleinen Sektor des Lebens«ausmache, während der viel größereSektor des Lebens in einer pluralistischenGesellschaft ausgeblendet bleibe.Um den zu erreichen, müssten neuekirchliche Organisationen aufgebautwerden. Deshalb sollen Industriepfarrämter,Sozialpfarrämter, Akademiearbeit,Umweltpfarrämter, Schulpfarrämter,Beratungsstellen, Citypfarrstellen,Diakoniepfarrämter usw. eingerichtetwerden. Stets wurde und wird betont,dass durch die Neueinrichtungüberparochialer Stellen keineswegs dieparochiale Arbeit abgebaut und dieGemeindepfarrstellen gestrichen werdensollen.Ein Impulspapier der EKD »Kirche derFreiheit«, Hannover 2006, hat diese Kritikdes ÖRK-Papiers noch verschärft undmit radikalen Perspektiven zur »Weiterentwicklung«versehen. Die klassischeParochialgemeinde solle »fortentwickelt«werden, weil sie »im Blick aufmissionarische Herausforderungen undgeistliche Qualitätsansprüche der Weiterentwicklungwie der Ergänzung« (54)bedürfe. In den Orts- Gemeinden stehezu oft »eine vereinsmäßige Ausrichtungmit deutlicher Milieuverengung einermissionarischen Öffnung entgegen«(54). Deshalb brauchten evangelischeGemeinden eine »Qualitätsoffensive«,die einerseits die Ortsgemeinden »missionarischausrichten« und ihre Arbeitauf »anspruchsvollem Niveau gestalten«,andererseits aber weitere Standortechristlichen Lebens entstehen lassenwie z.B. eine »Kirche bei Gelegenheit«,Passantengemeinden, Profilgemeinden,Mediengemeinden, City-, Jugendoder Kulturkirchen. Als Ziel derWeiterentwicklung sei deshalb ins Augezu fassen, dass die Gemeinden rein parochialerStruktur von bisher 80 auf 50%gesenkt werden, während Profilgemeindenwie City-, Jugend- oder Kulturkircheund netzwerkorientierte Angebotewie z.B. Tourismuskirchen, Akademiegemeindenoder Passantengemeindeninsgesamt auf 50% erhöht werden.Die Ortsgemeinde solle also »Grundformvon Gemeinde« bleiben, »aber ihre Bedeutungwird sich zugunsten andererGemeindeformen relativieren.«(57).Diese Vorschläge zur Reform bzw. zumAbbau der Parochie sind von Kommissionenam »grünen Tisch« erarbeitet, zudenen GemeindepfarrerInnen gar nichtgeladen waren, damit sie ihre Erfahrungenmit der Gemeinde vor Ort geltendmachen konnten. Ob und inwieweit dieKirchenleitungen der einzelnen Landeskirchen,die ja die Verteilungsmacht deraus den Ortsgemeinden einkommendenKirchensteuern haben, diese EKD-Vorschlägezur »Fortentwicklung« der altenund neuen Gemeindeformen aufgreifenund umsetzen werden, gilt es nunmehrsorgfältig zu beobachten. In den erstenKORRESPONDENZBLATT S. 181Nr. 12 Dez. 2008
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Seite 9 und 10: Nach der Sturmflutkatastrophe im Fe
Seite 11: Ärmsten kaum oder gar nicht verbes
Seite 15 und 16: kommt sich dabei modern vor. Es ist
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Seite 21 und 22: Im ersten Teil geht der Autor auf d
Seite 23 und 24: ■ Fachtag:Wo bleiben nur die Jung

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