Bestechung und Korruption aus biblischer Sicht - Martin Bucer ...

MBS TEXTE 49MARTINBUCERSEMINAR2. Jahrgang2005Thomas SchirrmacherBestechung und Korruptionaus biblischer SichtMARTRIN BUCER S EMINAR EPH 4:12Ergänzungen zur EthikErgänzungen zur Ethik

InhaltsverzeichnisPropheten gegen Korruption .................................................... 6Weitere Texte gegen Korruption und Bestechung ..................... 6Der ethische Konflikt ............................................................... 8Lügen zur Lebenstrettung im Alten Testament(Beispiele) ................................................................................ 9Anmerkungen ........................................................................ 11Über den Autor ...................................................................... 13Impressum ............................................................................ 14Zuerst veröffentlicht als „‘Gib mir, dann zahl ich dir!‘: Bestechung und Korruption ausbiblischer Sicht“. Neues Leben 40 (1995) 7/8 (Juli/Aug): 18–19; überarbeitete und erweiterteFassungen Ethos 12/1996: 48–49; und Nachfolge (Stiftung Weltweite Kirche Gottes, Bonn)4/1999: 30–31; Querschnitte 14 (2001) 5 (Mai): 1–4, sowie die vorliegende Fassung von 2005.1. Aufl. 2005

Bestechung und Korruption aus biblischer SichtBestechung und Korruptionaus biblischer SichtThomas Schirrmacher*Unser Rückflug von Jarkata, derHauptstadt Indonesiens, war ordentlichgebucht, bezahlt und bestätigt. Als wireinchecken wollten, erfuhren wir, allePlätze seien besetzt. Alle Proteste fruchtetennichts und so verbrachten wir eineunangenehme Woche des Wartens mittenin der Regenzeit. Zum Glück stelltenuns befreundete Christen überraschendeine Übernachtungsmöglichkeit zurVerfügung. Tag für Tag dasselbe: AllePlätze waren belegt. Schließlich klärtemich mein im Land lebender Schwagerauf: Beim Einchecken hat der Tischzwei Ebenen. Oben legt man das Flugtickethin, darunter das Geschenk. ImNu hatten wir unsere Plätze. Die Schalterbeamtenerhalten von vornherein eingeringes Gehalt, weil sie es ja sowiesodurch Korruption aufbessern – Garantiefür einen fast endlosen Kreislauf.War es richtig, als Christen das erwarteteGeschenk zu geben oder hätten wirauf unbestimmt in Indonesien bleibenmüssen?Das war vor 25 Jahren und wir warenfroh, wieder im ‚verlässlichen‘ Deutschlandoder der Schweiz zu sein. Dochimmer neue Sensationsartikel undProzesse bringen es an den Tag: Korruptionund Bestechlichkeit greifen inDeutschland und in der Schweiz immermehr um sich, 1 im kleinen, wie in unseremBeispiel, wie im ganz großen, etwawenn man erfährt, dass Rainer BarzelsKanzlerschaft beim Misstrauensvotumim Deutschen Bundestag scheiterte,weil sich Abgeordnete von der DDRhatten kaufen lassen – die Wendeund die deutsche Wiedervereinigungbrachte es ans Licht. Was uns einst nuraus der Dritten Welt oder aus Italienbekannt zu sein schien, wird mehr undmehr auch bei uns alltäglich. Der unbestechlicheBeamte, einst Leitbild preußischerDisziplin, wird mehr und mehrzur Seltenheit. Wenn auch die Richterschaftselbst noch weitgehend vonBestechungsfällen verschont gebliebenist, greift das ‚Schmieren‘ bei Zoll undPolizei, in Behörden und Aufsichtsgremienimmer mehr um sich.Nur wenigen ist bewusst, dass diesdie logische Konsequenz des Abschiedesvom christlichen Abendland ist.„Der Gottlose nimmt Bestechung ausdem Gewandbausch an, um die Pfadedes Rechts zu beugen“ (Spr 17,23).Wer sich vom christlichen Gott verabschiedet,verabschiedet sich auch vomLeitbild des höchsten Richters, dessenabsolute Gerechtigkeit und Unbestech-ERGÄNZUNGEN ZUR ETHIK 3

Thomas Schirrmacherlichkeit Ausgangspunkt für die Verwerfungjeder Rechtsbeugung aus GeldundMachtgier war und ist, wird dochGott im Alten Testament immer undimmer wieder als der Unbestechlichebeschrieben, als „der große, mächtigeund furchtbare Gott, der niemandenbevorzugt und kein Bestechungsgeschenkannimmt“ (5Mose 10,17);„Denn bei dem Herrn, unserm Gott, istkein Unrecht, kein Ansehen der Personund kein Annehmen von Geschenken“(2Chr 19,7).Die Versuchung Jesu ist das neutestamentlicheGegenstück zum alttestamentlichenZeugnis von demunbestechlichen Gott. Jesus muss zuBeginn seines Wirkens zunächst seineUnbestechlichkeit unter Beweis stellen.Weder mit Brot noch mit Macht lässt ersich bestechen. Auch als der Teufel ihmalle Macht über alle Reiche der Erdeverspricht – dass größte Bestechungsgeschenk,das je angeboten wurde – lässtsich Jesus nicht von Macht- und Habgierleiten, sondern vom Willen Gottes.Er unterwirft sich Gott und nicht derGier.Dies zeigt schon, dass Bestechungund Korruption, also die Beugung derGerechtigkeit und des Rechtes durchdas Angebot von Geld, Einfluss oderMacht, in der Bibel wahrhaftig keinKavaliersdelikt sind, sondern einesder vorherrschenden Themen. 2 DasThema Korruption zeigt dabei auch,wie wenig man in der Bibel persönlicheund gesellschaftliche Sünde voneinandertrennen kann. An Korruption sindimmer einzelne Personen beteiligt, unddoch ist Korruption immer ein Übel,zu dem ein ganzes Geflecht an bösenStrukturen gehört und das eine ganzeGesellschaft in den Abgrund reißenkann, da gerade die Verantwortlichenin allen Bereichen der Gesellschaft, alsoin Kirche, Wirtschaft und Staat, davonaufgefressen werden.Die hebräische Wurzel, die wir mitBestechungsgeschenk wiedergeben,lautet eigentlich ‚Verderben‘ 3 . UnserFremdwort ‚Korruption‘ kommt vonder entsprechenden lateinischen Übersetzung‚corruptio‘, die ebenfalls ‚Verderben‘,‚Zerstörung‘ bedeutet. ‚Corruptio‘ist jedoch auch nicht zufällig daslateinische Wort für ‚Erbsünde‘, ließensich doch schon Adam und Eva durchdas Angebot von Macht und Wissen(„Ihr werdet sein wie Gott“) vom geradenWeg abbringen und gegen Gottrebellieren.„Bestechung ist das Vergeben vonGeld oder Gunsterweisen an eine Person,die eine Vertrauensstellung innehat(zum Beispiel ein Richter oder einRegierungsbeamter), um sein Urteil zuverbiegen oder sein Verhalten zu korrumpieren.“4Bestechung (hebr. ‚sochad‘) annehmenist immer falsch und wird imAlten Testament ungezählte Male verurteilt(z. B. 2Mose 23,8; Spr 15,27;17,8; Pred 7,7; Hes 22,12; Hiob 15,34).Korruption und Bestechung im Gerichtwerden immer wieder streng verboten(5Mose 27,25; Spr 17,8+23; Jes 33,15;Hes 22,12).Der zentrale Vorwurf an SamuelsSöhne als Richter in 1Sam 8,2–34MBS TEXTE 49

Bestechung und Korruption aus biblischer Sichtist ihre Bestechlichkeit, womit jedeGerechtigkeit zu Ende ist. Mose sagtdagegen, dass er von Israel nie etwasangenommen hat (4Mose 16,15), undSamuel verweist darauf, dass er sich niebestechen ließ und sich nicht bereicherthat (1Sam 12,3–5).Wiederholt berichtet die Bibel warnendvon Menschen, die sich zu bösenTaten bestechen ließen oder Bestechungsgeldforderten oder anboten. Sofinden wir im Neuen Testament Judas,der Jesus für Geld verriet (Mt 27,3; Apg1,18), die Wächter am Grab Jesu, diefür Geld eine Falschaussage machten(Mt 28,12), der Wahrsager Simon, derfür Geld die Kraft des Heiligen Geisteskaufen wollte (Apg 8,20) und denRichter Felix, der Paulus für Geld freisprechenwollte (Apg 24,26). Im AltenTestament finden wir beispielsweisedie schon erwähnten Söhne Elis, dieihr Richteramt missbrauchten (1Sam8,2–3) und Bileam, der für Geld Israelverfluchte und in Sünde stürzte (4Mose22). Auch die Prostitution wird als eineArt der Korruption gesehen (Hes 16,33:„Allen Huren gibt man Bestechungsgeschenke“),wird doch die Sünde desEhebruchs, die sonst nicht stattfindenwürde, mit Geld erkauft.Den Filz der Korruption, der mehrund mehr alle Lebensbereiche verschlingtund die Gesellschaft von obenher verdirbt und zerstört, zeigt vielleichtkein Text besser auf als eine Anklagedes Propheten Micha: „Der Oberstefordert, und der Richter richtet gegenEntgelt, und der Große entscheidetnach der Gier seiner eigenen Seele, undsie flechten es ineinander“ (Mi 7,3).Jeder, der irgendwo oben steht, nutztseine Macht und folgt der Gier statt derGerechtigkeit. Dabei wäscht eine Handdie andere („und sie flechten es ineinander“),und am Ende handelt es sichum eine Krake, der man noch so vieleArme abschlagen kann ohne sie wirklichzu beseitigen. Dass diese Krakeauch in Deutschland und der Schweizschon viel weiter um sich greift, als denmeisten bewusst ist, wurde wiederholtgründlich gezeigt.Ist es erst einmal soweit, dass dieÜbergänge zwischen Betrug und Korruptionenin den verschiedenen Autoritätsstrukturenfließend werden, ist auchdas Volk Gottes und die Kirche nichtausgenommen, hat sie doch meist selbstschon lange die Person angesehen undnicht deutlich gegen Korruption undjede Form der Gier gepredigt. Michaklagt an anderer Stelle an: „SeineHäupter richten für Bestechung, seinePriester lehren für Lohn, und seine Prophetenwahrsagen für Geld“ (Mi 3,11).Frederik Galtung spricht von „Systemkorruption“5 , „wenn Korruptionein Grundbestandteil des Systems darstellt“6 , was soweit gehen kann, „daßdas System sogar von ihrer Existenzabhängt“ 7 , etwa wenn die Gehälter imöffentlichen Bereich nicht mehr dieLebenshaltungskosten decken. SolcheSysteme sind kaum zu reformieren. 8Es ist erfreulich zu sehen, wie einevangelikaler Christ durch sein entschiedenesVorgehen und seine Unbestechlichkeitganz im Gefolge alttestamentlicherPropheten den RücktrittERGÄNZUNGEN ZUR ETHIK 5

Bestechung und Korruption aus biblischer SichtHiob 15,34: „Denn die Schar desRuchlosen ist unfruchtbar, und dieZelte der Bestechung werden vomFeuer aufgefressen.“.2Chr 19,7: „Denn bei dem Herrn,unserm Gott, ist kein Unrecht,kein Ansehen der Person und keinAnnehmen von Geschenken“.In Psalm 15,5 wird der gelobt, der„kein Bestechungsgeschenk gegenden Unschuldigen nimmt“.Ps 26,9–10: „Raffe meine Seelenicht mit den Sündern fort, undmein Leben nicht mit den Blutmenschen,an deren Händen Schandtatenkleben und deren Rechte vollerBestechung ist!“.Spr 15,27: „Sein Haus zerrüttet,wer unrechten Gewinn macht; weraber Bestechungsgeschenke hasst,wird leben.“.Spr 17,23: „Der Gottlose nimmtBestechung aus dem Gewandbauschan, um die Pfade des Rechtszu beugen“.Pred 7,7: „Ja, unrechter Gewinnmacht den Weisen zum Toren, unddas Bestechungsgeschenk richtetdas Herz zugrunde.“.Siehe auch 1Sam 8,2–3; 12,3–5;4Mose 16,15.Die Bibel ist aber sehr nüchtern undrealitätsnah, auch darin dass Geschenkemanchmal notwendig sind, um rechtmäßigeDinge zu erreichen, die einemungerechterweise vorenthalten werden.Wie sagt der Weisheitslehrer? „DasGeschenk eines Menschen schafft ihmweiten Raum, und vor die Großen führtes ihn“ (Spr 18,16), ja: „Eine Gabe imVerborgenen wendet Zorn ab, und einGeschenk im Gewandbausch heftigenGrimm“ (Spr 21,14). Trifft der Menschauf bestechliche Beamte und es bestehtkeine Aussicht darauf, diese Bestechlichkeitim Moment oder erfolgreichauszumerzen, kann er auch als Christ,wie wir es in Indonesien taten, seinRecht (eben z. B. unseren bezahltenFlugplatz) durch Geschenke bewirken.Bestechungsgelder geben ist also ingewissem Maße zulässig, wenn dadurchkeine Rechtsbeugung erwirkt wird, sondernnur das Zulässige und Rechtmäßigemöglich gemacht oder der Schadenvon anderen abgewendet wird. 11 Dasdies dennoch mit großer Vorsicht undZurückhaltung zu geschehen hat undnur für Länder und Situationen gilt, indenen es keine anderen Möglichkeitengibt (etwa eine Beschwerde bei Vorgesetzten,der Gang zu den Gerichtenoder eine alternative Möglichkeit, dasGewünschte zu erlangen), dürfte klarsein. So dürfte es zulässig sein, einenstaatlich angestellten Arzt zu bestechen,eine rechtmäßig zustehende, lebensnotwendigeOperation schnellsten durchzuführen,wobei der Arzt allerdingsschuldig wird, weil er gegen Bestechungarbeitet.Hier geht es um eine Pflichtenkollision,auf die im Folgenden eingegangenwird. So wie etwa eine Lüge zurLebensrettung zulässig ist, ist es auchzulässig durch Bestechungsgeschenkerechtmäßige Dinge zu erreichen, dieweit wichtigere Dinge sicherstellen, alsoetwa die lebensnotwendige Operation.ERGÄNZUNGEN ZUR ETHIK 7

Thomas SchirrmacherDamit ist auch klar, dass Bestechungfür Nichtigkeiten und gar unrechtmäßigeDinge ebenso undenkbar ist wiedie Anwendung von Bestechung ineinem Rechtsstaat, in dem es funktionierendeMöglichkeiten gibt, gegen dieVerweigerung von Dingen, die einemrechtmäßig zustehen, vorzugehen.Erst wenn ein Christ Unrechterkauft, wird er selbst unmittelbar vonder Schuld der Korruption getroffen.Doch auch der Christ, der gezwungenist zu zahlen, wird dennoch gegen dasÜbel der Korruption kämpfen und insbesonderedamit beginnen, jede Formder Bestechlichkeit und Käuflichkeitin der Kirche Jesu Christi offenzulegenund auszumerzen.Der ethische KonfliktIm Übergang zwischen den normativenGeboten und der situativenWeisheit der Bibel steht der ethischeKonflikt. Die Werte, die die GeboteGottes schützen, haben eine Rangordnungund dementsprechend wird dasÜbertreten der Gebote unterschiedlichschwer gewichtet. Dies wird besondersdann deutlich, wenn zwei Gebote ineinen Konflikt geraten. Die katholischeTheologie spricht hier von ‚Pflichtenkollision‘12 .Das berühmteste Beispiel in derBibel ist sicher die Aussage des Petrusgegenüber der jüdischen Obrigkeit, dieihm und den Aposteln die Predigt desEvangeliums verbieten wollte: „Manmuss Gott mehr gehorchen als denMenschen“ (Apg 5,29). Bereits vorherhatte er die Obrigkeit gefragt: „Urteiltselbst, ob es vor Gott recht ist, dass wireuch mehr gehorchen als Gott“ (Apg4,19). Hier stand das göttliche Gebot,das Evangelium zu verkündigen, überdem göttlichen Gebot, der Obrigkeit zugehorchen. Ähnlich hatten sich bereitsdie drei Freunde Daniels dem BefehlNebukadnezars, ein Standbild anzubeten,nicht gebeugt (Dan 3) und Danieländerte gegen den Befehl des Dariusnichts an seiner Gebetspraxis, was ihnin die Löwengrube brachte (Dan 6).Das Verbot des Götzendienstes wiegtschwerer als die Gehorsamspflichtgegenüber dem Staat. Bei all diesenBeispielen geht es nicht um eine grundsätzlicheAblehnung der Autorität desStaates. Petrus und die Apostel hieltensich sonst an die Anweisungen des Staates.Der Konflikt entsteht erst dadurch,dass der Staat etwas verlangt, was einemhöheren Wert zuwiderläuft. Wenn alsoder Staat von mir Parkgebühren verlangt,bezahle ich – selbst wenn sie mirsinnlos erscheinen –, wenn er aber verlangt,dass ich ihm meine Kinder zurErziehung übergebe oder dass ich michan einer Abtreibung beteilige, streikeich.Ein häufiger Konflikt in der Bibelbetrifft die beiden Gebote, nicht zutöten und nicht zu lügen, also das 5.und das 6. Gebot. Da das Gebot, Lebenzu schützen, höher steht als das Gebot,nicht zu lügen, darf im äußersten Konfliktfalleine Lüge Leben retten. 13 Diesist vor allem am Beispiel der HureRahab immer wieder begründet wor-8MBS TEXTE 49

Bestechung und Korruption aus biblischer Sichtden, obwohl es viele weitere Beispieleim Alten Testament gibt. 14Lügen zur Lebensrettung imAlten Testament (Beispiele)2Mose 1,15–21: Gott „segnet“ dieHebammen (2Mose 1,20), weil siedem Befehl des Pharao, alle hebräischenBabys zu töten, nicht nachkommenund den Pharao belügen,dass sie immer zu spät zur Geburtkämen.2Mose 2,3–9, bes. 2,8–9: Jochebed,die Mutter von Mose, sowieihre Tochter und Moses SchwesterMirijam, verheimlichten ihreVerwandtschaft mit Mose, als derin einem Schilfkörbchen schwimmendekleine Mose von der Tochterdes Pharaos gefunden undJochebed zur Amme ihres eigenenSohnes gemacht wurde.Jos 2,1–22: Die Hure Rahabbelügt den König von Jericho, dassdie Kundschafter Israels schonfort sind, um ihnen und sich dasLeben zu retten. Sie tut dies, weilsie an den HErrn glaubt und wirddeswegen in Hebr 11,31 als Glaubensheldinerwähnt. In Jak 2,25heißt es bestätigend: „Ist aber dieHure Rahab nicht ebenso aus Werkengerechtfertigt worden, weil siedie Boten aufnahm und auf einemanderen Weg hinausließ?“.Ps 34: Ein Psalm „von David, alser sich vor Abimelech wahnsinnigstellte und dieser ihn darauf wegtriebund er fortging ...“ (vgl. 1Sam21,10–16). (David stellt sich wahnsinnig,damit ihn sein Feind Abimelechnicht tötet.) . 1 S a m16,2: Samuel bringt auf BefehlGottes ein Opfer zur Tarnung dar,damit Saul ihn nicht umbringt.1Sam 19,9–17: Davids FrauMichal rettet Davids Leben undihr eigenes Leben vor Saul durcheine Lüge.2Sam 17,18–21: Eine Frau rettetdurch eine Lüge Davids Kundschafterdas Leben vor Absalom.Ein weiteres Beispiel für einen Konfliktgöttlicher Gebote sind das Arbeitsverbotam Sabbat und viele andereGebote, die auch am Sabbat gültig,aber mit Arbeit verbunden waren. Jesusheilte häufig am Sabbat und fragte: „Istes erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oderBöses zu tun, das Leben zu retten oderzu töten? Sie aber schwiegen“ (Mk 3,4),denn sie wussten genau, dass dies imAlten Testament nicht verboten war.In Mt 12,11–12 fragt Jesus ähnlich:„Welcher Mensch ist wohl unter euch,der ein Schaf hat und es nicht ergreiftund herauszieht, wenn es am Sabbat ineine Grube fällt? Wieviel vorzüglicherist nun ein Mensch als ein Schaf! Alsoist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun“(ähnlich für den Ochsen in Lk 14,5).Das Retten von Tieren am Sabbat warnatürlich auch zur alttestamentlichenZeit gestattet. In Lk 13,15 verweistJesus für die Heilung auf das üblicheund natürlich erlaubte Tränken vonOchsen und Eseln am Sabbat.ERGÄNZUNGEN ZUR ETHIK 9

Thomas SchirrmacherIn Mk 2,23–28 (= Mt 12,1–7; Lk6,1–5) begründet Jesus das Ährenausraufen(Mk 2,23) seiner Jünger amSabbat mit dem Hinweis auf David,der als Verhungernder die Schaubroteim Tempel essen durfte (Mk 2,25–26;1Sam 21,4–7). In Joh 7,23 sagt Jesus:„Wenn ein Mensch die Beschneidungam Sabbat empfängt, damit das GesetzMoses nicht gebrochen wird, warumzürnt ihr mir dann, weil ich den ganzenMenschen am Sabbat gesund gemachthabe?“. Das Gebot zu überleben unddas Beschneidungsgebot waren wichtigerals das Sabbatgebot. In Mt 12,5fragt Jesus: „Oder habt ihr nicht indem Gesetz gelesen, dass am Sabbatdie Priester in dem Tempel den Sabbatentheiligen und [doch] schuldlossind?“. Jesus nennt in all diesen TextenBeispiele für biblische Gebote (Priesterdienst,Beschneidung, Leben retten,Tiere tränken usw.), die höher standenals das Sabbatgebot. Dies wird in Mt12,5 besonders deutlich, denn Jesussagt ausdrücklich, dass die Priester zwar„entheiligen“, aber dennoch „schuldlos“dabei waren.Die Bibel geht meines Erachtensdavon aus 15 , dass es in jeder Entscheidungssituation,die von Gottes Gebotenbetroffen ist, eine richtige Entscheidunggeben kann und der Mensch jeweilsdem höheren Gebot verpflichtet ist, dasdamit eine Ausnahme für das niedrigereGebot darstellt. 16 Mir ist kein Fallin der Bibel bekannt, wo ein Mensch inder Entscheidungssituation stand undauf jeden Fall sündigen musste, alsonur entscheiden konnte, welches dieweniger schwerwiegende Sünde war.Andere Sichtweisen, die davon ausgehen,dass der Mensch im Falle einerPflichtenkollision immer und grundsätzlichschuldig wird oder aber auf einbesonderes, situationsbezogenes GebotGottes warten müsse, ergeben sich meinesErachtens nicht aus den konkretenBeispielen der Bibel selbst. Die Redevom ‚kleineren Übel‘ sollte deswegenganz aufgegeben werden. 17 Der Ungehorsamdes Petrus gegenüber dem Staatoder die Arbeit der Priester am Sabbatwar kein kleineres Übel, sondern überhauptkein Übel.10MBS TEXTE 49

Bestechung und Korruption aus biblischer SichtAnmerkungen1Vgl. zur Korruption in Deutschland JürgenRoth. Der Sumpf: Korruption in Deutschland.Piper: München, 1995, 1997 (Tb); Peter Scherer.„Korruption hat Hochkonjunktur: BKA-Studie: Fünf Millarden Mark Schmiergelderim Jahre – Auch Polizei betroffen“. Die Weltvom 27.11.1999. S. 1; und in der Schweiz JeanZiegler. Die Schweiz wäscht weißer: Die Finanzdrehscheibedes internationalen Verbrechens.Knaur: München, 1992. Nach dem renommiertenKorruptionsforschungsinstitut TransparencyInternational liegen unter 85 untersuchten Ländernaller Kontinente auf einer Skala von 1–10Deutschland auf Platz 15 mit 7,9 Punkten, dieSchweiz auf Platz 10 mit 8,9 Punkten. Vier skandinavischeLänder rangieren auf Platz 1 bis 9 zwischen9 und 10. Unser Nachbarland Dänemarkliegt mit 10 Punkten auf Platz 1 (nach RolandNelles. „Der harte Kampf gegen die Geißel Korruption:Transparency International legt Indexzu weltweiter Bestechung vor“. Die Welt vom23.9.1998. S. 8).2Vgl. zur Beurteilung der Korruption in Bibelund Kirchengeschichte Karl Rennstich. Korruption:Eine Herausforderung für Gesellschaft undKirche. Quell Verlag: Stuttgart, 1990 und PaulKleiner. Bestechung: Eine theologisch-ethischeUntersuchung. Peter Lang: Bern, 1992 (zu biblischenTexten bes. S. 101–153) und „Bribery“.S. 44 in: R. K. Harrison (Hg.). Encyclopedia ofBiblical and Christian Ethics. Thomas Nelson:Nashville (TN), 1987.3Vgl. dazu bes. Karl Rennstich. Korruption. a.a. O. S. 145 u. ö.4„Bribery“. a. a. O.5Frederik Galtung. „An der Korruptionsfront“.S. 171–181 in: Korruption. Kursbuch 120 (Juni1995). Rowohlt Berlin Verlag: Berlin, 1995. S.172.6Ebd. S. 172.7Ebd. S. 173.8Ebd. S. 173–180.9Paul van Buitenen. Unbestechlich für Europa:Ein EU-Beamter kämpft gegen Mißwirtschaftund Korruption. Brunnen: Gießen, 1999.10Vgl. zur politischen Bewertung der Korruption:Jeremy Boissevain. Friends of Friends: Networks,Manipulators and Coaltions. Blackwell:Oxford, 1974; Robin Theobald. Corruption,Development and Underdevelopment. Macmillan:Basingstoke (USA), 1990; Mark Pieth,Peter Eigen (Hg.). Korruption im internationalenGeschäftsverkehr. Luchterhand: Neuwied,1999; Heinz Reichmann u. a. (Hg.). Korruptionin Staat und Wirtschaft. Deutscher Instituts-Verlag: Köln, 1997; Politische Korruption, Jahrbuchfür Europa- und Nordamerika-Studien 3.Leske + Budrich: Opladen, 2000; Korruption.Kursbuch 120 (Juni 1995). Rowohlt BerlinVerlag: Berlin, 1995 (darin bes. Frederik Galtung.„An der Korruptionsfront“. S. 171–181).Zur Rechtslage in verschiedenen europäischenLändern vgl. Michael Ueberhofen. Korruptionund Bestechungsdelikte im staatlichen Bereich:Ein Rechtsvergleich und Reformüberlegungenzum deutschen Recht. Beiträge und Materialienaus dem Max-Planck-Institut für Ausländischesund Internationales Strafrecht, Bd. S 76. editioniuscrim: Freiburg, 1999 (S. 71–236 Deutschland,S. 239–294 Österreich, S. 295–323 Schweiz, S.324–329 Liechtenstein, S. 373–409 Frankreich,S. 410–429 Belgien, 430–451 Niederlande).Vgl. zur Geschichte der Korruption bei Ägyptern,Griechen, Römern, in der Spätantike, beiden Goten und im islamischen Ägypten die Aufsätzein Wolfgang Schuller (Hg.). Korruptionim Altertum: Konstanzer Symposium Oktober1979. R. Oldenbourg: München, 1982.11So auch „Bribery“. a. a. O. S. 44 und KlausM. Leisinger. Unternehmensethik: Gloable Verantwortungund modernes Management. C.H. Beck: München, 1997. S. 62–83. Leisingerunterscheidet S. 67 u. ö. vor allem zwischen kleiner(in der Dritten Welt zum Überleben notwendiger)und großer Korruption (mit fließendenÜbergängen) und wie wir zwischen KorruptionERGÄNZUNGEN ZUR ETHIK 11

Thomas Schirrmacherfür legale (schuldig ist der Empfänger) und fürillegale Zwecke (schuldig sind beide).12Siehe z. B. Karl Hörmann. Lexikon der christlichenMoral. Tyrolia: Innsbruck, 1976 2 . Sp.1281–1284 („Pflichtenkollision“).13Ausgezeichnete Darstellungen dazu sindHelmut Thielicke. Theologische Ethik. 2. Bd. 1.Teil: Mensch und Welt. J. C. B. Mohr: Tübingen,1959 2 . S. 122–127; Robert L. Dabney. SystematicTheology. The Banner of Truth Trust:Edinburgh, 1985 (Nachdruck von 1875 2 ). S.424–426; Jim West. „Rahab‘s Justifiable Lie“.S. 66–74 in: Gary North (Hg.). The Theologyof Christian Resistance. Christianity and Civilization2. Geneva Divinity School Press: Tyler(TX), 1983 (vgl. auch den ganzen Band); RousasJ. Rushdoony. Institutes of Biblical Law. Presbyterianand Reformed: Phillipsburg (NJ), 1973.S. 542–549; Rousas J. Rushdoony. IntellectualSchizophrenia, Culture, Crisis and Education.Presbyterian and Reformed: Philadelphia (PA),1961. S. 79–80.14Vgl. die Beispiele bei Axel Denecke. Wahrhaftigkeit:Eine evangelische Kasuistik. Vandenhoeck& Ruprecht, Göttingen, 1971. S.246–249.15So z. B. auch John M. Frame. The Doctrine ofthe Knowledge of God: A Theology of Lordship.Presbyterian & Reformed: Phillipsburg (NJ),1987. S. 137–139 „Hierarchies of Norms“.16So auch Norman L. Geisler. „Graded Absolutism“.S. 131–137 in: David K. Clark, Robert V.Rakestraw. Readings in Christian Ethics. Vol.1: Theory and Method. Baker Books: GrandRapids, 1994; Norman L. Geisler. ChristianEthics. Baker: Grand Rapids, 1989. S. 116–122u. ö.17So auch Karl Hörmann. Lexikon der christlichenMoral. Tyrolia: Innsbruck, 1976 2 . Sp.892–894 („Kleineres Übel“).12MBS TEXTE 49

Bestechung und Korruption aus biblischer SichtÜber den AutorÜber den AutorDr. mult. Thomas Schirrmacher promovierte in Theologie(1985), in Kulturanthropologie (1989) und in Ethik (1996)und erhielt 1997 eine Ehrenpromotion. Er ist Rektor desMartin Bucer Seminars, einer theologischen Hochschulefür Berufstätige mit Studienzentren in Bonn, Hamburg, Berlin,Zürich, Innsbruck, Prag, Zlin und Istanbul, Direktor desInstituts für Lebens- und Familienwissenschaften in Bonn,Kuratoriumsvorsitzender des internationalen HilfswerkesGebende Hände GmbH und Inhaber des Verlag für Kultur und Wissenschaft.Er hat eine Professur für Systematische Theologie (Dogmatik, Ethik, Apologetik)und für Missions- und Religionswissenschaft am Whitefield TheologicalSeminary (USA) inne, sowie weitere Lehraufträge an in- und ausländischenHochschulen wie der Freien Theologischen Akademie in Gießen und der Akademiefür christliche Führungskräfte (Wirtschaftsethik). Er ist Geschäftsführerdes Arbeitskreises für Religionsfreiheit der Deutschen und der ÖsterreichischenEvangelischen Allianz und Mitglied der Kommission für Religionsfreiheitder Weltweiten Evangelischen Allianz und Verfasser und Herausgeber von 74Büchern, darunter eine sechsbändige „Ethik“. Er ist mit der IslamwissenschaftlerinDr. Christine Schirrmacher verheiratet und Vater eines Sohnes (12) undeiner Tochter (9).ERGÄNZUNGEN ZUR ETHIK 13

Martin Bucer SeminarBerlin • Bonn • Chemnitz • Hamburg • PforzheimAnkara • Innsbruck • Prag • Zlin • ZürichStudienzentrum BerlinMartin Bucer Seminar, Breite Straße 39B, 13187 BerlinE-Mail: berlin@bucer.deStudienzentrum BonnMartin Bucer Seminar, Friedrichstr. 38, 53111 BonnE-Mail: bonn@bucer.deStudienzentrum Chemnitz:Martin Bucer Seminar, Mittelbacher Str. 6, 09224 ChemnitzE-Mail: chemnitz@bucer.deStudienzentrum HamburgMartin Bucer Seminar, c/o ARCHE,Doerriesweg 7, 22525 HamburgE-Mail: hamburg@bucer.deStudienzentrum PforzheimMartin Bucer Seminar, Bleichstraße 59, 75173 PforzheimE-Mail: pforzheim@bucer.deWebsite: www.bucer.deE-Mail: info@bucer.deStudienzentren im Ausland:Studienzentrum Ankara: ankara@bucer.orgStudienzentrum Innsbruck: innsbruck@bucer.deStudienzentrum Prag: prag@bucer.deStudienzentrum Zlin: zlin@bucer.deStudienzentrum Zürich: zuerich@bucer.deDas Martin Bucer Seminar ist selbst keine Hochschule undverleiht keine Titel, sondern bestätigt nur die Teilnahme anKursen auf einem Abschlussdokument. Die Kurse werdenvom Whitefield Theological Seminary (Florida/USA) undanderen ausländischen Hochschulen für Abschlüsse, die sieunabhängig von uns und rechtlich eigenverantwortlich vergeben,angerechnet. Der Stoff wird durch Samstagsseminare,Abendkurse, Forschungsarbeiten und Selbststudium sowiePraktika erarbeitet. Leistungen anderer Ausbildungsstättenkönnen in vielen Fällen anerkannt werden.Die Arbeit des Seminars wird wesentlich durch Spendenfinanziert. Durch eine Spende an den Trägerverein „Institutfür Weltmission und Gemeindebau“ e.V. können Sie dieArbeit unterstützen:SpendenkontoIWG. e.V., Kto.-Nr. 3 690 334, BLZ 520 604 10EKK (Evangelische Kreditgenossenschaft Kassel eG)Internationale BankverbindungIBAN DE52 3701 0050 0244 3705 07BIC PBNKDEFFMBS-Te x t eMARTIN BUCER SEMINAR EPH 4:12Herausgeber:Thomas Schirrmacher,Prof. Dr. phil., Dr. theol., DD.Schriftleitung:Ron KubschWeitereRedaktionsmitglieder:Thomas Kinker, Titus VogtKontakt:mbsmaterialien@bucer.dewww.bucer.deTräger:„Institut für Weltmissionund Gemeindebau“ e.V.1. Vors. Dipl. Ing.,Dipl. Ing. (EU)Klaus SchirrmacherBleichstraße 5975173 PforzheimDeutschlandTel. +49 (0) 72 31 - 28 47 39Fax: - 28 47 38Eingetragen beim AmtsgerichtPforzheim unter der Nr. VR1495Ergänzungen zur EthikEs erscheinen außerdemfolgende Reihen:Reformiertes ForumPro MundisGeistliche ImpulseHope for EuropeTheologische AkzentePhilosophische AnstößeVorarbeiten zur Dogmatik