Von den Tanzochsen zum Hämelmaushüpfen (1) - Jos A. Massard

Donneschdeg, den11. Februar2010 –N°029 Hannergrond 1
Ausden frühen Tagen derEchternacher Fastnacht
Vonden Tanzochsen zum Hämelmaushüpfen (1)
Hundert Jahre Echternacher Fastnacht
feierte man im Februar 1985
in Echternach, mit einem Jäger-
Maskenball am Fastnachtssamstag,
einem Hämelmausball am Sonntag,
und am Dienstag Ball im
„Pudel“, im „Hôtel Universel“ und
in der „Petite Marquise“. Eine Hämelmausfigur
ausBronze, einWerk
des Echternacher Künstlers Michel
Schiltz, wurde zum Kauf angeboten.
Offizieller Vorwand des Jubiläums
war der historische Karnevalszug
vom 16. Februar 1885, den
der gebürtige Echternacher Paul
Spang einige Jahre vorher beschrieben
hatte.
Und heuer,25Jahre danach, hat
dementsprechend „125 Jaouer
Eechternoacher Foasicht“ auf dem
Programm des diesjährigen Neujahrskonzerts
der Echternacher
Stadtmusik gestanden, und ist dies
auch das Motto der „Foas-Fiesta“
am Fastnachtssonntag, die seit einigen
Jahren den traditionellen
Fastnachtsdienstag ersetzt.
Älterals
manmeint…
Man sollte nun aber nicht glauben,
vor 1885 hätte es keine Fastnacht
in Echternach gegeben. „Die
Fastnachtszeit“, hielt Professor
Dominik Constantin München
um 1815 fest, „wird von Lichtmeß
bis Aschermittwoch im ganzen
Land mehr oder weniger gefeiert.
Bälle, Maskenzüge, Schmause sind
dann (…) an der Tagesordnung.“
Dass die Maskenzüge, welche unter
der französischen Herrschaft
sehr bedeutend waren, immer
mehr abnahmen, scheint München,
der Priester war, und früher
mal in Schankweiler, inder Nähe
von Echternach, Pfarrer gewesen
war, bedauert zu haben, ebenso
dass die „Fosentsboken“ (maskierte
Personen) immer seltener würden.
Diese Schilderung dürfte auch
für das damalige Echternach gegolten
haben.
Bekannt ist daneben, dass die
Echternacher Metzger, genau wie
ihre Kollegen in Grevenmacher,Arlon
und Luxemburg, am Fetten
Donnerstag einen oder mehrere
mit Bändern und Papierblumen geschmückte,
fette Schlachtochsen,
„Danzenochsen“ (Tanzochsen) genannt,
durch die Straßen führten.
In der Stadt Luxemburg geschah
dies spätestens seit dem 16. Jahrhundert
und dauerte bis um 1830
an. Die feierlich gekleideten Metzger
beschlossen dort den Zug, an
dessen Spitze der Stadttambour
und eine Musikbande, die eine lustige
Tanzmelodie spielte, schritten.
Die Metzgergesellen und die kostümierten
Metzgertöchter sangen
und tanzten zur Musik. Als Hanswurste
verkleidete Gesellen umsprangen
den Zug und wehrten mit
Peitschenknall und Peitschenschlägen
allzu zudringliche Zuschauer
ab. Im Laufe des 19. Jahrhunderts
verschwand dieser Brauch. In Echternach
soll allerdings der Metzger
Bernard Schiltz noch um 1900 am
Fetten Donnerstag einen Schlachtochsen
unter Musik und Tanz
durch dieStadt geführthaben. Was
Echternach anbelangt, wollen wir
auch noch festhalten, dass die Abtei
laut einem Verzeichnis aus dem
16. Jahrhundert verpflichtet war,
zur Fastnacht jedem ihrer Schöffen
zwei Hühner zu geben.
Ruhige Fastnachtstage
in Echternach (1852, 1854)
Die Kirche begegnete der Fastnacht
mit Misstrauen und Ablehnung.
Als „heidnische Tollerei“
verunglimpfte sie Pfarrer J. Kalbersch,
der 1854 in seinem Werk
über den „Gebrauch und Mißbrauch
geistiger Getränke“ das Resultat
des Fastnachtstreibens in
den düstersten Farben malte: „Zerrissene
Kleider, blaue Augen, blutige
Köpfe, geschwächte Gesundheiten,
betrübte Eltern und Frauen,
Verschwendungen der Armen,
Mißachtung aller Zucht, drei Tage
und drei Nächte keine Ruhe: hier
muß manche Tugend Hals und
Bein brechen, mancher Gesunde
mehr einer Leiche, als einem Lebendigen
gleichen.“
Darf man einer Korrespondenz
aus Echternach im „Luxemburger
Wort“ vom 3. März 1852 Glauben
schenken, dann ging es in Echternach
viel gesitteter zu: „Echternach,
1. März. Die Fastnachtstage
sind in hiesiger Stadt in nie
gesehener Ruhe und Ordnung vorübergegangen.
Zwar fand durch einen
Bürger in einem Wirthshause
eine kleine Ruhestörung statt; doch
hatte die Polizei, die seit einiger
Zeit bedeutend thätiger ist, durch
ihr Einschreiten den Streit bald beigelegt.
Die Wirthshäuser und Tanzlokale
waren, im Vergleich mit
frühern Jahren sehr wenig, fast gar
nicht besucht. Ich habe in diesen
Tagen, sagte mir ein Gastwirth, der
die größte Kundschaft besitzt, keinenBetrunkenen
gesehen, wasmir
bis dahin während der Fastnacht
noch nicht begegnet ist. Die Ursache
dieser freudigen Erscheinung
ist aber nicht allein in dem bessern
Geist zu suchen, der sich unter unserer
Bürgerschaft immer mehr
Bahn bricht; sondern auch in der
Arbeitslosigkeit und der daraus folgenden
Noth, die hier wie überall
im Lande den Arbeiterstand schwer
bedrückt. Diesem Umstand ist es
auch zuzuschreiben, daß das Auswanderungsfieber
einen Theil unserer
Bürgerschaft ergreift, der mit
dem besten Willen zu arbeiten,
doch keine Beschäftigung finden
kann. So verließ uns vorgestern eine
kleine Colonie von 17 wackeren
Arbeitern, wovon zwei verheirathete
Männer, um in Amerika ihr
Glück zu versuchen.“
Im Jahre 1854 war es noch ruhiger
in Echternach, was der
„Wort“-Korrespondent nicht zuletzt
dem Einfluss von zwei Missionen
der Redemptoristen zuschrieb
(an die damals im ganzen Lande
herrschende Not scheint er nicht
gedacht zu haben): „Echternach,
8. März. Seit Menschengedenken
ist die Fastnachtszeit nicht so ruhig
vorübergegangen, als es in diesem
Jahre bei uns der Fall war.Obschon
der Stadtbote am Vorabend von
Fastnachtssonntag mit kräftigerer
Stimme als sonst in allen Straßen
der Stadt verkündete, daß während
der drei Fastnachtstage keine Polizeistunde
in der Nacht zu beobachten,
und man während 3Tagen
und 3Nächten vollkommen frei
sei, so wurde dennoch von dieser
Erlaubniß, ich möchte sagen kein
ErstebekannteEinladung zu einer
Kappensitzung in Echternach(1865)
Quelle:Echternacher Anzeiger 1865,
Nr.9 (29. Januar), S.4
Gebrauch gemacht; ja diese auffallende
Verkündigung wurde sogar
mit Spott von Seiten unserer Bevölkerung
aufgenommen.“ Nur zwei
Wirthe hätten es gewagt, in einer
Garnisonstadt von beinahe 5.000
Seelen Tanzmusik zuhalten, und
es habe sowohl an Tänzern als besonders
auch an Tänzerinnen gefehlt.
Es sei also ganz anders als in
früherer Zeit, wo nicht nur während
der drei Fastnachtstage, sondern
auch am ersten Fastensonntage
in 12 bis 16 Wirtshäusern Tag
und Nacht durchgezecht, geschwelgt
und getanzt wurde.“
Kappensitzungen
im Morgenstern(1865)
Einige Jahre später begann sich
auch in Echternach der Einfluss
des Fastnachtswesens, wie es sich
im 19. Jahrhundert insbesondere
im Rheinland entwickelt hatte, mit
Rosenmontagszug, Einsetzung
eines Karnevalsprinzen, Kappensitzungen
und Büttenreden, bemerkbar
zu machen. In der Ausgabe
des „Echternacher Anzeiger“
vom Sonntag, dem 29. Januar
1865, findet sich der bisher älteste
Hinweis auf diese Entwicklung,
und zwar eine Einladung zu
der am selben Tage stattfindenden
1. Kappensitzung bei Peter
Kaut im „Morgenstern“. Zu dieser
„Hôschlienûcht“ luden „etlich Afegesichter“
ein. Außer Gesang war
auch die Wahl eines „Hoschlien“-
Prinzen vorgesehen.
Wardies eine reine Privatinitiative?
Oder gab es eine Verbindung
zu der sich offizieller anhörenden
„Carnevals-Gesellschaft“, die in der
nächsten Nummer des „Anzeiger“
(2. Februar) ihrerseits auf eine „1.
Kappensitzung“ im Morgenstern,
diesmal am Sonntag, dem 5. Feb-
ruar, abends um halb acht, einlud.
Aufdem Programm standen auserlesene
Liedchen, wie „Crambambuli“,
„De Mirlitti“, „De Schmantmates“,
„D’Mumm Aneleis“, etc.
Für Fastnachtssonntag und Fastnachtsdienstag
war ein „Kappenzug“
angesagt.
In der Fastnacht des Jahres 1866
trat besagte Karnevalsgesellschaft
nicht in Aktion. Im „Echternacher
Anzeiger“ vom 11. Februar 1866
wurde ein längeres „Narrenliedel“,
ein Spottgedicht auf die Hagestolze,
die ewigen Junggesellen der
Stadt, publiziert, und J. Meyer lud
zur Tanzmusik ein, die an den drei
Fastnachtstagen in seinem Lokal
gespielt wurde. Im Eintrittspreis
von 80 Centimes war eine Flasche
Wein einbegriffen. Das Gespenst
der Cholera schwebte bereits über
dem Lande; eine richtige Fastnachtsstimmung
scheint es deshalb
weder 1866 noch 1867 gegeben
zu haben; auch die folgenden
Jahre verliefen eher ruhig.
Hoaschli,Hoaschli,
de Bockel voller Fli
Profitieren wir von dieser Atempause,
um das alte Echternacher
Wort „Hoaschli“ (Hôschli) zu erklären.
Dass damit eine vermummte
Person, also ein „Fuesbok“ gemeint
ist, gehört in Echternach
noch immer zur Allgemeinbildung.
Früher riefen die Echternacher
Rotznasen den Vermummten spöttisch
nach: „Hoaschli, Hoaschli, de
Bockel voller Fli, de Koap voller Lais,
ass dach net weis!“ Eine mögliche
Erklärung des Wortes hat Professor
Jean Schroeder gegeben. Er
bringt es in Verbindung mit „Hork“,
einer früher in der Eifel verbreiteten
Bezeichnung für eine vermummte
Person, und der Pritsche, die zur
Ausstattung des Narren gehörte.
Im Echternacher Dialekt wird aus
Hork „Hoark“, aus der Pritsche ein
„Schlier“, zusammen ergibt das
„Hoark-Schlier“, ein Maskierter,
der mit einer Pritsche schlägt, später
zu „Hoaschli“ verballhornt.
Eine Deutung, die wissenschaftlicher
klingt als die Geschichte
mit der Marquise (!) de Soubise,
die in der Zeit der französischen
Revolution Zuflucht in Echternach
gefunden haben soll. Als sie sich
eines Fastnachtsabends durch das
lärmende Treiben der „Fuesboken“
vor ihrer Wohnung in ihrer Nachtruhe
gestört fühlte, soll sie das
Fenster aufgerissen und sich lauthals
über die „chienlit“ geärgert haben.
Und aus diesem ihm unbekannten
Fremdwort habe das gemeine
Echternacher Volk dann
„Hoaschli“ gemacht.Ineiner anderen
Version wird die Entstehungsgeschichte
des Wortes mit einem
Faschingsumzug in Verbindung gebracht,
den dieum1757 angeblich
nach Echternach verbannte Princesse
(!) de Soubise dort veranstaltet
hätte (Hess 1929).
Unabhängig von dieser fragwürdigen
Episode, sollte man aber
wissen, dass „le chienlit“ eine typische
Figur des Pariser Karnevals
war, bekleidet mit einem Nachthemd
dessen hinterer Teil mit Senf
beschmiert war,daher „chie-en-lit“
(Bettscheisser). Im übertragenen
Sinne taucht „le chienlit“ um 1740
als Bezeichnung für eine Karne-
valsmaskeauf.Die weibliche Form,
„la chienlit“, ist ab 1862 belegt;
gemeint war damit eine tumultuöse
Maskerade; heute umschreibt
man mit dem Begriff ein großes
Durcheinander,eine große Unordnung
(man denke andeGaulles
berühmten Ausspruch im Mai
1968 angesichts der Studententumulte:
„La réforme, oui; la chienlit,
non!“).
DieCarnevalsgesellschaft
von1870
Doch kommen wir auf die Echternacher
Fastnacht zurück. 1870
wird sie erstmals so richtig nach
deutschem Muster organisiert. Motor
des Ganzen ist die neue Karnevalsgesellschaft,
welche am Sonntag,
dem 30. Januar 1870, gegründet
wurde und bei der Leute wie
Professor Jos Speck und Postperzeptor
C.M. Spoo mitwirkten. Der
„Echternacher Anzeiger“ berichtete
darüber in seiner Ausgabe vom
Donnerstag, dem 3. Februar: „In
der am verflossenen Sonntage abgehaltenen,
zahlreich besuchten
Vorversammlung ist die Gründung
einer Carnevals-Gesellschaft in hiesiger
Stadt einstimmig beschlossen
und, Behufs weiterer Organisation
derselben, ein provisorischer Rath
eingesetzt worden, bestehend aus
den H.H.: R.Warker, P.Jörg, J.
Speck, Limpach, A. Spautz, A. Servais,
Zinnen, M. Decker, Sohn, Fr.
Dieschbourg, Spoo und J. Namür,
Sohn.“ In einer folgenden Sitzung
habe der provisorische Rat sich
über folgende Hauptpunkte geeinigt:
Die Gesellschaft wird alljährlich
beim Herannahen der Faschingszeit
durch den letztjährigen
„Kleinen Rath“ neu konstituiert.
Die Mitgliedschaft wird durch einen
einmaligen Beitrag von 2Franken
erworben. Eventuelle Kassenüberschüsse
werden zu Wohltätigkeitszwecken
verwendet. Mitglieder
mit ihren weiblichen
Angehörigen haben freien Zutritt
zu allen Festlichkeiten, als da sind
Herren- und Damensitzungen, Redouten,
Maskenzüge usw., welche
von der Gesellschaft organisiert
werden. Nichtmitglieder müssen
Eintritt bezahlen. Man habe auch
beschlossen, die Wahl des aus
12 Mitgliedern bestehenden „Großen
Rathes“, der aus seiner Mitte
den „Kleinen Rath“, bestehend aus
Präsident, Vizepräsident, Kassierer,
Sekretär und einem Beigeordneten
zu ernennen habe, während einer
auf den kommenden Sonntag, 6.
Februar, festgesetzten Herrensitzung
vorzunehmen.
Die entsprechende Ankündigung
erfolgte amVeranstaltungstage
selbst in der Sonntagsausgabe
des „Echternacher Anzeiger“. Die
„große Herrensitzung“ fand abends
um acht Uhr im Lokale des Turnvereins
statt. Die „Tagesunordnung“
umfasste fünf Punkte: 1. Wilder
Gesang. -2.Prolog ohne Keilerei. -
3. Wahl des „Großen Rathes“. -4.
Narrenkäppische Behaubtung. -5.
Buntes Allerlei. Nichtmitglieder
zahlten 50 Centimes Eintritt, die
Damen waren frei.
› Vollständiger Quellennachweis:
› Jos. A.Massard
http://massard.info
Fortsetzung folgt

0 Hannergrond
Freideg, den 12.Februar2010 –N°030
Ausden frühen Tagen derEchternacher Fastnacht
Vonden Tanzochsen zum Hämelmaushüpfen (2)
Fortsetzung vom LJ N°029
Für den 13. Februar 1870, den 2.
Sonntag des Monats, um halb acht
Uhr abends, hatte die Echternacher
Carnevalsgesellschaft eine Damensitzung
angesagt. Programm: Musikalische
Einleitung. -Offenes Schreiben
S.H. des Prinzen Carneval (…) an die
hiesigen Narren. -Heuschrecklied. -
Die Fastnachtsdienstag zu verlobende
Joffer. Anrede auf Echternacher
Deutsch. -Mosellied. -Naturwissenschafliches
aus dem Gebiete der turnenden
Hausthiere. -Buntes Allerlei.
Man sollte nicht vergessen, Kappen
mitzubringen, mahnte der Große Rat
in seiner Anzeige im Lokalblatt.
DieKavalkade von1870
Eine Woche später,am20. Februar,
lud die Carnevalsgesellschaft zu ihrer
an ebendem Tage um halb acht angesagten
Kappensitzung mit folgendem
Programm: 1. Zweites Sendschreiben
des Prinzen Carneval (…). -2.Sauersüßliches
Billet ihrer Hoheit der Prinzessin
Sura. -3.Aufständischer Ruf in
Betreff des Zuges und der diesjährigen
Aushebung. -4.Musikpiecen: massenhafter
Gesang, unter anderm: Der
Schulmeister von Wampich, Soli, etc.
Bei dem angesprochenen Zug handelte
es sich um den großen Masken-
Zug am Fastnachtsdienstag, dem 1.
März 1870, „darstellend die Verlobung
Ihrer Säuerlichen Durchlaucht, der
Prinzeß Gurtela Sura mit seiner Hoheit
dem Prinzen Carneval“. Sura ist der lateinische
Name der Sauer; der Vorname
der Prinzessin stellt eine Anspielung
auf die Gürtelbahn dar,ein Eisenbahnprojekt,
das die regionalen Zentren des
Landes an die Wilhelm-Luxemburg-
Bahn und somit an das internationale
Eisenbahnnetz anbinden sollte; eine
der Linien dieser Gürtelbahn war die
Sauerlinie (Prinz-Heinrich-Bahn), die
1873 eingeweiht wurde.
Der Maskenzug stellte sich im Kasernenhof
(Abteihof) auf und setzte
sich alsdann in Bewegung, um die von
Echternacherbrück auf ihrer „nassen
Sauerbahn“(d.h. auf einem Boot) herübersetzende
Prinzessin „im neuen
Hafen zu Schanzepeertchen“ (bei der
Sauerbrücke) zu empfangen. Nach
dem Bewillkommnen bestieg die hohe
Frau ihren Galawagen und der Zug
konnte sich wieder in Bewegung setzen.
Durch Sauergasse, Berggasse,
Kleinmarkt, Fulpert, Krämergasse,
Haal, Klosteracht, Ehrstrasse (heutige
Luxemburger Strasse) und die beiden
Hovelek ging die „verrückte Fahrt“ in
Richtung Markt, wo die feierliche Verlobung
der Prinzessin und des Prinzen
stattfand. „Es war eine imposante
Handlung und herrschte die größte
Stille, als der Trauring gewechselt wurde.
Prinz und Prinzessin, Civilstandsbeamte
und der würdige Hofmeister
haben ihre Rollen trefflich gehalten. Eine
Tyrolienne der Capelle bildete den
Schluß der Feier.“
Abends um acht Uhr fand ein
„großes Hämelmeishuppen in Galauniformen“
statt (huppen =hüpfen).
Am Aschermittwoch, um vier Uhr
nachmittags, konnte man zum Abschluss
der Feierlichkeiten bei einem
großen „Häringsessen“den Fastnachtskater
vertreiben. Den alten Echternacher
Brauch, am Aschermittwoch eine in
Lumpen gehüllte Strohpuppe von der
Mitte der Sauerbrücke ins Wasser zu
werfen, gab es sichtlich nicht mehr.
Das „Hämelmeishuppen“ zeigt,
dass es damals bereits eine Verbindung
Anzeigeder „Echternacher Carnevalsgesellschaft Hämelmoûs“(1873)mit einem Narr
undseinerPritsche Quelle:Echternacher Anzeiger 1873,Nr. 12 (9.Februar),S.2
zwischen dem Fastnachtstreiben und
der „Hämelmaus“, wie die Echternacher
das Heimchen nennen, gab, und diese
nichterst,wie allgemeinangenommen,
mit dem späteren „Hämelmauslied“
zustande kam.
Im Zeichender
Hämelmaus(1873)
Im Jahre 1871 war es in karnevalistischer
Hinsicht ruhig in Echternach,
vielleicht ein Kollateralschaden des
Deutsch-französischen Krieges von
1870/71. Auch 1872 bot nichts Auffälliges,
zumindest nicht im „Echternacher
Anzeiger“. Das sollte 1873 anders
werden. Hier finden wir ähnliche Veranstaltungen
wie 1870. Der Große Rat
versammelt sich am Sonntag, dem 26.
Januar, imRestaurant Weis. Am Montag,
dem 3. Februar,hat er eine Zusammenkunft
im Lokal Meyer.Esgeht vor
allem um die Festsetzung der Statuten
der Gesellschaft und die Anberaumung
der ersten humoristischen Carnevalssitzung.
Wie die Einladung im „Echternacher
Anzeiger“ vom 2. Februar
zeigt, gibt es ein interessantes Novum:
die Gesellschaft nennt sich inzwischen
„Echternacher Carnevalsgesellschaft
Hämelmóus“ (sic).
Am Sonntag, dem 9. Februar, findet
die erste große humoristische Kappensitzung
im Saale des Hrn. J. Weis statt,
unter Mitwirkung der Echternacher
Musik- und Gesangvereine sowie einer
Theatergesellschaft aus Metz. Am Donnerstag,
dem 13. Februar, ist eine närrische
Generalversammlung in der Villa
Hovelick, dem Lokale des Jacobus Thill,
angesagt. Es geht um dasProgramm des
Carnevalzuges, der erstmals seit 1870
wieder stattfinden soll. Im „Echternacher
Anzeiger“ vom 16. Februar kündet
die Carnevalsgesellschaft auf Seite3der
Zeitung ihre große Herren- &Damen-
Sitzung mit musikalisch-deklamatorischer
Abendunterhaltung im Saale des
Hrn. Weis an. Auf derselben Seite wird
unter der allgemeinen Überschrift „Hämelmôus“
(sic) der Text von vier Fastnachtsliedern
abgedruckt, die da sind:
1. Heuschreckenlied (Melodie von Neumann),
2. Sauerlied (Melodie von G.
Schmitt), 3. Weg mit den Grillen. 4.
Hämelmôuslied (!).
Die weiteren Veranstaltungen der
Carnevalsgesellschaft waren: eine närrische
Sitzung unter Musik-Mitwirkung
am Donnerstagabend, dem 20. Februar,imLokal
Gieser,Jungferngang; dann
am Nachmittag des 23. Februar (Sonntag)
im Café de la Gare eine „Café-Visite
ohne Ende mit Harmonie und komischen
Vorträgen“, und als krönender
Abschluss am Fastnachtsdienstag,
Punkt ein Uhr, der Carneval-Zug mit
Prinzessin Gurtela Sura und Prinz
Carneval, der nach demselben Muster
wie 1870 ablief,mit feierlicher Vermählung
auf dem Marktplatz und abendlichem
Hämelmeishuppen in Galauniform
im Saale des Hrn. Weis. Neu war
ein Bataillon Hämelmausinfanterie, das
am großen Torder Kaserne, wo der Zug
organisiert wurde, Wache hielt, um Unbefugten
den Zutritt zu verwehren.
Der „Echternacher Anzeiger“ vom
27. Februar 1873 ist begeistert über
den Prinzen, und vor allem über die
Prinzessin Sura, die von Echternacherbrück
her auf das luxemburgische Sauerufer
übergesetzt hat: „Alles Volk ist
am Hafen der Brücke versammelt: da
ertönen die Signale und siehe! ein
Schiff kömmt (sic) herangeschwommen,
beim Pavillon wird es lebendig,
stürmischer rauschet der Wasserfall an
den Teuten (Stromschnelle oberhalb
Echternacherbrück, d.A.), und der Ernzerberg
erklingt von den Chören der
beiden Capellen. Im Hafen an der Brücke
wird gelandet und nach herzlicher
Bewillkommnungder ersehnten Gäste,
setzt sich der majestätische Zug in Bewegung.“
Die Prinzessin Sura ist begleitet
von ihrer Mutter Mosella; Prinzessin
Ourania ist Brautführerin. Um den vierspännigen
Galawagen des Prinzen bilden
die „hämelmäuslichen Leibgardisten“
Spalier. Auf einem Wagen war die
Hofküche installiert, mit einem sich als
wahrer Küchenteufel gebärdenden
Oberkoch, der „ueber dem Braten und
Schmoren von Würsten und mit Trüffeln,
Champignons und Hämelmais (!)
reichlich gespikten Delikatessen“unablässig
den „O du lieber Ausgustin!“
sang. In der Ansprache an das Brautpaar
auf dem Marktplatz rief der Präsident
den Gefeierten zu: „Erfreut Euch
Eurer Lebenstage! /Eine Hämelmôus
kennt keine Klage.“ Nach dem Zuge
wurde noch kräftig gefeiert und erst
beim Dämmerlichte des folgenden Tages
„nahm Jeder seine Hämelmaus /
und zog vergnügt damit nach Haus“.
Unabhängig von der Carnevalsgesellschaft
hatte auch der „Echternacher
Turnverein“zwei Veranstaltungen organisiert:
ein Konzert mit Tanzkränzchen
am Sonntag, dem 2. Februar, bei J.
Weis im Café de la Gare, und am
Abend des Fastnachtsmontags eine
„verrückte harmonische Abendunterhaltung“
im Saale des Hrn. Schneiders.
In einer eigenen Annonce lies J. Gieser
wissen, dass in seinem Lokal während
der Fastnachtstage jeweils abends ein
Ball stattfinde. J. Weis machte seinerseits
Reklame für den Ball am Fastnachtssonntag-Abend
in seinem „Café
de la Gare“ und für den großen Masken-Ball
im „Hämelmôus-Saal“ am
Abend des Fastnachtsdienstags.
WiePhönixaus derAsche…
(1884, 1885)
In den folgenden Jahren hatte die
Carnevalsgesellschaft „aus diversen
Gründen“, wie der „Echternacher Anzeiger“
schrieb, „die Schellenkappe ruhen
lassen“, bis sie dann im Januar des
Schaltjahres 1884 „als neuer Phönix
mit verjüngten Kräften aus der närrischen
Asche wieder emporgestiegen“
ist. Narrensitzungen und Maskenbälle
wurden organisiert; im Saale des Lorenz
Kiesel ging am Fastnachtsmontag
ein großes „Hämelmeishupfen“ über
die Bühne, eine Kavalkade aber gab es
nicht. Paul Spang hat all dies ausführlich
im Jahre 1971 in der „Ucht“ und
1977 im „Livre d’or“ des Echternacher
Verschönerungsvereins beschrieben,
ebenso wie das Fastnachtstreiben von
1885 und vor allem den großen historischen
Karnevalszug vom 16. Februar
1885, der Kaiser Maximilians Einzug in
Echternach A.D. 1512 darstellte. In
einem nicht datierten Schreiben ihres
Präsidenten Lorenz Kiesel an den Gemeinderat
hatte die Carnevalsgesellschaft
um die Erlaubnis gebeten, währenddes
Zuges eine Kollektefür die Armen
der Stadt abhalten zu dürfen. Dies
wurde am 13. Februar 1885 gestattet.
Besondere Vorkommnisse gab es
weder 1884 noch 1885. In einem Leserbrief
an den „Anzeiger“ hat sich allerdings
Mitte Februar 1884 ein Echternacher
Einwohner Gedanken über
die mangelhafte Sicherheit des Saales
des Herrn Kiesel im Falle eines Brandes
gemacht und insbesondere das Anbringen
einer Nottreppe in der Außenwand
angeregt.
Zu bemerken bleibt, dass ab 1884
in den Annoncen der Carnevalsgesellschaft,
die noch immer,wenn auch orthographisch
leicht abgewandelt, den
Namen „Hämelmaoûs“ trägt, erstmals
das Konterfei des närrischen Insekts
auftaucht, entweder allein, oder von
zwei Hanswursten flankiert. Und dem
„Anzeiger“ vom 28. Februar 1884 ist
zu entnehmen, dass von allen Fastnachtsliedern
die Melodie des Hämelmausliedes
bei Sängern und Musikanten,
selbst bei vier-, fünfjährigen
Maskierten am meisten herhalten
musste. Gesungen wurde eine erweiterte
Version des Liedes von 1873, auf
die wir im zweiten Teil dieses Artikels
eingehen werden. › Jos. A. Massard
Fortsetzung folgt
› Quellenhinweise(vollständiger
Quellennachweis: http://massard.info)
Archives de la Villed’Echternach; Blum,M.
(1898):DominikConstantinMünchen’s Versuch
einer kurz gefaßten Statistisch-Bürgerlichen
Geschichte des Herzogtums Lützelburg;
,EchternacherAnzeiger 1865;1866; 1870;
1873;1884; Fontaine,E.dela(1883):
Luxemburger Sitten undBräuche.Luxemburg;
Hess,J.(1929): Luxemburger Volkskunde.
Grevenmacher;Klees,H.(1989): Vonder
Fuesent zumKarneval: Fuesent am Lafvun
derZäit. Tageblatt 1989,Nr. 29;Luxemburger
Wort (1852): Nr.27; (1854):Nr. 31;(1985):
15.Februar; Schons, G. (2004): Feuertanz
undFirlefanz;Schroeder, J. (1980): Woher
kommtdas Wort „Hoaschli“? LesAmisdu
VieilEchternach,8,S.10-11;Spang, P.
(1971):EineEpisodeaus demEchternacher
Fastnachtstreiben:Der grosse historische
Karnevalszug vom16. Februar1885.Ander
Ucht,25(1971)
Anzeigeder 1884 wieder auferstandenenEchternacher Carnevals-Gesellschaft ‘Hämelmaous’,
aufder erstmals dasKonterfei der Hämelmaus, desHeimchens,zusehenist. Da
der Legebohrerfehlt,und die Echternacher Fastnachtshämelmaus bekanntlich zirpt, muss
siemännlichen Geschlechtssein Quelle:Echternacher Anzeiger 1884,Nr. 6(20.Januar),S.4

Dënschdeg, de 16.Februar2010 –N°032
Immer wieder hört und liest man,
das heutige Sinnbild der Echternacher
Fastnacht, die „Hämelmaous“, wie
die Echternacher das Heimchen, die
Hausgrille, nennen, sei auf das 1884
entstandene Hämelmauslied zurückzuführen.
Hier liegt ein doppelter Irrtum
vor: erstens, der Ursprung des
Hämelmausliedes geht auf das Jahr
1873 zurück, zweitens hatte das
Heimchen bereits 1870 mit dem
„Hämelmeishuppen“nach der Kavalkade
vom 3. März jenes Jahres Eingang
in das Echternacher Fastnachtsleben
gefunden.
Und dann hatte es etwa einen Monat
früher auch noch das humorvollsarkastische
Sendschreiben an die
„Zöglinge des höhern Blödsinnes“ gegeben,
das ein anonymer „Hanswurst“
im „Echternacher Anzeiger“
vom 6. Februar 1870 hatte veröffentlichen
lassen. Darin wurde als eine
der Untugenden der Echternacher
angeprangert: ihre „dickbesohlte
Weißheit verheirathet mit dem kleinstädtischen
Unverstande“, die ärger
sei als Jungfern-Basen (ledige Kusinen)
und Kopfsteuer, als Durchfall
und Polizeistunde, etc. Etwas weiter
im Text hieß es: „Wodie vom Affen
keineswegs abstammenden Adamsenkel
urgemächlich unter der scheußlichen
Nebelkappe des angeerbten
Familienverstandes gleich Hämelmeis
sich duckeln, (…) da müssen, meine
Herzgeliebten, die Lust und Heiterkeit,
der Scherz und Humor, wie
Aschenbrödel im Taak sitzen bleiben…“
Erster Auftritt der Hämelmaus,
und zwar als Verkörperung des
kleinbürgerlichen Duckmäusertums!
Die im späteren Hämelmauslied erwähnte
„Taak“, der Platz hinter dem
Stubenofen, wo sich das wärmeliebende
Tierchen vorzugsweise aufhält,
kommt auch schon vor,genauso
wie die Polizei(stunde) und das
ominöse Kopfgeld, die Kopfsteuer.
Diese war im Februar 1868 per Gesetz
eingeführt worden; sie betrug
zwei Franken und jeder Einwohner
des Großherzogtums, Luxemburger
oder Ausländer, ohne Unterschied
des Geschlechtes, im Vollgenusse seiner
Rechte stehend und nicht als
dürftig angesehen, musste sie zahlen.
Zum Schluss seines Schreibens verkündete
der unbekannte Autor,erhabe
beschlossen, für alle Getreuen seines
„Hämelmeisordens“ eine Generalversammlung
anzuberaumen. Hiermit
gemeint war die am selben Tag
stattfindende „große Herrensitzung“
der neu gegründeten Karnevalsgesellschaft.
Das war, wie gesagt, am 6.
Februar 1870.
DasHämelmauslied
von1873
Drei Jahre später hatte sich das
Heimchen zum allgegenwärtigen Maskottchen
der Echternacher Fastnacht
gemausert. Mit dem am 16. Februar
1873 im „Echternacher Anzeiger“ publizierten
„Hämelmôuslied“ trat es
endgültig in die lokale Fastnachtsfolklore
ein und bereitete seinen Eingang
in die nationale Literatur vor.
Diese erste Fassung des Hämelmausliedes
umfasste nur drei Strophen.
Der Echternacher Professor Isi
Comes hat sie 1937 in den Vierteljahresblättern
für luxemburgische
Sprachwissenschaft in leicht modernisierter
Schreibweise publiziert, allerdings
ohne Quellenangabe. Comes
präzisierte, dass dieses Lied
Ausden frühen Tagen derEchternacher Fastnacht (II)
Auf den Spuren des Hämelmausliedes (1)
erstmals in der Generalversammlung
der Karnevalsgesellschaft vom 13.
Februar 1873 bei Jacobus Thill vorgetragen
wurde.
Hier der Text, wie er im „Echternacher
Anzeiger“ vom 16. Februar
1873 zu finden ist, in der ursprünglichen,
bisher unveröffentlichten
Schreibweise:
Hämelmôuslied (1873)
1. OHämelmôus, wi läfst dôudô,
Esuongeschôrenemd’Hôhl;
Wäsneïst fo Kôapgéld afoSteieren,
Wi d’Schêpschen,FläschanTubak
sich verdeïeren,
Wäsneïst fonéiser Polizaï.
2. D’sefRên,d’sef Schni, d’sefDâg,
d’sefNôacht,
Datass diralles Worscht;
Dôugä’samSummer‘wi am Wanter,
Esuganzpommadisch ôneLanter,
Spazéren mat demHämelsgôt.
3a.OHämelmôus, ‘wikuksdôu dô,
Oûsdem Bâkôwen dô;
Wäsneïst fonOrbécht afuFeieren,
Wi d’Brut,KûchanTôrten sech verfeineren,
Wäsneïst fonéïser Déïverei.
„D’Hôhl“ (Hol) ist der Kesselhaken,
Sinnbild des häuslichen Herdes,
wo das Heimchen sich mit Vorliebe
aufhält; „d’Schêpschen“ist der
Schoppen; „pommadisch“ (pommadeg)
bedeutet „bedächtig, gemessenen
Schrittes“; „Hämelsgôt“ hat
mit „Guet“ (Gegenstück, der andere
Teil eines Paars), zu tun, und bezeichnet
hier die „Gattin“ der Echternacher
Hämelmaus, von der bekannt
ist, dass sie zirpt und somit
ein Männchen ist.
Im Mittelhochdeutschen gab es
das Wort „heimelîn“ als Verkleinerungsform
von mhd. „heime“ (Grille),
das mit dem gemeingermanischen
Wort „heim“ (Haus, Wohnort)
in Zusammenhang steht. Im
„Handwörterbuch des deutschen
Aberglaubens“ erfährt man, dass Namen
vom Typus Heimelmäuschen
für die Grille im deutschen Sprachraum
häufiger vorkommen, und
„mäuschen“ als Anspielung auf die
Kleinheit und Verstecktheit des
Tieres zu verstehen ist. Dass „heimelîn“
auch schon ein Diminutivum
ist, scheint später sprachlich nicht
mehr verstanden worden zu sein, daher
diese doppelte Verkleinerung.
Als im Haus lebendes Tier war das
Heimchen Personifikation des Hausgeistes.
„Die Hausgrille, Heinchen
oder Heimchen, bei uns Hêmeldeer, ˘
Takendeer, ˘
Hêmelmaus (…) ge-
nannt, wohnt am Herd, dem Altar
der Familie und galt als den Toten
verwandter Geist“, schrieb Dicks in
seiner Abhandlung „Die deutsche
Götterwelt im Luxemburger Lande“
(1906). Er nennt das Heimchen
auch noch „Schwob“; damit wird im
Luxemburgischen aber eigentlich die
Küchenschabe bezeichnet.
DasHämelmauslied
von1884
Beim ab 1884 gesungen Hämelmauslied
handelt es sich um eine um
mehrere Strophen verlängerte Fassung
des Liedes von 1873, bei der aber die
frühere letzte, etwas holperige fehlt.
Die Anspielung auf das angebliche
„Verfeinern“ der Bäckereiprodukte,
wohl mit minderwertigem oder gestrecktem
Mehl, deshalb als„Déïverei“
(Dieberei) bezeichnet, hatte möglicherweise
zuviel Anstoß erregt.
Das Original des 1884er Hämelmausliedes
habe ich nirgendwo aufgestöbert.
In der 1937 in den Vierteljahresblättern
für luxemburgische
Sprachwissenschaft von Professor Isi
Comes (1875-1960) veröffentlichten
Fassung begreift es acht Strophen: die
beiden ersten von 1873 und sechs
neue. Sowurde es auch im „Echternacher
Anzeiger“ vom 17. Februar
1939 abgedruckt.
Hämelmauslied(zusätzliche Strophen
von1884, nachComes 1937,
in moderner Schreibweise)
3b.Awannd’Stadhäieren is obléin
Esuschrecklich vill Prozent,
Amir daalaang Gesiichter maachen,
Da réifsdaou: „Deitdir mirden Aachen,
Mirgät et besser ameimTaak!“
4. Awanns’amSpidol sich d’Keep zerploo’n,
Watmaache mat demvilleGëld,
Dann dénksdaou: „O dirboazig Häieren,
Loost emoléis Hämelmaisgewäieren,–
Watgëlt, eierDubble kréie Bän!“
Liederbuchder Echternacher Carnevals-
Gesellschaft ausdem Jahre1886
Quelle:Privatsammlung
DieHämelmaus flankiertvon zwei
Narren.Echternacher Anzeiger 1884,
Nr.15(21.Februar),S.4.
Quelle:Spang1977
5. Aschweezemer vill voaKrom aFabréck,
Da réifsdaouaousemfrummen Taak:
„Wëlldir is Eechternoacher léieren,
Waat voaFabréck sichkarentéieren,
Da frot emol d’Häieren aous demNast.“
6. Aweeren d’Stadquiislen
noachesu verbroat,
Daou bréichs si schunns an d’Rei!
Daou giffssiefeinen Dënzcheléieren,
Agratisoch noachAnstand aManéieren,
EsugoudwideGehaanes voan der Saar.
7. Wuhin esuhurtigdaouHämelmaous,
Äich geséin,daoubas bewaacht;
Hoas daou daan eVerbreeche begaangen,
Datt merdäichfortféiert mat Gendaarmen?
Daou woarsdachkääs esuschlecht!
8. Awaathoansidabegaangen,
Di schrecklechHämelmais?
Si sain aous demTaakeraousgesprongen,
AsihoaneLéidchen gesongen,–
Datasd’ganzschrecklich Moritat.
Für Jos Hess (1929) und Nikolaus
Welter (1929) hat es aber 1884
noch eine neunte Strophe gegeben,
die da lautete:
9a.Daoubassdachnoach net esuveroacht
Durchdäi Geschirps an der Noacht;
Well daou gëss voan éiseBiirger
wormgehalen,
Ajidderä lisst sich ocheWitz
voan dirgefalen,
Auslauter Lost zumCarneval.
Genau wie der Text von 1873 erheischt
auch derjenige von 1884 einige
Erläuterungen: „dei mer den
Aachen“ heißt „rutsch mir den Buckel
herunter“; „boatzeg“ bedeutet
„töricht“ (bauzeg); „Dublen“ sind
Geldstücke. Mit „Fabréck“ ist die geplante
Errichtung einer Mosaikplattenfabrik,
gegen die sich vor allem
die Patrizierfamilien zur Wehr
setzten, gemeint; „frumm“ ist hier
wohl nicht in seiner alten Bedeutung
– tüchtig, wacker, tapfer, ehrbar,
rechtschaffen –zuverstehen, sondern
eher als brav, artig, sanftmütig;
vielleicht auch als sorglos, bieder
oder sogar bequem. Der „Gehaanes
voan der Saar“ war ein von der Saar
hereingeschneiter Tanzlehrer,der anscheinend
vorzeitig mit dem einkassierten
Geld verschwand; sein Nachfolger
wurde Amberg Vater aus
Hannergronn 17
Luxemburg, worauf es im Liede auch
schon mal hieß: „Esu goud wi den
Amberg voan der Gar“.
Dieneunte Strophe
undihreVarianten
Die oben wiedergegebene 9.
Strophe soll laut N. Welter im Neudruck
von 1885 durch die folgende
ersetzt worden sein (Schreibweise
von Welter):
9b.VoanNeid aStreit, Verdross aLäd,
Dovôawesse mirkäFatz;
Kemern eis net em d’Politiséern,
Doûn eisganzhäerzlich amuséern,
Aroûfenhochdem Carneval!!
Mit dieser Strophe endet in der
Tat das „Hämelmaoûs-Lied pro
1885“, das in dem mir als Fotokopie
vorliegenden Liederbuch der Echternacher
Carnevals-Gesellschaft
„Hämelmaoûs“ abgedruckt worden
ist. Das 16-seitige Heft wurde in der
Buchdruckerei des „Echternacher
Anzeiger“ gedruckt. Als Erscheinungsjahr
stand ursprünglich wahrscheinlich
1885 auf dem Deckel,
daraus wurde allem Anschein nach
mit der Hand 1886 gemacht. Besonders
interessant ist, und das haben
weder Welter noch Hess hervorgehoben,
dass die Strophen 7und 8in
dieser Fassung fehlen.
Am 4. März 1886 veröffentlichte
der „Echternacher Anzeiger“ einen
Leserbeitrag, der sich belobigend
über die drei Tage vorher abgehaltene
Narrensitzung der Echternacher
Carnevalsgesellschaft „Hämelmaoûs“
äußerte und mit Freuden feststellte,
dass die „Hämelmaïs“ wieder gut
„geschirpst“ (gezirpt) hätten und die
„Hämelmaoûs“ (der Verein) weit davon
entfernt sei, den Krebsgang einzuschlagen.
Es folgt dann eine neue
Variante der oberen Strophe des
Liedes. Ob sie vom Autor des Beitrags
stammt oder bereits vorher existierte,
entzieht sich unserer Kenntnis.
Hier der bisher unbekannte Text in
der Originalschreibweise von 1886:
9d.VoanNeid aStreit, Verdross aLäd,
Dovôawes d’Hämelmaoûs kä Fatz;
Kemmertseïch netemd’Politiséern,
Detd’Leit seïch häerzlich amuséern,
Roûftmat hir:Hochdem Carneval!!
Im Liederbuch „Eechternoach schi
Steedchen“von Marc Juncker und Marcel
Lorenz (1999) gibt es eine weitere
Variante für die letzte Strophe, die erst
50 Jahre später entstanden sein soll:
9e.VoanNäid aSträit, Verdross aLäd,
Dovoawësse mirkäFatz;
Këmm’ren is nët ëm d’Politiséieren,
Doun is ganz häerzlich amuséieren,
Aroufen: „Vived’StadEechternoach!
Mit dieser Strophe endet auch das
so genannte „Hämelmaous-Lied
1884“, das auf einem Handzettel abgedruckt
ist, der in der Druckerei
von Henry Müller (Echternach) hergestellt
wurde. Fünf Exemplare
dieses nicht datierten Blattes haben
im Echternacher Stadtarchiv überlebt.
Die Strophen 7und 8fehlen.
› Quellenhinweise
(vollständiger Quellennachweis:
http://massard.info)
› Jos. A. Massard
Fortsetzung folgt

18 Hannergrond
Fortsetzung vom LJ N° 032
Zwei Brüder ausAmerika
Die klassische Darstellung der Entstehungsgeschichte
des Hämelmausliedes
beruht auf einer Anekdote, welche der
gebürtige Echternacher Marcel Simon
(1907-1995) im Jahre 1950 in „Echternach,
liebe alte Stadt“ erzählt hat:
„Echternach 1883-1884. In jenem
Jahre kamen zwei Brüder von jenseits
des Meeres in die alte Heimat, und
man sah es ihrem ganzen Gehabe an,
daß sie es drüben zu etwas gebracht
hatten. Sie waren ihres Zeichens Kutschenbauer
und sprachen sogar davon,
daß sie die amerikanische Stadt Clay
Center gegründet hätten.“
„Das gab Euch ein fröhliches Wiedersehen
mit Verwandten und Freunden,
ein Feiern und Zechen, daß fast
ganz Echternach Kopf stand. Doch da
jedes Ding ein Ende hat, wurden auch
hier die Gelage immer kürzer, immer
mehr im engen Kreise, und beschränkten
sich zum Schluß auf die
Wirtsstube eines Verwandten, der
auch Bäcker war.War es Feierabend, so
war es nur ein Schritt bis zur Baakes,
und das fröhliche Zechen konnte hier
weitergehen, denn man war ja nicht
mehr im Wirtshaus. Wenn trotzdem
der Gemeindebote Mohr sich nicht
enthalten konnte, seinen Dienst auszuüben
und fluchend in das Haus eindrang,
so waren die Spitzbuben aus
der Baakes durch die hinter den Häusern
gelegenen Gärten in die engen
Gäßchen verschwunden.“
„Gefeiert mußte jedoch am nächsten
Tage schon wieder werden. Man
erzählte bei diesen Sitzungen Geschichten
aus der alten Zeit (…). Wenn
sie dann von ihren Sitzungen und Gelagen
frühmorgens heimkehrten, trieben
sie selbstverständlich noch manchen
Schabernack, ja, die frommen, alten
Mädchen, die um solch frühe Morgenstunde
schon die Kirche besuchten,
waren ihres Lebens nicht mehr sicher.
Auch davon geht Rede in dem Lied.“
„Als der obengenannte Mohr dieser
wilden Horde nicht mehr Herr wurde,
wandte er sich an die Gendarmerie.
Die Amerikaner, Toni und Maati, ließen
es auf eine Vorladung nach
Diekirch ankommen, aber ihr Freund,
der Sattler,gebärdete sich wie ein Wilder,[so]
daß sie ihn gebunden abführten.
Auch das steht im Liede.“
„Am Termintage mieteten Toni und
Maati eine Kutsche (sie hielten zu ihrer
Zunft) und fuhren, mit Frack und Zylinder
angetan, nach Diekirch, während
der Sattler unter Gendarmeriebegleitung
mit dem „Brönz“ fahren mußte.“ (…)
„Die Amerikaner verblüfften den
Richter,indem sie sagten, sie seien freie
amerikanische Staatsbürger und nicht
gewillt, sich von irgendjemand etwas
sagen zu lassen, weder von dem Echternacher
Miehrchen, noch von den
Gendarmen. Sie, die Gründer von Clay
Center im Kansas!“
„Man sieht, die Geschichte rutschte
schon bedenklich von der Gemeindepolitik
hinüber in die große, internationale
Weltpolitik. Deshalb war ein
Freispruch wohl fundiert.“
„Das gab nun erst ein Feiern. Der
Sattler kehrte selbstverständlich in der
Kutsche mit heim. Sogar die „Jandamen“
nahm man mit. In Echternach,
vor Haal, erwartete die Stadtmusik die
Tapferen mit klingendem Spiel.“
So endete diese „schreckliche Moritat“,
schrieb M. Simon und fügte hinzu:
„Aber der Professor Speck, Jugendfreund
unserer Helden, dichtete über
Mëttwoch, de 17.Februar 2010 –N°033
Ausden frühen Tagen derEchternacher Fastnacht (II)
Auf den Spuren des Hämelmausliedes (2)
die Geschichte das Hämelmaouslied.
Da es gerade Fastnacht war,wurde das
Lied in allen Wirtschaften und allen
Gassen gesungen. Das gab ein lustiges
Treiben, wie nie zuvor.“
Dass eine erste Fassung des Liedes
bereits 1873 vorlag, ist uns ja bekannt.
Die Fassung von 1884 schließt sich
nahtlos hieran an. Auffallend ist allerdings,
dass die beiden Strophen, die
sich mit einer polizeilichen Amtshandlung
im Zusammenhang mit nächtlicher
Ruhestörung beschäftigen, genauso
wie die Schlussstrophe, die
Leichtigkeit der vorhergehenden vermissen
lassen. Sie wirken irgendwie
aufgepfropft, und sie könnten in der
Tatvon obigem Geschehen inspiriert
worden sein, sofern dieses tatsächlich
einen historischen Hintergrund hat.
N. Welter behauptet, das Lied von
1884 sei auf Veranlassung des Staatsanwalts
verboten und beschlagnahmt
worden; inden drei letzten Strophen
(alsoStrophen7-9a) habedieser nämlich
eineBeleidigung der Echternacher
Stadtpolizei erkannt. Daraufhin, sei die
letzte Strophe 1885 ausgewechselt
worden. (Sollte es nicht eher heißen
–siehe Liederbuch: die drei letzten
Strophen?) Eine überprüfbare Quelle
hat Welter nicht angegeben, genauso
wenig wie später Fernand Hoffmann
(1964), der meint, die Hauptbeteiligten
der ersten Fastnachtssitzung von
1884 seien wegen des Liedes vor das
Polizeigericht gebracht worden, und
diese drei letzten Liedstrophen seien
als Rache entstanden. Jos Hess (1960)
liegt ungefähr auf derselben Linie: es
habe eine gerichtliche Verfolgung gegen
die Sänger und den Dichter gegeben,
und daraufhin hätten die Echternacher
das Lied um drei Strophen
vermehrt. Er hat damit seine Meinung
von 1929 revidiert, wo es bei ihm noch
hieß: „Das Singen des Liedes und ein
Fastnachtsaufzug spottenden Charakters
hatten eine polizeiliche Intervention
veranlaßt. Einige Anführer entwischten
sogar nach Amerika.“ Der
Kommentar von Pierre Grégoire (1981)
bringt auch keine neuen Erkenntnisse.
Fazit: man weiß eigentlich nicht so
richtig, was wirklich passiert ist.
ProfessorSpeck,der Autor
desHämelmausliedes
Die Marcel Simonsche Version der
Entstehungsgeschichte der Hämelmaus
ist von den späteren Autoren, die
sich mit dem Hämelmauslied beschäftigt
haben, kritiklos weitererzählt worden.
Aber was auch immer sein Beweggrund
gewesen sein möge, wahr ist jedenfalls,
dass Professor Jos Speck,
Gründungsmitglied der Karnevalsgesellschaft
von 1870, der Autor des Hämelmausliedes
ist. Warervielleicht
auch der „Hanswurst“ von 1870, dessen
Sendschreiben einige Themen des
Hämelmausliedes vorwegnahm? Die
These von Pol Wirtz, das nächtliche
Zechen in der Backstube, Lieblingsaufenthaltsort
des Heimchens, habe Speck
dazu gebracht, das Insekt zum Protagonisten
seines Gedichtes zu machen,
ist angesichts der Rolle, welche das
Heimchen schon vorher im Echternacher
Fastnachtsleben spielte, unhaltbar.
Obdie Echternacher sich bei
der Wahl des Heimchens von der 1848
in Trier entstandenen „Karnevalsgesellschaft
Heuschreck“ inspirieren haben
lassen, wie Jos Hess, dies in Betracht
gezogen hat, bleibt zweifelhaft.
Joseph Emmanuel Speck wurde am
13. September 1834 in Echternach ge-
JosSpeck(1834-1901),der Autor
desHämelmausliedes
Quelle:F.Wilhelm1992
boren. Seine Sekundarstudien hatte
Speck in Echternach und in Luxemburg
absolviert. Er besuchte die Universitäten
von Bonn und Löwen. Seine
Professorenkarriere begann er im September
1857 als Repetitor 2. Klasse im
Athenäum, wo er Ende Dezember
1857 zum Repetitor 1. Klasse avancierte
und am 29. September 1858 seine
Ernennung als Professor erhielt. Auf
eigenen Wunsch hin wurde er am 14.
Oktober 1863 in die Echternacher
Mittel- und Gewerbeschule, das spätere
Progymnasium, versetzt.
Speck war Mitglied des Echternacher
Stadtrats, in den er am 17. Dezember
1866 gewählt wurde. 1869 und
1872 wurde er wiedergewählt. 1876
präsentierte er seine Demission, die
der Ratinder Sitzung vom 8. Juli 1876
annahm. Infolge seiner vehementen
Attacken auf seinen Kollegen Jos Namur
wurde Speck durch Beschluss
vom 30. September 1878 ins Athenäum
strafversetzt, erhielt aber am 10.
September 1879 die Erlaubnis, nach
Echternach zurückzukehren. Am 30.
Dezember 1899 wurde er in den Ruhestand
versetzt. Er starb ein Jahr später,
am 4. Januar 1901, in Trier.
Speck hat eine Reihe von pädagogischen
Aufsätzen in dem Programm
der Echternacher Mittel- und Gewerbeschule
bzw.des Progymnasiums publiziert.
Er ist der Autor von zwei historischen
Arbeiten: „Sur le séjour des
légions de César dans le pays de Luxembourg“
(1862) sowie „Urkunden
zur Geschichte der Stadt und Abtei
Echternach“ (1880). Seine Satire „De
Rekrut, oder,deRespekt fir de Schacko
ze droen“, mit Liedern von André Duchscher,
vertont von C.M. Spoo, blieb
unveröffentlicht. Im Echternacher
Stadtarchiv wird ein unvollendetes Manuskript,
eher eine Sammlung von Notizen,
von Speck über die Geschichte
des Echternacher Spitals aufbewahrt.
VomMantellied
undvon Robert Blum
Das Hämelmauslied wird auf die
Melodie von „Schier dreißig Jahre bist
du alt“ gesungen. Hierbei handelt es
sich um ein Lied (Gedicht) aus dem
Liederspiel „Lenore“, einem vaterländischen
Schauspiel mit Gesang von
Karl von Holtei (1798-1880), das zum
ersten Mal am 12. Juni 1828 in dem
Königsstädtischen Theater zu Berlin
aufgeführt wurde und 1829 als Buch
erschien. Holtei war ein vielseitiger
Bühnenschriftsteller,der mit der Rührseligkeit
seiner Stückeden Publikumsgeschmack
der Zeit traf.
In dem Lied, zu dem das Gedicht
„Mon Habit“ (1816) von Pierre Jean de
Béranger (1780-1857) Modell gestanden
hat, geht es um den dreißig Jahre
alten Mantel eines alten Reiterunterof-
fiziers, der „manchen Sturm erlebt“
hat. In seinem Buch „Deutsche Lieder“
(1834) führt Holtei das Gedicht unter
dem Titel „Das Lied vom Mantel“. Gesungen
wurde das „Mantellied“ auf die
Melodie des Volksliedes „Es waren einmal
drei Reiter gefangen“, das also als
die eigentliche musikgeschichtliche
Grundlage der Hämelmaus anzusehen
ist. Text und Melodie des Reiterliedes
sind bei Ludwig Erk, „Deutscher Liederhort“,
1856, zu finden („Die gefangenen
Reiter“).
Der Akt der Lenore mit dem Mantelliede
entstand im Winter 1827. Das
Mantellied selbst, von Carl Eberwein
(1786-1868), Musikdirektor an der
Weimarer Oper, der alten Volksweise
angepasst, wurde in Weimarschon vor
der Uraufführung viel gesungen. Die
im 19. Jahrhundert sehr populäre Melodie
wurde in Echternach zum Fastnachtslied,
in Deutschland wurde sie
mit dem „Robert-Blum-Lied“, das mit
den Versen „Was zieht dort zur Brigittenau
/Imblut´gen Morgenrot?“ beginnt,
zum Symbol des Kampfes für die
Demokratie. Der 1807 in Köln geborene
Robert Blum war Mitglied der Frankfurter
Nationalversammlung, dem ersten
frei gewählten deutschen Parlament
(1848), das in der Paulskirche
tagte, und in dem ja auch Luxemburg
als Mitglied des Deutschen Bundes
vertreten war.Blum führte dort die demokratische
Linke an. Im Oktober
1848 fuhr er nach Wien, um die sich
gegen die reaktionäre Regierung revoltierenden
Demokraten zu unterstützen.
Nach dem Scheitern der Revolte,
an der er aktiv teilgenommen hatte,
wurde Blum verhaftet, zum Tode verurteilt
und am 9. November 1848 in
der Brigittenau bei Wien erschossen.
Das Frankfurter Parlament betrachtete
diese standrechtliche Hinrichtung
eines Abgeordneten als Mord und forderte
die Bestrafung der mittelbaren
und unmittelbaren Mörder.Luxemburgerseits
wurden die Vorgänge in Wien
vom „Volksfreund“ scharf verurteilt,
worauf das „Luxemburger Wort“ ihn
am 22. November 1848 des „Demagogismus“
und der schamlosesten
Volksaufwiegelung bezichtigte. Am 26.
November 1848 räumte das „Wort“
zwar ein, was Robert Blum, diesen talentvollen
jungen Mann, anbelange,
der zu Wien einem so derben Schicksal
unterlegen sei, so sei dieser mehr zu
bedauern als zu verdammen; er sei
aber in eine Bahn hineingeraten, „auf
welcher er von Unbesonnenheit zu
Unbesonnenheit, von Freveltat zu Freveltat
fortgerissenwurde, bis er seinem
wohlverdienten Schicksal unterlag“.
DersingendeBürgermeister
ausEchternach
Zum Schluss eine etwas heiterere
Note. Sie hat mit Perle Mesta (1889-
1975) zu tun, der Dame, die Irving
Berlin zu seinem Musical „Call me Madam“
inspiriert hat. Als Dank für ihre
Unterstützung in seinem Wahlkampf
von 1948 schickte Präsident Harry
Truman sie als erste US-Botschafterin
nach Luxemburg. Vorher war die Botschaft
in Brüssel für das Großherzogtum
zuständig gewesen.
Von 1949 bis 1953 wirkte Perle
Mesta in Luxemburg, wo sie sich u.a.
dadurch beliebt machte, dass sie alljährlich
die Bürgermeister aller luxemburgischen
Gemeinden zu einem Empfang
in die Botschaft einlud. Die erste
„Party“fand im September 1950 statt;
fast alle Gemeinden waren vertreten,
Gust Elsen(1912-1997), der „singingmayor“
vonEchternach, sang die „Hämelmaous“
fürPerle Mesta Quelle:G.Delleré1999
unter ihnen auch Echternach. Die Atmosphäre
war unzeremoniell und herzlich.
Bei Coca-Cola, Wein und Champagner
stieg die Stimmung, fiel die anfängliche
Befangenheit der Gäste und
schließlich ließ der Echternacher Bürgermeister
Gust Elsen, der als guter
Sänger bekannt war, sich dazu überreden,
im großen Salon der Botschaft der
Gastgeberin das Hämelmauslied vorzusingen.
Als „singing mayor“ ist er darob
in die Annalen der amerikanischen
Botschaft in Luxemburg eingegangen.
› Quellenhinweise(vollständiger
Quellennachweis: http://massard.info)
Comes, I. (1937):Das Echternacher
Hämelmouslied. Vierteljahresblätter für
luxemburgische Sprachwissenschaft,3(1937),
10/11, S. 46-47.
Comes, I. (1937/38): Haemelmo’usle’id
voam Joer 1873. Vierteljahresblätter für
luxemburgische Sprachwissenschaft,
3/4(1937/1938),12/13,S.45-46.
Delleré,G.(1999): Àlamémoire de Gust
Elsen. In:Annuaire de la Villed’Echternach
1999:297-298.
Doberenz, U. et al.(1998): Leipziger
Folksessions, Vol. I.:18aus 48:das Bestevon
derBarrikade.Audio-CD.
EchternacherAnzeiger (1870):Nr. 11;(1873):
Nr.14; (1886): Nr.18; (1939):Nr. 14.
Grégoire,P.(1981): Luxemburgs
Kulturentfaltungim19. Jahrhundert.
Luxemburg, 578S.
Hess,J.(1929): Luxemburger Volkskunde.
Grevenmacher,XVI,318 S.
Hess,J.(1960): Altluxemburger
Denkwürdigkeiten. Luxemburg, 389S.
Hoffmann,F.(1964): Geschichte der
Luxemburger Mundartdichtung. Bd.1.
Luxemburg, 643 S.
Hoffmann vonFallersleben,A.H. (1860):
Unsere volksthümlichen Lieder. 3. Aufl.
Leipzig,XL, 214S.
Holtei,K.von (1829):Lenore. Berlin,165 S.
Holtei,K.von (1834):Deutsche Lieder.
Schleusingen,220 S.
Jaans, J. (1986): Echternacher
Fastnachtsgrillen:zur Geschichte der„Hämelmaous“.
Télécran 1986,Nr. 6, S. 16-17.
Juncker,M.&M.Lorenz (1999):
Eechternoach, schi Steedchen.
Echternach,100 S.
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„burgomasters“.Ons Stad, Nr.61, S. 21.
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› Jos. A. Massard

Corrigendum:
Nr. 32:
Die Varianten der 9. Strophe des Hämelmausliedes sind irrtümlicherweise 9a, 9b, 9d, 9e
numeriert; richtig ist 9a, 9b, 9c, 9d.
Nr. 33, 2. Spalte, viertletzte Zeile:
Lies: "wie Jos Hess dies in Betracht gezogen hat" (kein Komma) anstatt "wie Jos Hess, dies
in Betracht gezogen hat"