Verwandte Jesu als Referenzpersonen für das Judenchristentum

Die Jakobusapokalypsen
Verwandte Jesu 49
Die 1ApokJk (NHC V, 3) reflektiert die Funktion des Leidens des Gnostikers.
Das bevorstehende Martyrium Jakobus des Gerechten gilt als dessen Weg zur
Erlösung. Der erste Teil des Dialogs zwischen Jesus und Jakobus findet –und
das ist in der gnostischen Literatur unüblich –vor der Passion Jesu, der zweite
nach seiner Auferstehung statt. Auch gnostische Kreise hielten also an einer
engen vorösterlichen Verbindung zwischen Jakobus und Jesus fest. Die Verwandtschaft
wird allerdings relativiert durch den Hinweis Jesu, Jakobus sei
wohl sein Bruder, „aber nicht der Materie nach“ (Fol. 24.15). Die Stelung des
Jakobus beschreibt Jesus selbst mit „. (Wir sind) zwei aus dem, der ist. Ich
aber, (ich) bin vor dir.“ (24.24f). Er gilt als Empfänger und Vermitler bestimmter
Kenntnise, die ihn ermächtigen, „die Zwölf zu tadeln“ (42.1–24).
In der 2ApokJk (NHC V, 4) steht, gnostisch bearbeitet, das Martyrium des
Jakobus im Mittelpunkt. Er selbst wird als Erleuchteter und Erlöser gepriesen
(Fol. 55). Die Schrift endet mit einem gnostischen Sterbegebet. Besonders
interessant und wichtig für unsere Fragestellung ist, dass der Verfasser sich
als Priester namens Marim vorstellt und seinerseits beansprucht, ein Verwandter
des Jakobus zu sein (Fol. 44). Die brüderliche Beziehung zwischen
Jesus und Jakobus einschließlich der Anrede „Bruder“ erklärt er umständlich
als Milchbruderschaft (Fol. 50f). 46 Den Vater des Jakobus nennt er Theudas
(Fol. 44). Die hier herangezogenen Traditionen dürften sehr alt und zumindest
teilweise von Hegesipp (s.o.) unabhängig sein. 47
Jakobus in den judenchristlichen Traditionen der
Pseudoklementinen
Den Anspruch absoluter Autorität erheben für Jakobus die pseudoklementinischen
Schriften. Zu diesen gehören die zwei Rezensionen einer gemeinsamen,
verlorengegangenen Grundschrift, die sogenannten Recognitionen
(Rec.) und Homilien (Hom.), die wohl Anfang/ Mitte des dritten Jahrhunderts
in Zölesyrien entstanden ist. 48 Sie dürfte judenchristliche Traditionen ver-
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46 Auch die als „Protevangelium des Jakobus“ bekannte großkirchliche Schrift trägt in der
ältesten Handschrift (Papyrus Bodmer V) den Titel „Ge/nesij Mari/aj, A)pokaluyij )Iakw/b“.
Die Verbindung mit Jakobus dürfte sekundär, aber alt sein, da auch Origenes sie kennt,
und auf der Bekanntheit des Jakobus beruhen. Auch handelt es sich nicht um eine Offenbarung,
sondern um eine volkstümliche Erzählung, welche die Frömmigkeit Marias illustrieren
und die Vorstellung von der Jungfrauengeburt in erbaulicher Art unterstützen soll. Jakobus,
hier ein Sohn aus einer früheren Ehe des Josef, fällt dabei die Rolle des Augenzeugen zu.
Siehe PRATSCHER 221–224.
47 Siehe LAMBERS-PETRY 116–118.
48 Sie beanspruchen, von Clemens, dem zweiten Bischof von Rom zu stammen und schildern
in romanhafter Weise dessen Familiengeschichte und Werdegang. Neben den inhaltlich