Verwandte Jesu als Referenzpersonen für das Judenchristentum

Verwandte Jesu 39
spontan wieder absetzte. Die Verurteilung des Jakobus durch einen Sadduzäer
und die folgenreichen Proteste einer mächtigen Opposition verweisen nicht
nur auf einen gedanklichen Austausch mit den religiösen Strömungen des damaligen
Judentums und deren unterschiedliche Reaktionen, sondern suggerieren
auch, dass zumindest Ananus II, möglicherweise aber auch Agrippa II,
seinen weiteren Einfluss um jeden Preis unterbinden wollte. 17 Die Erwähnung
des Jakobus in einem jüdischen Geschichtswerk spricht für dessen Bekanntheit
und Ansehen über die Gemeindegrenzen hinaus. Josephus, der ja aus
Jerusalem stammte, könnte sogar Zeuge dieser Hinrichtung gewesen sein.
Eine ausführlichere Darstellung des Martyriums des Jakobus finden wir in
den Hypomnêmata des Kirchenvaters Hegesipp, dem judenchristliche Lokaltraditionen
zur Verfügung gestanden haben dürften. 18 Er beschreibt eindrucksvoll
die fremdartige, nasiräisch anmutende Lebensweise des Herrenbruders
(Verzicht auf Fleisch, Alkohol, Körperöl und Haarschneiden) und seine
levitische Frömmigkeit, die sich in anhaltenden Fürbitten im Tempel für sein
Volk äußerte und ihm die jüdische Ehrenbezeichnung „Zadik“ eingebracht
habe. Dieses Ansehen beim Volk sei ihm zum Verhängnis geworden: Als er
sich in aller Öffentlichkeit unerschrocken zu Jesus als dem kommenden
Menschensohn bekannt und dies massenhafte Bekehrungen ausgelöst habe,
häten die „die Schriftgelehrten und Pharisäer“ spontan beschlosen, ihn zu
töten. 19 Hegesipp bezeugt die Verankerung der Erinnerung an Jakobus in
jüdischen Motiven, insbesondere dem priesterlichen, das durch den Titel „der
Gerechte“, mit dem auch der legendäre Hohepriester Simeon 20 geehrt wurde,
noch betont wird. Er zieht aber auch beliebte Motive aus den Märtyrertraditionen
der frühen Kirche heran, um das dreifache Martyrium des Jakobus
(Steinigung, Sturz, Erschlagung) darzustellen. Jakobus wird hier zum Parademärtyrer
der Jerusalemer Gemeinde stilisiert, mit einem Grab in unmittelbarer
Nähe des Tempels.
Jakobus wird von Hegesipp als Garant der reinen Lehre hervorgehoben.
Erst durch die Eifersüchteleien eines gewissen Thebutis, der gehofft hatte,
sein Nachfolger zu werden, sei es in der Jerusalemer Kirche zu Unstimmigkeiten
gekommen und seien die judenchristlichen Häresien
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17 Agrippa II hatte keinerlei Rechtsbefugnisse in Judäa, genoss aber das Privileg, den
Hohenpriester ernennen zu dürfen. Für die Amtseinsetzung des Ananus war nach Josephus
der unerwartete Tod des Prokurators Festus und die damit verbundene Vakanz in der Statthalterschaft
ausschlaggebend. Ananus handelte, als er Jakobus steinigen ließ, ohne römische
Erlaubnis und musste dann auch seine Absetzung hinnehmen.
18 Von den Hypomnêmata (ca. 180 n.Chr.) sind lediglich einige Zitate erhalten, bis auf
zwei Ausnahmen alle in der Hist. eccl. des Euseb.
19 Die Gegner des Jakobus sind nicht mehr wie bei Josephus der Hohepriester und der
Sanhedrin, sondern die Pharisäer und Schriftgelehrten, die in der Zeit Hegesipps die Gegner
des Judenchristentums verkörperten.
20 Simeon der Gerechte kann mit Josephus, Ant. 12.43 mit dem Hohenpriester Simeon I
oder mit Ben Sira 50,1-6 mit Simeon II identifiziert werden.