Guru Yoga - Manjughosha Edition

wir z.B. Angst haben nass zu werden, nehmen wir Zuflucht zu Regenmantel oder
Regenschirm. Etwas besser als diese Angst ist die Pratimoksha-Haltung des Praktizierens, die
durch die Angst vor Samsara ausgelöst wird: Aus Angst vor Wiedergeburt in den
Höllenbereichen nehmen wir Zuflucht zu Gott oder sogar Buddha und beten für die Erlösung
im Himmel oder ähnliches. Auch wenn wir meinen wir orientierten uns am Vajrayana, haben
viele von uns überraschenderweise die Herangehensweise der Shravakas. Nur sehr wenige
von uns praktizieren Vajrayana. Dennoch können wir uns mit einer Pratimoksha-Haltung sehr
glücklich schätzen. Shravakas sind sehr hoch angesehen. Da sie sich wenigstens völlig von
Samsara abgestoßen fühlen, wird ihre hoch entwickelte Haltung sehr geschätzt. Und wir? Wir
lassen uns nicht von Samsara abstoßen. Ganz im Gegenteil: Wir lieben Samsara. Daher sind
die Shravakas sehr kostbar. Ihre grundlegende Angst ist es, in Samsara gefangen zu sein und
darin zu verweilen.
Die Bauern fürchten möglicherweise, dass es zu spät oder nur zu wenig regnet. Aufgrund
dieser Angst gehen sie in den Tempel und bitten den Buddha um Regen. In der Shravaka-
Tradition ist viel oder wenig Regen nicht das Hauptanliegen. Samsara ist die größte Angst;
Samsara ist schlecht. Die Bodhisattvas haben eine höher entwickelte Angst: außer vor
Samsara haben sie auch Angst vor Nirvana. Im Vajrayana gibt es eine noch weiterentwickelte
Angst: da gibt es nicht nur die Angst vor Samsara und Nirvana, sondern die Angst vor
unreiner Wahrnehmung. Denn die Vajrayana-Praktizierenden wissen, dass die Wurzel der
extremen Dualität niemals auseinander genommen werden kann, solange man unrein
wahrnimmt. Aus diesem Grund nehmen wir Zuflucht zu Buddha, Dharma und Sangha.
Abhängig von den verschiedenen Ebenen der Angst gibt es verschiedene Arten der
Zufluchtnahme. Für den Bauern ist Buddha der Schöpfer von Regen oder auch der Schützer
vor Hagel. Darum beten sie. Das ist die Bauernart der Zufluchtnahme, und das ist eine sehr
unklare Zuflucht. Für die Shravakas ist Buddha ein Tutor, der sie lehrt wie man Samsara
entkommen kann. Diese Herangehensweise ist zwar der theistischen überlegen, wird aber
dennoch als eine eher geringe Herangehensweise angesehen.
Ohne Kenntnis der essentiellen Theorie ist Zuflucht theistisch
Im Mahayana und Vajrayana ist die Zuflucht weiter entwickelt worden. Natürlich rezitieren
wir in der Zufluchtsliturgie ähnliche Worte: „Ich nehme Zuflucht zu Buddha, Dharma und
Sangha“, oder im Falle von Longchen Nyingthik „Ich nehme Zuflucht zu Prana, Nadi und
Bindu“ oder „Ich nehme Zuflucht zu Guru, Deva und Dakini; ich nehme Zuflucht zu
Dharmakaya, Sambhogakaya und Nirmanakaya.“ Ganz gleich wie Sie Zuflucht nehmen, den
essentiellsten Aspekt der Zufluchtstheorie gibt es im Mahayana und insbesondere im
Vajrayana. Wenn wir „Ich nehme Zuflucht zum Buddha“ sagen, bedeutet dies auf der
absoluten Ebene: „Ich akzeptiere, dass ich erleuchtet werden kann und dass ich die Buddha-
Natur habe.“ Das sollten wir unbedingt verstehen. Wenn Sie einfach nur den
Kernanweisungen folgen ohne diese essentielle Theorie zu kennen, sind Sie wie einer der
vielen Vajrayana-Praktizierenden, die denken, der Buddha sei da und zu ihm könne man
beten. Das ist sehr theistisch. Bei so einer Art der Zuflucht gibt es keinen großen Unterschied
zwischen Christentum und Buddhismus. Worin liegt denn da der Unterschied, abgesehen von
den verschiedenen Namen „Buddha“ und „Jesus Christus“? Wir würden Buddha wie einen
Gott behandeln. Deswegen müssen wir die Theorie der Zuflucht kennen. Wenn wir „Ich
nehme Zuflucht zum Buddha“ sagen, meinen wir „Ich akzeptiere, dass ich Buddha sein kann“
oder „Ich bin Buddha“. Der Unterschied zwischen diesen beiden ist, dass „Ich kann Buddha
sein“ der Mahayana-Haltung und „Ich bin Buddha“ der Vajrayana-Haltung entspricht.
Das Wissen darum, dass Schmutz abwaschbar ist
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