De:Bug 174

174 — netzfotos
Ansicht, dass "mobile Fotografie und das Aufkommen
von amateurhaften Selbstporträts als emanzipatorischer
Prozess der gesteigerten Handlungsfähigkeit und
Selbstdarstellung" gesehen werden sollten. Er will vielmehr
anhand von Bourdieus Kulturtheorie belegen, dass soziale
Netzwerke ein Umschlagplatz von kultureller Produktion
seien und Fotos den Tausch von kulturellem, materiellem
und sozialem Kapital ermöglichten. In sozialen Netzwerken
spiegele die Galerie der Freunde-Selfies den eigenen sozialen
Status wider, durch geschickte Manipulation des eigenen
Selbstporträts beeinflusse man wiederum den eigenen
Status. "Fotos in sozialen Netzwerken zielen darauf ab, aus
Fremden Freunde zu machen; sie werden in eine konsumorientierte
visuelle Repräsentation der Gesellschaft als Katalog
eingegliedert." Die Bilder würden deswegen weniger eine
selbstgewählte Identität einer Person widerspiegeln, als ihre
soziale Position. Die Funktion des Fotos ist also nicht die
Enthüllung, sondern die Präsentation und Manipulation.
Selbstausdruck wäre, sein Inneres verständlich zu machen.
Das Selbstporträt aber soll die Meinung der anderen manipulieren.
"Unter einer bestimmten Gruppe von Teenagern
mit geringem legitimen kulturellen Kapital, deren Ethos
anti-intellektuell und Ruhm-verherrlichend ist, fungieren
Selbstporträts als Währung, die sowohl auf materielles als
auch lokales kulturelles Kapital [innerhalb eines sozialen
Netzwerkes] verweisen und mit sozialem Kapital online und
offline konvertiert werden kann." Das Selfie hat also einen
Wert, der über die Selbstdarstellung hinausreicht. (Übrigens
auch gut an dem Selfie-Derivat der bei Facebook verwendeten
Flaggen/Farben/Formen, die eine innere Teilnahme an
Aufständen/Befreiungskämpfen/Meinungen signalisieren
können. Diese Icons sind auch Selfies innerer, schwer abbildbarer
Haltungen).
Das ist freilich wenig überraschend. Dass das Internet
vor allem der Selbstvermarktung und Selbstoptimierung
dient, dass in sozialen Netzwerken letztlich ökonomisches
Kapital oder dessen Derivate gezüchtet wird, dass
das Individuum gerade im Netz in strategisch ausspielbare
Personas zerfallen ist, dass soziale Netzwerke auch dem
Netzwerken und nicht nur der Selbstverwirklichung oder
-befreiung dienen, ist Netzkritik-Basiswissen. Das Selfie
ist als Phänomen und Mem aber deshalb so interessant,
weil es ein ästhetischer Ausdruck ist. Es ist Zeitgeist, durch
die Verfügbarkeit der Kameras, Bearbeitungsprogramme
und Verbreitungsdienste für alle umsetzbar - und es funktioniert
nach klaren Regeln: Wie im Selfie Protz, sexuelle
Verfügbarkeit, Gender, Verletzlichkeit dargestellt werden
können, steht fest. Das funktioniert, weil Selfies zwar ein
Ausdruck von Individualität sind, aber trotzdem sehr gleichförmig.
Sie geben einen engen Rahmen vor, in dem man
seiner Individualität Ausdruck verleihen kann. Sie geben
etwas preis, aber nur zu den eigenen Bedingungen. Sie
suggerieren Authentizität, aber sind auschoreografiert. Wer
diesen Widerspruch nicht kennt, sollte einmal nach "Crying
Selfies" suchen: weinende Menschen, die ihre Trauer für
ein Bild instrumentalisieren.
Das Selfie ist eine Anomalie
Nicht Video, nicht Text, schon gar nicht neue technische
Methoden wie Filesharing, Datenhalden und Code zeigen
den Stand des Individuums im (angeblichen) Netzzeitalter,
sondern ein Bild. Das Selfie ist Selbstbeherrschung und
durch seine Stilisiertheit auch eine Möglichkeit zur
»Das Selfie ist Selbstbeherrschung und durch seine
Stilisiertheit auch eine Möglichkeit zur Distanzierung
von sich selbst - es ist eine kokette Strategie.«
Distanzierung von sich selbst - es ist eine kokette Strategie.
Der ausgestreckte Arm, die vor der Brust verschränkte
Handy-Hand, der vor dem Gesicht platzierte Spiegel-
Blitz, die Retro-Filter und Photobooth-Effekte verhüllen die
Wirklichkeit. Das Selfie ist ein Bild von einem Bild, eine
Abstraktion und kontrollierte Ambivalenz. Die Übertreibung
(Duck Face, Hackfresse, Gangstergeste) ist deswegen auch
das Stilmittel der Wahl, um Abstand zu sich selbst zu halten:
die Verfremdung durch sich selbst. Was man auf dem
Selfie sieht, bin ich - aber eben doch nicht ich.
Durch seine strategischen Potenziale und
Ambivalenzen eignet sich das Selfie deswegen zur
Auflösung des Konflikts zwischen Nähe und Ferne,
Bekanntheit und Fremdheit in sozialen Netzwerken. Es
muss für Freunde und Fremde, als Freund und als Fremder
funktionieren. Es soll wertvolle Freunde locken, darf sich
aber nicht zu sehr von denen der Netzwerk-Peers unterscheiden.
Es soll preisgeben und verhüllen, locken und
distanzieren, Mainstream-Normen entsprechen und
Individualismus signalisieren, emotional wirken, aber
nicht entblößen - wenigstens erscheint es in würdefreier
Umgebung: Im Selfie ist alles möglich (was möglich
ist). Das Selfie ist damit ein neuer Umgang mit den
Problemen des Internets, die realweltlichen Grenzen zwischen
Privatsphäre und Öffentlichkeit zu überwinden.
Dass gerade die Grenze zwischen Authentisch und
Künstlich so verwaschen ist, zeigt sich im Vergleich zu
sozialen Netzwerken etwa in Osteuropa/Russland, in früheren
Flirt-Diensten, bei Geocities oder in "erwachseneren"
Netzwerken wie Wer-kennt-Wen. Dort scheint die
Unterscheidung härter: extrem stilisierte, Modell-hafte
Bilder auf der einen, banal ungeschönte, langweilige
auf der anderen Seite. Die "natürliche" Pose ist dort die
(zur Schau getragene?) Unberührtheit von ästhetischen
Möglichkeiten, das Herausgeputzte, Gebuffte wird klar
signalisiert. Ich glaube nicht, dass das an einem reiferen
Selbstbild und der Akzeptanz von etwaigen Makeln
liegt, zumindest nicht nur. Vielmehr sehe ich darin einen
Druck zur optimierten Selbstdarstellung, also zur strategischen
Entfremdung von sich selbst, als ein neues
Phänomen, das in westlich-neokapitalistischen, konsumistisch
orientierten Gesellschaften stärker ausgeprägt
ist. Das Selfie ist eben auch immer Arbeit an der eigenen
Arbeitskraft - oder der Arbeit am eigenen sozialen Status,
siehe Ort Schwartz.
Selfie als Seismograph des Internets
Ich behaupte, dass das moderne Selfie deswegen beim alten
MySpace geboren wurde, das viel öffentlicher war als
Facebook und das einen direkten Bezug etwa zwischen
Stars und Fans herstellte (ein gutes Selfie versprach, vom
Star bemerkt zu werden). Bei MySpace lohnte es sich, sich
preiszugeben. Wie viel Privatheit und wie viel unpersönliche
Stilisiertheit dafür nötig ist, musste aber erst noch herausgefunden
werden.
Heute gibt es die Trennung von privat, beruflich und
öffentlich beim Selfie nicht mehr - es erfüllt viele Zwecke,
weil die sozialen Netzwerke auch viele Zwecke erfüllen. Die
Pose ist in ihm immer auch Authentizitätssignal - gerade,
wenn es in vertrauter Umgebung, dem Club, Klo oder im
Park aufgenommen wurde. Trotzdem zeigt es kein Selbst
- weil es das eine Selbst eh nicht mehr gibt und weil es
eben nur eine gezielt ausgesuchte Schnittaufnahme eines
komplexen Charakters ist. Das typische Selfie ist ästhetisch
und psychologisch flach - es kann und soll sofort verstanden
und sofort vergessen werden. Ein neues Leben,
ein neues Selfie.
Vielleicht ist es noch zu früh, an einer Geschichtsschreibung
des Selfies zu arbeiten. Aber womöglich wird in
Zukunft anhand der Entwicklung des Selfies die Entwicklung
unseres Verhältnisses zum Internet ablesbar werden. Noch
jedenfalls kann ich mir keinen Ersatz für das Selfie vorstellen.
Und ich glaube, dass es noch einiges an Eroberungspotenzial
in sich hat: als erotisches Selfie, derzeit etwa im höchst erfolgreichen
GoneWild-Subreddit, als Emoticon-Ersatz, mithilfe
von Gesichts- und Grimassenerkennung als Auslöser.
Und was ist eigentlich mit Liveblog-Selfies beim Sport, auf
Arbeit, in Gedanken?
Am bezeichnendsten aber ist, dass Selfie-Videos in genau
der Weise nicht funktionieren, in der Selfies hervorragend
funktionieren. Sie entblößen die Posen, werten das
fotografierte Objekt herab und diskreditieren das filmende
Subjekt. Vielleicht ist der Film als Medium ästhetisch noch
nicht so gut verstanden wie das Bild. Vielleicht aber hat
eben nur Fotografie diese seltsame Ambivalenz, dass sie
den Anschein erwecken kann, etwas auszudrücken, ohne
es aber tatsächlich zu tun. Das Foto ist aktiv, es passt sich
dem Zusammenhang an. Der Film ist strikt und passiv und
bevormundet den Zuschauer. Das Foto, am besten am Selfie
- oder dem seltsamen Erfolg der animierten Gifs - zu sehen,
ist die derzeit persönlichste Ausdrucksform des Internets.
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