Hildegard_von_Bingen

soll, helfe der wilde Lavendel laut Hildegard zum Beispiel bei Altersbeschwerden: "Der wilde Lavendel ist
warm und trocken, und seine Wärme ist gesund. Und wer wilden Lavendel mit Wein kocht oder, wenn er
keinen Wein hat, mit Honig und Wasser kocht und so lau oft trinkt, der mildert den Schmerz in der Leber und in
der Lunge und die Dämpfigkeit in seiner Brust, und er bereitet reines Wissen und einen reinen Verstand."
(Hildegard von Bingen). Anhänger der Hildegard­Medizin trinken noch heute Lavendelwein, nach sogenannten
Originalrezepten. Er soll die Gedächtnisleistung besonders bei älteren Menschen verbessern. Sie entwickelte
vor allem aber eigene Ansichten über die Entstehung von Krankheiten, Körperlichkeit und Sexualität, weiterhin
verurteilt sie jegliche sexuellen Handlungen, die nach dem theologischen Verständnis gegen die göttliche
Schöpfungsordnung verstoßen. Eigene medizinische Verfahren entwickelte sie nicht, sondern trug lediglich
bereits bekannte Behandlungsmethoden aus verschiedenen Quellen zusammen. Hildegards Krankheitstheorie
ist der antiken Viersäftelehre sehr ähnlich, nur mit abweichenden Bezeichnungen. [18] Die Kräuterkunde aus
Causae et Curae beinhaltet viele sehr direkte Anweisungen, die jeweils nach Symptomen geordnet sind. Sie
sind daher auch für medizinische Laien gut zu gebrauchen. So heißt es beispielsweise: "Vom Tränen der Augen:
Wer nässende Augen hat, wie wenn sie tränten, soll ein Feigenblatt pflücken, das in der Nacht vom Tau
gründlich benetzt worden ist, wenn die Sonne es an seinem Zweige bereits erwärmt hat, und so warm auf seine
Augen legen, um deren Feuchtigkeit einzuschränken..." oder "Wenn das Gehör eines Menschen von
irgendeinem Phlegmastoff oder einer anderen Art des Krankseins zugrunde gerichtet wird, nimmt man weißen
Weihrauch, und lass aus ihm über lebendigem Feuer Rauch aufsteigen und lass diesen Rauch in das sich
obdurierende Ohr aufsteigen…". Während man heute gewiss noch ein warmes Feigenblatt findet, wird man bei
der zweiten Vorschrift auf mehr Schwierigkeiten stoßen, sie entsprechend umzusetzen. Manche Anweisungen
Hildegards passen dann doch nicht mehr in die heutige Zeit.
Der Gedanke der Einheit und Ganzheit ist auch ein Schlüssel zu Hildegards natur­ und heilkundlichen
Schriften. Diese sind ganz davon geprägt, dass Heil und Heilung des kranken Menschen allein von der
Hinwendung zum Glauben, der allein gute Werke und eine maßvolle Lebens­Ordnung hervorbringe, ausgehen
könne. In diesen Punkten unterscheidet sich Hildegard stark von den eher rationalen Werken der übrigen
Klostermedizin. So heißt es bei Hildegard : "Drei Pfade hat der Mensch in sich, in denen sich sein Leben tätigt:
die Seele, den Leib und die Sinne". Nur wenn diese drei Aspekte der Lebensführung ausgewogen beachtet
werden, bleibt der Mensch gesund.
Bedeutung in der Musik
Die unter dem Namen Symphonia armonie celestium revelationum
(„Symphonie der Harmonie der himmlischen Erscheinungen“)
überlieferte Sammlung geistlicher Lieder der Hildegard von Bingen
enthält 77 liturgische Gesänge mit Melodien in diasthematischer
Hörbeispiel: «O frondens virga»
(Antiphon) aus dem Ordo virtutum
Neumennotation [19] sowie das in Text und musikalischer Notation
erhaltene liturgische Drama (Geistliches Spiel) Ordo virtutum, das in
zwei Fassungen – unneumiert in der Visionsschrift Scivias sowie neumiert im späteren sog. Rupertsberger
Riesencodex (Wiesbaden) – vorliegt und das am reinsten die visionäre Gedanken­ und Bilderwelt Hildegards
zum Ausdruck bringt. Das Spektrum der Gesänge umfasst Antiphonen, Responsorien, Hymnen, Sequenzen, ein
Kyrie, ein Alleluja sowie zwei Symphoniae.
Hildegards Selbststilisierung als indocta oder illiterata wird heute häufig missverstanden. Gemeint ist eine
Abgrenzung gegenüber einem neuen Konzept von Bildung. Ihre Haltung zur Schrift bezog sich dagegen auf das
ältere monastische Handwerk der Gedächtniskunst, wobei sie vor allem an ein Genre aus dem 5. Jahrhundert
anknüpfte: [20] Prudentius' Psychomachia – ein allegorischer Kampf zwischen den Tugenden und den Lastern,
denen sie im Ordo virtutum („Spiel der Kräfte“ wie die Seele, die Tugenden, die Engel usw.) durch Gesänge
eine musikalische Gestalt und eine Stimme gab – oft in einem ausgreifenden Ambitus, der die plagale und
authentische Tonart umspannt. Solche Inszenierungen der Tugenden (virtutes) haben möglicherweise im
Rahmen eines liturgischen Dramas die Kirche ihrer Abtei belebt. [21] Hildegards Musik nimmt eine
Sonderstellung in der Gregorianik ein; sie zeichnet sich durch weiträumige Tonumfänge und große Intervalle
wie Quart­ und Quintsprünge aus.
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